# ayatafseer

tafseer:
{الحمد للَّهِ} جملة خبرية قصد بها الثناء على الله بمضمونها من أنه تعالى مالك: لجميع الحمد من الخلق أو مستحق لأن يحمدوه والله علم على المعبود بحق {رَبّ العالمين} أي مالك جميع الخلق من الإنس والجنّ والملائكة والدواب وغيرهم وكل منها يطلق عليه عالم، يقال: عالم الإنس وعالم الجنّ إلى غير ذلك. وغلب في جمعه بالياء والنون أولو العلم على غيرهم وهو من العلامة لأنه علامة على موجده.


tafseer:
{مالك يَوْمِ الدين} أي الجزاء وهو يوم القيامة وخص بالذكر لأنه لا ملك ظاهرا فيه لأحد إلا لله تعالى بدليل {لمن الملك اليوم لله الواحدالقهارِ} [40: 16] ومن قرأ مالك فمعناه مالك الأمر كله في يوم القيامة: أي هو موصوف بذلك دائما ك {غافر الذنب} [40: 3] فصح وقوعه صفة لمعرفة.


tafseer:
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} أي نخصك بالعبادة من توحيد وغيرهونطلب المعونة على العبادة وغيرها.


tafseer:
{صِرَاطَ الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} بالهداية ويبدل من الذين بصلته {غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِمْ} وهم اليهود {وَلاَ} وغير {الضالين} وهم النصارى ونكتة البدل إفادة أن المهتدين ليسوا يهوداً ولا نصارى.
والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.


tafseer:
{ذلك} أي هذا {الكتاب} الذي يقرؤه محمد {لاَ رَيْبَ} لا شك {فِيهِ} أنه من عند الله وجملة النفي خبر مبتدؤه ذلك والإشارة به للتعظيم {هُدًى} خبر ثانٍ أي هاد {لّلْمُتَّقِينَ} الصائرين إلى التقوى بامتثال الأوامر واجتناب النواهي لاتقائهم بذلك النار.


tafseer:
{الذين يُؤْمِنُونَ} يصدِّقون {بالغيب} بما غاب عنهم من البعث والجنة والنار {وَيُقِيمُونَ الصلاة} أي يأتون بها بحقوقها {وَمِمَّا رزقناهم} أعطيناهم {يُنفِقُونَ} في طاعة الله.


tafseer:
{والذين يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ} أي القرآن {وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ} أي التوراة والإنجيل وغيرهما {وبالأخرة هُمْ يُوقِنُونَ} يعلمون.


tafseer:
{أولئك} الموصوفون بما ذكر {على هُدًى مّن رَّبّهِمْ وأولئك هُمُ المفلحون} الفائزون بالجنة الناجون من النار.


tafseer:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ} كأبي جهل وأبي لهب ونحوهما {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءأَنذَرْتَهُمْ} بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفاً وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهَّلة والأخرى وتركه {أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} لعلم الله منهم ذلك فلا تطمع في إيمانهم والإنذار إعلام مع تخويف.


tafseer:
ونزل في المنافقين {وَمِنَ الناس مَن يَقُولُ ءامَنَّا بالله وباليوم الأخر} أي يوم القيامة لأنه آخر الأيام {وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ} روعي فيه معنى (مَن)، وفي ضمير (يقول) لفظها.


tafseer:
{يخادعون الله والذين ءامَنُوا} بإظهار خلاف ما أبطنوه من الكفر ليدفعوا عنهم أحكامه الدنيوية {وَمَا يَخْدَعُونَ إلاَّ أَنفُسَهُمْ} لأن وبال خداعهم راجع إليهم فيفتضحون في الدنيا بإطلاع الله نبيه على ما أبطنوه ويعاقبون في الآخرة {وَمَا يَشْعُرُونَ} يعلمون أن خداعهم لأنفسهم، والمخادعة هنا من واحد (كعاقبت اللص)، وذكر الله فيها تحسين، وفي قراءة وما يخدعون.


tafseer:
{فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ} شك ونفاق فهو يُمْرِضُ قلوبهم أي يضعفها {فَزَادَهُمُ الله مَرَضًا} بما أنزله من القرآن لكفرهم به {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم {بِمَا كَانُواْ يَكْذِّبُونَ} بالتشديد أي نبي الله وبالتخفيف أي في قولهم آمنا.


tafseer:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ} أي لهؤلاء {لاَ تُفْسِدُواْ فِى الأرض} بالكفر والتعويق عن الإيمان {قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} وليس ما نحن فيه بفساد. قال الله تعالى ردّاً عليهم:


tafseer:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءامِنُواْ كَمَا ءامَنَ الناس} أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم {قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السفهاء} الجهال؟ أي: لا نفعل كفعلهم. قال تعالى ردّاً عليهم: {أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ السفهاء ولكن لاَّ يَعْلَمُونَ} ذلك.


tafseer:
{وَإِذَا لَقُواْ} أصله لقيوا حذفت الضمة للاستثقال ثم (الياء) لالتقائها ساكنة مع الواو {الذين ءامَنُواْ قَالُوا ءامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ} منهم ورجعوا {إلى شياطينهم} رؤسائهم {قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ} في الدين {إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ} بهم بإظهار الإيمان.


tafseer:
{الله يَسْتَهْزِئ بِهِمْ} يجازيهم باستهزائهم {وَيَمُدُّهُمْ} يُمهلهم {فِي طغيانهم} بتجاوزهم الحد بالكفر {يَعْمَهُونَ} يترددون تحيُّراً حال.


tafseer:
{مّثْلُهُمْ} صفتهم في نفاقهم {كَمَثَلِ الذى استوقد} أوقد {نَارًا} في ظلمة {فَلَمَّا أَضَاءتْ} أنارت {مَا حَوْلَهُ} فأبصر واستدفأ وأمِنَ ما يخافه {ذَهَبَ الله بِنُورِهِمْ} أطفأه وجُمِعَ الضمير مراعاة لمعنى (الذي) {وَتَرَكَهُمْ فِي ظلمات لاَّ يُبْصِرُونَ} ما حولهم متحيرين عن الطريق خائفين فكذلك هؤلاء آمِنُوا بإظهار كلمة الإيمان فإذا ماتوا جاءهم الخوف والعذاب.


tafseer:
هم {صُمٌّ} عن الحق فلا يسمعونه سماع قبول {بِكُمْ} خرس عن الخير فلا يقولونه {عُمْىٌ} عن طريق الهدى فلا يرونه {فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} عن الضلالة.


tafseer:
{أَوْ} مثلهم {كَصَيّبٍ} أي كأصحاب مطر وأصله (صَيْوب) من (صاب يَصُوب) أي ينزل {مِّنَ السماء} السحاب {فِيهِ} أي السحاب {ظلمات} متكاثفة {وَرَعْدٌ} هو الملك الموكل به وقيل صوته {وَبَرْقٌ} لمعان سَوْطِه الذي يزجره به {يَجْعَلُونَ} أي أصحاب الصِّيب {أصابعهم} أي أناملهم {فئاذَانِهِم مِّنَ} أجل {الصواعق} شدّة صوت الرعد لئلا يسمعوها {حَذَرَ} خوف {الموت} من سماعها. كذلك هؤلاء: إذا نزل القرآن وفيه ذكر الكفر المشبه بالظلمات، والوعيدُ عليه المشبه بالرعد والحجج البينة المشبهة بالبرق يسدّون آذانهم لئلا يسمعوه فيميلوا إلى الإيمان وترك دينهم وهو عندهم موت {والله مُحِيطٌ بالكافرين} علماً وقدرةً فلا يفوتونه.


tafseer:
{يا أَيُّهَا الناس} أي أهل مكة {اعبدوا} وحدوا {رَبَّكُمُ الذى خَلَقَكُمْ} أنشأكم ولم تكونوا شيئا {وَ} خلق {الذين مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} بعبادته عقابه، (ولعلَّ) في الأصل للترجي وفي كلامه تَعالى: للتحقيق.


tafseer:
{الذى جَعَلَ} خلق {لَكُمُ الأرض فِرَاشاً} حال بساطا يُفْتَرَشُ لا غاية في الصلابة أو الليونة فلا يمكن الاستقرار عليها {والسماء بِنَاءً} سقفاً {وَأَنزَلَ مِنَ السماء مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ} أنواع {الثمرات رِزْقاً لَّكُمْ} تأكلونه وتعلفون به دوابكم {فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً} شركاء في العبادة {وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} أنه الخالق ولا يخلقون ولا يكون إلهاً إلا من يَخْلُقُ.


tafseer:
{وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ} شك {مّمَّا نَزَّلْنَا على عَبْدِنَا} محمد من القرآن أنه من عند الله {فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مّن مِّثْلِهِ} أي المنزلـ (ومن) للبيان أي هي مثله في البلاغة وحسن النظم والإخبار عن الغيبـ (والسورة قطعة لها أول وآخر أقلها ثلاث آيات) {وادعوا شُهَدَاءكُم} آلهتكم التي تعبدونها {مِن دُونِ الله} أي غيره لِتُعينكم {إِن كُنتُمْ صادقين} في أن محمدا قاله من عند نفسه فافعلوا ذلك فإنكم عربيون فصحاء مثله. ولما عجزوا عن ذلك قال تعالى: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ}.


tafseer:
{فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ} ما ذُكِرَ لعجزكم {وَلَن تَفْعَلُواْ} ذلك أبداً لظهور إعجازه اعتراض- {فاتقوا} بالإيمان بالله وأنه ليس من كلام البشر {النار التى وَقُودُهَا الناس} الكفار {والحجارة} كأصنامهم منها يعني أنها مفرطة الحرارة تتَّقد بما ذكر لا كَنارِ الدنيا تتَّقد بالحطب ونحوه. {أُعِدَّتْ} هُيِّئَتْ {للكافرين} يعذبون بها، جملة مستأنفة أو حال لازمة.


tafseer:
{وَبَشّرِ} أخبر {الذين كَفَرُواْ} صدقوا بالله {وَعَمِلُواْ الصالحات} من الفروض والنوافل {ءانٍ} أي بأن {لَهُمْ جنات} حدائق ذات أشجار ومساكن {تَجْرِى مِن تَحْتِهَا} أي تحت أشجارها وقصورها {الانهار} أي المياه فيها، والنهر الموضع الذي يجري فيه الماء لأن الماء ينهره أي يحفره، وإسناد الجري إليه مجاز {كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا} أطعموا من تلك الجنات {مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هذا الذى} أي مثل ما {رُزِقْنَا مِن قَبْلُ} أي قبله في الجنة لتشابه ثمارها بقرينه {وَأُتُواْ بِهِ} أي جيئوا بالرزق {متشابها} يشبه بعضه بعضاً لوناً ويختلف طعماً {وَلَهُمْ فِيهَا أزواج} من الحور وغيرها {مُّطَهَّرَةٍ} من الحيض وكل قذر {وَهُمْ فِيهَا خالدون} ماكثون أبدا لا يفنون ولا يخرجون، ونزل ردا لقول اليهود لما ضرب الله المثل بالذباب في قوله {وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذباب شَيْئاً} [73: 22] والعنكبوت في قوله {كَمَثَلِ العنكبوت} [41: 29] ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة فأنزل الله.


tafseer:
{إِنَّ الله لاَ يَسْتَحْىِ أَن يَضْرِبَ} يجعل {مَثَلاً} مفعول أوّل {مَا} نكرة موصوفة بما بعدها مفعول ثان أيَّ: مثل كان أو زائدة لتأكيد الخسة فما بعدها المفعول الثاني {بَعُوضَةً} مفرد (البعوض) وهو صغار البق {فَمَا فَوْقَهَا} أي أكبر منها أي لا يترك بيانه لما فيه من الحكم {فَأَمَّا الذين ءامَنُواْ فَيَعْلمُونَ أَنَّهُ} أي المثل {الحق} الثابت الواقع موقعه {مِن رَّبّهِمْ وَأَمَّا الذين كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ الله بهذا مَثَلاً} تمييز: أي بهذا المثل و(ما) استفهام إنكار مبتدأ، وذا بمعنى: الذي بصلته خبره أي: أيَّ فائدة فيه؟ قالالله تعالى في جوابهم {يُضِلُّ بِهِ} أي: بهذا المثل {كَثِيراً} عن الحق لكفرهم به {وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} من المؤمنين لتصديقهم به {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفاسقين} الخارجين عن طاعته.


tafseer:
{الذين} نعت {يَنقُضُونَ عَهْدَ الله} ما عهده إليهم في الكتب من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم {مِن بَعْدِ ميثاقه} توكيده عليهم {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله بِهِ أَن يُوصَلَ} من الإيمان بالنبي والرحم وغير ذلك (وأن) بدل من ضمير (به) {وَيُفْسِدُونَ فِى الأرض} بالمعاصي والتعويق عن الإيمان {أولئك} الموصوفون بما ذُكِرَ {هُمُ الخاسرون} لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم.


tafseer:
{كَيْفَ تَكْفُرُونَ} يا أهل مكة {بالله وَ} قد {كُنتُمْ أمواتا} نطفاً في الأصلاب {فأحياكم} في الأرحام والدنيا بنفخ الروح فيكم؟ والاستفهام: للتعجب من كفرهم مع قيام البرهان أو: للتوبيخ {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} عند انتهاء آجالكم {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} بالبعث {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} تُردَّون بعد البعث فيجازيكم بأعمالكم. وقال دليلاً على البعث لمّا أنكروه.


tafseer:
{وَ} اذكر يا محمد {إِذْ قَالَ رَبُّكَ للملائكة إِنّى جَاعِلٌ فِى الأرض خَلِيفَةً} يخلفني في تنفيذ أحكامي فيها وهو آدم {قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا} بالمعاصي {وَيَسْفِكُ الدماء} يريقها بالقتل كما فعل بنو الجان وكانوا فيها فلما أفسدوا أرسل الله عليهم الملائكة فطردوهم إلى الجزائر والجبال {وَنَحْنُ نُسَبّحُ} متلبسين {بِحَمْدِكَ} أي: نقول سبحان الله وبحمده {ونقدس لك} ننزهك عما لايليق بك فاللام زائدة والجملة: حال أي: فنحن أحق بالاستخلاف. {قَالَ} تعالى {إِنّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} من المصلحة في استخلاف آدم وأن ذريته فيهم المطيع والعاصي فيظهر العدل بينهم فقالوا: لن يخلق ربنا خلقاً أكرم عليه منا ولا أعلم لسبقنا له ورؤيتنا ما لم يره فخلق الله تعالى آدم من أديم الأرض أي: وجهها بأن قبض منها قبضة من جميع ألوانها وعجنت بالمياه المختلفة وسوَّاهُ ونفخ فيه الروح فصار حيواناً حساساً بعد أن كان جماداً.


tafseer:
{وَعَلَّمَ ءادَمَ الاسماء} أي: أسماء المسميات {كُلَّهَا} القصعه والقُصَيْعَة والفسوة والفُسيَّة والمِغْرَفَة بأن ألقى في قلبه علمها {ثُمَّ عَرَضَهُمْ} أي المسميات وفيه تغليب العقلاء {عَلَى الملائكة فَقَالَ} لهم تبكيتاً {أَنبِئُونِى} أخبروني {بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ} المسميات {إِن كُنتُمْ صادقين} في أني لا أخلق أعلم منكم أو: أنكم أحق بالخلافة وجواب الشرط دل عليه ما قبله.


tafseer:
{قَالُواْ سبحانك} تنزيهاً لك عن الاعتراض عليك {لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا} إياه {إِنَّكَ أَنتَ} تأكيد للكاف {العليم الحكيم} الذي لا يخرج شيء عن علمه وحكمته.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ قُلْنَا للملائكة اسجدوالأدم} سجود تحية بالانحناء {فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ} هو أبو الجنّ كان بين الملائكة {أبى} امتنع عن السجود {واستكبر} تكبر عنه وقال أنا خير منه {وَكَانَ مِنَ الكافرين} في علم الله.


tafseer:
{وَقُلْنَا يَاءادَمُ اسكن أَنتَ} تأكيد للضمير المستتر ليُعْطَفَ عليه: {وَزَوْجُكَ} حوّاء بالمدّ وكان خلقها من ضلعه الأيسر {الجنة وَكُلاَ مِنْهَا} أكلا {رَغَدًا} واسعاً لا حَجْرَ فيه {حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هذه الشجرة} أي بالأكل منها وهي الحنطة أو الكرم أو غيرهما {فَتَكُونَا} فتصيرا {مِنَ الظالمين} العاصين.


tafseer:
{فَأَزَلَّهُمَا الشيطان} إبليس أذهبهما وفي قراءة {فأزالهما} نحّاهما {عَنْهَا} أي الجنة بأنْ قال لهما: {هل أدلّكما عَلَى شَجَرَةِ الخُلْد} [20: 120] {وقاسَمَهُمَا إنِّي لَكُمَا لَمِنَ الناصحين} [21: 7] فأكلا منها {فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ} من النعيم {وَقُلْنَا اهبطوا} إلى الأرض أي أنتما بما اشتملتما عليه من ذرّيتكما {بَعْضُكُمْ} بعض الذرية {لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} من ظلم بعضكم بعضاً {وَلَكُمْ فِى الارض مُسْتَقَرٌّ} موضع قرار {ومتاع} ما تتمتعون به من نباتها {إلى حِينٍ} وقت انقضاء آجالكم.


tafseer:
{فَتَلَقَّى ءادَمُ مِن رَّبِّهِ كلمات} ألهمه إيَّاها وفي قراءة بنصب {آدم} ورفع {كلمات} أي جاءه وهي {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا} [23: 7] الآية فدعا بها {فَتَابَ عَلَيْهِ} قَبِلَ توبته {إِنَّهُ هُوَ التواب} على عباده {الرحيم} بهم.


tafseer:
{قُلْنَا اهبطوا مِنْهَا} من الجنة {جَمِيعاً} كرره ليعطف عليه {فَإِمَّا} فيه إدغام نون (إن) الشرطية في (ما) الزائدة {يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى} كتاب ورسول {فَمَن تَبِعَ هُدَايَ} فآمن بي وعمل بطاعتي {فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة بأن يدخلوا الجنة.


tafseer:
{والذين كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بآياتنا} كتبنا. {أُولَئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون} ماكثون أبدا لا يفنون ولا يخرجون.


tafseer:
{يابنى إسراءيل} أولاد يعقوب {اذكروا نِعْمَتِيَ التى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ} أي على آبائكم من الإنجاء من فرعون وفلق البحر وتظليل الغمام وغير ذلك بأن تشكروها بطاعتي {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِى} الذي عهدته إليكم من الإيمان بمحمد {أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} الذي عهدته إليكم من الثواب عليه بدخول الجنة {وإياى فارهبون} خافونِ في ترك الوفاء به دون غيري.


tafseer:
{وَلاَ تَلْبِسُواْ} تخلطوا {الحق} الذي أنزلت عليكم {بالباطل} الذي تفترونه {وَ} لا {تَكْتُمُواْ الحق} نعت محمد صلى الله عليه وسلم {وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} أنه الحق.


tafseer:
{وَأَقِيمُواْ الصلاة وَءَاتُواْ الزكواة واركعوا مَعَ الراكعين} صلوا مع المصلين محمد وأصحابه، ونزل في علمائهم وكانوا يقولون لأقربائهم المسلمين: اثبتوا على دين محمد فإنه حق.


tafseer:
{أَتَأْمُرُونَ الناس بالبر} بالإيمان بمحمد {وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ} تتركونها فلا تأمرونها به {وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الكتاب} التوراة وفيها الوعيد على مخالفة القول العمل؟ {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} سُوْءَ فعلكم فترجعون؟ فجملة النسيان محل الاستفهام الإنكاري.


tafseer:
{واستعينوا} اطلبوا المعونة على أموركم {بالصبر} الحبس للنفس على ما تكره {والصلاة} أفردها بالذكر تعظيما لشأنها وفي الحديث «كان صلى الله عليه وسلم إذا حَزَبَهُ أمر بادر إلى الصلاة» وقيل. الخطاب لليهود لمّا عاقهم عن الإيمان الشَّرَهُ وحب الرياسةأمروا بالصبر وهو الصوم لأنه يكسر الشهوة، والصلاة لأنها تورث الخشوع وتنفي الكبر {وَإِنَّهَا} أي الصلاة {لَكَبِيرَةٌ} ثقيلة {إِلاَّ عَلَى الخاشعين} الساكنين إلى الطاعة.


tafseer:
{الذين يَظُنُّونَ} يوقنون {أَنَّهُمْ ماقوا رَبّهِمْ} بالبعث {وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجعون} في الآخرة فيجازيهم.


tafseer:
{يابنى إسراءيل اذكروا نِعْمَتِيَ التى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ} بالشكر عليها بطاعتي {وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ} أي آباءكم {عَلَى العالمين} عالمي زمانهم.


tafseer:
{واتقوا} خافوا {يَوْمًا لاَّ تَجْزِى} فيه {نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا} وهو يوم القيامة {وَلاَ تُقْبَلُ} بالتاء والياء {مِنْهَا شفاعة} أي ليس لها شفاعة فتقبل {فما لنا من شافعين} {وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} فداء {وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} يمنعون من عذاب الله.


tafseer:
{وَ} اذكروا {إِذْ نجيناكم} أي آباءكم والخطاب به وبما بعده للموجودين في زمن نبينا بما أنعم الله على آبائهم تذكيراً لهم بنعمة الله تعالى ليؤمنوا {مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ} يذيقونكم {سُوءَ العذاب} أشدّه والجملة حال من ضمير {نجيناكم} {يُذَبّحُونَ} بيان لما قبله {أَبْنَاءكُمْ} المولودين {وَيَسْتَحْيُونَ} يستبقون {نِسَاءكُمْ} لقول بعض الكهنة له: إنّ مولوداً يولد في بني إسرائيل يكون سبباً لذهاب ملكك {وَفِى ذلكم} العذاب أو الإنجاء {بَلاءٌ} ابتلاء أو إنعام {مِّن رَّبّكُمْ عَظِيمٌ}.


tafseer:
{وَ} اذكروا {إِذْ فَرَقْنَا} فلقنا {بِكُمْ} بسببكم {البحر} حتى دخلتموه هاربين من عدوّكم {فأنجيناكم} من الغرق {وَأَغْرَقْنَا ءَالَ فِرْعَوْنَ} قومه معه {وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ} إلى انطباق البحر عليهم.


tafseer:
{وَإِذْ واعدنا} بألف ودونها {مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} نعطيه عند انقضائها التوراة لتعملوا بها {ثُمَّ اتخذتم العجل} الذي صاغه لكم السامريُّ إلهاً {مِن بَعْدِهِ} أي بعد ذهابه إلى ميعادنا {وَأَنتُمْ ظالمون} باتخاذه لوضعكم العبادة في غير محلها.


tafseer:
{وَإِذْ ءاتَيْنَا مُوسَى الكتاب} التوراة {والفرقان} عطف تفسير، أي الفارق بين الحق والباطل والحلال والحرام {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} به من الضلال.


tafseer:
{وَإِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ} الذين عبدوا العجل {ياقوم إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ باتخاذكم العجل} إلهاً {فَتُوبُواْ إلى بَارِئِكُمْ} خالقكم من عبادته {فاقتلوا أَنفُسَكُمْ} أي ليقتل البريءُ منكم المجرم {ذلكم} القتل {خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ} فوفقكم لفعل ذلك وأرسل عليكم سحابة سوداء لئلا يبصر بعضكم بعضاً فيرحمه حتى قُتِلَ منكم نحو سبعين ألفاً {فَتَابَ عَلَيْكُمْ} قبل توبتكم {إِنَّهُ هُوَ التواب الرحيم}.


tafseer:
{وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الغمام} سترناكم بالسحاب الرقيق من حرّ الشمس في التيه {وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ} فيه {المن والسلوى} هما الترَنْجبِين والطير السُّمَاني بتخفيف الميم والقصر-، وقلنا: {كُلُواْ مِن طيبات مَا رزقناكم} ولا تدَّخروا، فكفروا النعمة وادَّخروا فقطع عنهم {وَمَا ظَلَمُونَا} بذلك {ولكن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} لأنّ وباله عليهم.


tafseer:
{وَإِذْ قُلْنَا} لهم بعد خروجهم من التيه {ادخلوا هذه القرية} بيت المقدس أو أريحا {فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا} واسعاً لا حَجْرَ فيه {وادخلوا الباب} أي بابها {سُجَّدًا} منحنين {وَقُولُواْ} مسألَتُنا {حِطَّةٌ} أي أن تَحُطُّ عنا خطايانا {نَّغْفِرْ} وفي قراء بالياء والتاء مبنيًّا للمفعول فيهما {لَكُمْ خطاياكم وَسَنَزِيدُ المحسنين} بالطاعة ثواباً.


tafseer:
{فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ} منهم {قَوْلاً غَيْرَ الذي قِيلَ لَهُمْ} فقالوا حبة في شَعَرَةٍ ودخلوا يزحفون على أستاههم {فَأَنزَلْنَا عَلَى الذين ظَلَمُواْ} فيه وضع الظاهر موضع المضمر مبالغة في تقبيح شأنهم {رِجْزًا} عذاباً طاعوناً {مّنَ السماء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ} بسبب فسقهم أي خروجهم عن الطاعة فهلك منهم في ساعة سبعون ألفاً أو أقل.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ استسقى موسى} أي طلب السُّقيا {لِقَوْمِهِ} وقد عطشوا في التيه {فَقُلْنَا اضرب بّعَصَاكَ الحجر} وهو الذي فرّ بثوبه خفيف مربَّع كرأس الرجل رخام أو كِذَّان فضربه {فانفجرت} انشقت وسالت {مِنْهُ اثنتا عَشْرَةَ عَيْنًا} بعدد الأسباط {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ} سبطٍ منهم {مَّشْرَبَهُمْ} موضع شربهم فلا يَشْرَكُهُم فيه غيرهم. وقلنا لهم {كُلُواْ واشربوا مِن رّزْقِ الله وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الأرض مُفْسِدِينَ} حال مؤكدة لعاملها من (عَثِىَ) بكسر المثلثة أفسد.


tafseer:
{إِنَّ الذين ءامَنُواْ} بالأنبياء من قبل {والذين هَادُواْ} هم اليهود {والنصارى والصابئين} طائفة من اليهود أو النصارى {مَنْ ءَامَنَ} منهم {بالله واليوم الأخر} في زمن نبينا {وَعَمِلَ صالحا} بشريعته {فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ} أي ثواب أعمالهم {عِندَ رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} روعي في ضمير (آمن) و(عمل) لفظ (من) وفيما بعده معناها.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ أَخَذْنَا ميثاقكم} عهدكم بالعمل بما في التوراة {وَ} قد {رَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطور} الجبل اقتلعناه من أصله عليكم لمَّا أبيتم قبولها وقلنا {خُذُواْ مَا ءاتيناكم بِقُوَّةٍ} بجدّ واجتهاد {واذكروا مَا فِيهِ} بالعمل به {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} النار أو المعاصي.


tafseer:
{ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ} أعرضتم {مِن بَعْدِ ذلك} الميثاق عن الطاعة {فَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} لكم بالتوبة أو تأخير العذاب {لَكُنتُم مّنَ الخاسرين} الهالكين.


tafseer:
{فجعلناها} أي تلك العقوبة {نكالا} عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا {لّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا} أي الأمم التي في زمانها وبعدها {وَمَوْعِظَةً لّلْمُتَّقِينَ} الله وخَصُّوا بالذكر لأنهم المنتفعون بها بخلاف غيرهم.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ} وقد قُتل لهم قتيل لا يُدرى قاتله وسألوه أن يدعوَ الله أن يُبَيِّنَهُ لهم فدعاه {إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا} مهزوءا بنا حيث تجيبنا بمثل ذلك؟ {قَالَ أَعُوذُ} أمتنع {بالله} من {أَنْ أَكُونَ مِنَ الجاهلين} المستهزئين.


tafseer:
فلما علموا أنه عَزْمٌ {قَالُواْ ادع لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ} أي ما سنها {قَالَ} موسى {إنَّهُ} أي الله {يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ} مُسِنَّة {وَلاَ بِكْرٌ} صغيرة {عَوَانٌ} نَصَفٌ {بَيْنَ ذلك} المذكور من السنين {فافعلوا مَا تُؤْمَرونَ} به من ذبحها.


tafseer:
{قَالُواْ ادع لَنَا رَبَّكَ يُبَيّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا} شديدة الصفرة {تَسُرُّ الناظرين} إليها بحسنها أي تعجبهم.


tafseer:
{قَالُواْ ادع لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ} أسائمة أم عاملة؟ {إِنَّ البقر} أي جنسه المنعوت بما ذكر {تشابه عَلَيْنَا} لكثرته فلم نهتد إلى المقصود {وَإِنَّا إِن شَاء الله لَمُهْتَدُونَ} إليهافي الحديث: «لو لم يستثنوا لما بُيّنت لهم لآخر الأبد».


tafseer:
{قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ} غير مذللة بالعمل {تُثِيرُ الأرض} تقلبها للزراعة، والجملة صفة (ذلول) داخلة في النفي {وَلاَ تَسْقِى الحرث} الأرض المهيأة للزراعة {مُّسَلَّمَةٌ} من العيوب وآثار العمل {لاَّ شِيَةَ} لون {فِيهَا} غير لونها {قَالُواْ الئان جِئْتَ بالحق} نطقت بالبيان التام فطلبوها فوجدوها عند الفتى البار بأمه فاشتروها بملء مَسْكها ذهبا {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ} لغلاء ثمنها وفي الحديث «لو ذبحوا أي بقرة كانت لأجزأتهم ولكن شدّدوا على أنفسهم فشدّد الله عليهم»


tafseer:
{وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فادرءتم} فيه إدغام (التاء) في الأصل في (الدال) أي تخاصمتم وتدافعتم {فِيهَا والله مُخْرِجٌ} مظهر {مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} من أمرها وهذا اعتراض وهو أول القصة.


tafseer:
{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ} أيها اليهود صلبت عن قبول الحق {مِن بَعْدِ ذلك} المذكور من إحياء القتيل وما قبله من الآيات {فَهِىَ كالحجارة} في القسوة {أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} منها {وَإِنَّ مِنَ الحجارة لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنهار وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ} فيه إدغام (التاء) في الأصل في (الشين) {فَيَخْرُجُ مِنْهُ الماء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ} ينزل من علو إلى سُفْلٍ {مِّنْ خَشْيَةِ الله} وقلوبكم لا تتأثر ولا تلين ولا تخشع {وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ} وإنما يؤخركم لوقتكم وفي قراءة بالتحتانية [يعلمون] وفيه الإلتفاف عن الخطاب.


tafseer:
{أَفَتَطْمَعُونَ} أيها المؤمنون {أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ} أي اليهود {لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ} طائفة {مِنْهُمْ} أحبارهم {يَسْمَعُونَ كلام الله} في التوراة {ثُمَّ يُحَرّفُونَهُ} يغيرونه {مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ} فهموه {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أنهم مفترون؟ والهمزة للإنكار أي لا تطمعوا فلهم سابقة بالكفر.


tafseer:
{وَإِذَا لَقُواْ} أي منافقوا اليهود {الذين ءامَنُواْ قَالُوا ءامَنَّا} بأن محمداً صلى الله عليه وسلم نبيّ وهو المبشر به في كتابنا {وَإِذَا خَلاَ} رجع {بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ قَالُواْ} أي رؤساؤهم الَّذين لم ينافقوا لمن نافق {أَتُحَدّثُونَهُم} أي المؤمنين {بِمَا فَتَحَ الله عَلَيْكُمْ} أي عرّفكم في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم {لِيُحَاجُّوكُم} ليخاصموكم واللام للصيرورة {بِهِ عِندَ رَبّكُمْ} في الآخرة ويقيموا عليكم الحجة في ترك اتباعه مع علمكم بصدقه؟ {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} أنهم يحاجونكم إذا حدثتموهم فتنتهون.


tafseer:
قال تعالى {أَوَلاَ يَعْلَمُونَ} الاستفهام للتقرير والواو الداخل عليها للعطف {أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} ما يخفون وما يظهرون من ذلك وغيره فَيرعَوُوا عن ذلك؟


tafseer:
{وَمِنْهُمْ} أي اليهود {أُمّيُّونَ} عوامّ {لاَ يَعْلَمُونَ الكتاب} التوراة {إِلاَّ} لكن {أَمَانِىَّ} أكاذيب تَلَقَّوْها من رؤسائهم فاعتمدوها {وَإِن} ما {هُمْ} في جحد نبوّة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وغيره مما يختلقونه {إِلاَّ يَظُنُّونَ} ظنا ولا علم لهم.


tafseer:
{فَوَيْلٌ} شدّة عذاب {لّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكتاب بِأَيْدِيهِمْ} أي مُخْتَلقاً من عندهم {ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِندِ الله لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً} من الدنيا وهم اليهود غيَّروا صفة النبي في التوراة وآية الرجم وغيرهما وكتبوها على خلاف ما أَنزل {فَوَيْلٌ لَّهُمْ مّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ} من المختلق {وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ} من الرشا جمع رشوة.


tafseer:
{بلى} تَمَسُّكم وَتُخَلَّدونَ فيها {مَن كَسَبَ سَيّئَةً} شركا {وأحاطت بِهِ خَطِيئَتُهُ} بالإفراد والجمع [خطيئاته] أي استولت عليه وأحدقت به من كل جانب بأن مات مشركاً {فأولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون} روعي فيه معنى (منَ).


tafseer:
{وَ} اذكر. {إِذْ أَخَذْنَا ميثاق بَنِى إسراءيل} في التوراة وقلنا {لاَ تَعْبُدُونَ} بالتاء والياء {إِلاَّ الله} خبر بمعنى النهي، وقرئ: {لا تعبدوا} {و} أحسنوا {بالوالدين إحسانا} برّاً {وَذِى القربى} القرابة عطف على (الوالدين) {واليتامى والمساكين وَقُولُواْ لِلنَّاسِ} قولاً {حُسَنًا} من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في شأن محمد والرفق بهم، وفي قراءة بضم الحاء وسكون السين مصدر وُصِفَ به مبالغة {وَأَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَءَاتُواْ الزكاوة} فقبلتم ذلك {ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ} أعرضتم عن الوفاء به، فيه التفات عن الغيبة والمراد آباؤهم {إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُّعْرِضُونَ} عنه كآبائكم.


tafseer:
{وَإِذْ أَخَذْنَا ميثاقكم} وقلنا {لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ} تريقونها بقتل بعضكم بعضاً {وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُمْ مّن دياركم} لا يخرج بعضكم بعضاً من داره {ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ} قبلتم ذلك الميثاق {وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ} على أنفسكم.


tafseer:
{ثُمَّ أَنتُمْ} يا {هؤلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ} يقتل بعضكم بعضاً {وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مّنكُم مّن ديارهم تظاهرون} فيه إدغام (التاء) في الأصل في (الظاء) وفي قراءة بالتخفيف على حذفها تتعاونون {علَيْهِم بالإثم} بالمعصية {والعدوان} الظلم {وَإِن يَأْتُوكُمْ أسارى} وفي قراءة {أسرى} {تُفْدوهم} وفي قراءة: {تفادوهم}: تنقذوهم من الأسر بالمال أو غيره وهو مما عُهِدَ إليهم {وَهُوَ} أي الشأن {مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ} متصل بقوله و{تخرجون} والجملة بينهما اعتراض أي كما حُرِمَ ترك الفداء، وكانت قريظةُ حالفوا الأوسَ والنضيرَ الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه ويخرب ديارهم ويخرجهم فإذا أُسِرُوا فدوهم، كانوا إذا سئلوا لم تقاتلونهم وتفدونهم؟ قالوا: أُمرنا بالفداء فيقال فلم تقاتلونهم؟ فيقولون حياء أن تُسْتَذَلَّ حلفاؤنا؟ قال الله تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكتاب} وهو الفداء {وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} وهو ترك القتل والإخراج والمظاهرة؟ {فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذلك مِنكُمْ إِلاَّ خِزْىٌ} هوانٌ وذل {فِى الحياوة الدنيا} وقد خزوا بقتل قريظة ونفي النضير إلى الشام وضرب الجزية {وَيَوْمَ القيامة يُرَدُّونَ إلى أَشَدّ العذاب وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ} بالياء والتاء.


tafseer:
{أُولَئِكَ الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة} بأن آثروها عليها {فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العذاب وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} يمنعون منه.


tafseer:
{وَقَالُواْ} للنبي استهزاء {قُلُوبُنَا غُلْفٌ} جمع أغلف أي مغشاة بأغطية فلا تعي ما تقول قال تعالى: {بَلِ} للإضراب {لَّعَنَهُمُ الله} أبعدهم من رحمته وخذلهم عن القبول {بِكُفْرِهِمْ} وليس عدم قبولهم لخلل في قلوبهم {فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ} (ما) زائدة لتأكيد القلة أي إيمانهم قليل جداً.


tafseer:
{وَلَمَّا جَاءهُمْ كتاب مّنْ عِندِ الله مُصَدّقٌ لّمَا مَعَهُمْ} من التوراة: هو القرآن {وَكَانُواْ مِن قَبْلُ} قبل مجيئه {يَسْتَفْتِحُونَ} يستنصرون {عَلَى الذين كَفَرُواْ} يقولون: اللهم انصرنا عليهم بالنبيّ المبعوث آخر الزمان {فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ} من الحق وهو بعثة النبيّ {كَفَرُواْ بِهِ} حسداً وخوفاً على الرياسة، وجوابـ (لمّا) الأولى دل عليه جواب لمّا الثانية {فَلَعْنَةُ الله عَلَى الكافرين}.


tafseer:
{بِئْسَمَا اشتروا} باعوا {بِهِ أَنفُسَهُمْ} أي حظها من الثواب، (وما) نكرة بمعنى (شيئاً) تمييز لفاعلـ (بئس) والمخصوص بالذمّ {أَن يَكْفُرُواْ} أي كفرهم {بِمَا أنزَلَ الله} من القرآن {بَغِيّاً} مفعول له (ليكفروا) أي: حسداً على {أَن يُنَزّلُ الله} بالتخفيف والتشديد {مِن فَضْلِهِ} الوحي {على مَن يَشَاء} للرسالة {مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءو} رجعوا {بِغَضَبٍ} من الله بكفرهم بما أنزل والتنكير للتعظيم {على غَضَبٍ} استحقوه من قبل بتضييع التوراة والكفر بعيسى {وللكافرين عَذَابٌ مُّهِينٌ} ذو إهانة.


tafseer:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءامِنُواْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ} القرآن وغيره {قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا} أي التوراة قال تعالى: {وَيَكْفُرونَ} الواو للحال {بِمَا وَرَاءَهُ} سواه أو بعده من القرآن {وَهُوَ الحق} حال {مُصَدِّقاً} حال ثانية مؤكدة {لِّمَا مَعَهُمْ قُلْ} لهم {فَلِمَ تَقْتُلُونَ} أي قتلتم {أَنبِيَاءَ الله مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتلهم؟ والخطاب للموجودين في زمن نبينا بما فعل آباؤهم لرضاهم به.


tafseer:
{وَلَقَدْ جَاءَكُم موسى بالبينات} بالمعجزات كالعصا واليد وفلق البحر {ثُمَّ اتخذتم العجل} إلهاً {مِن بَعْدِهِ} من بعد ذهابه إلى الميقات {وَأَنتُمْ ظالمون} بإتخاذه.


tafseer:
{وَإِذْ أَخَذْنَا ميثاقكم} على العمل بما في التوراة {وَ} قد {رَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطور} الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا {خُذُواْ مَا ءاتيناكم بِقُوَّةٍ} بجدّ واجتهاد {واسمعوا} ما تؤمرون به سماع قبول {قَالُواْ سَمِعْنَا} قولك {وَعَصَيْنَا} أمرك {وَأُشْرِبُواْ فِى قُلُوبِهِمُ العجل} أي خالط حبه قلوبهم كما يخالط الشراب {بِكُفْرِهِمْ قُلْ} لهم {بِئْسَمَا} شيئاً {يَأْمُرُكُم بِهِ إيمانكم} بالتوراة من عبادة العجل {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} بها كما زعمتم المعنى: لستم بمؤمنين لأن الإيمان لا يأمر بعبادة العجل، والمراد: آباؤهم أي فكذلك أنتم لستم بمؤمنين بالتوراة وقد كذبتم محمداً والإيمان بها لا يأمر بتكذيبه.


tafseer:
{قُلْ} لهم {إِن كَانَتْ لَكُمُ الدار الأخرة} أي الجنة {عِندَ الله خَالِصَةً} خاصة {مّن دُونِ الناس} كما زعمتم {فَتَمَنَّوُاْ الموت إِن كُنْتُمْ صادقين} تعلق بتمنّيه الشرطان على أنّ الأوّل قيد في الثاني أي إن صدقتم في زعمكم أنها لكم ومن كانت له يؤثرها والموصل إليها الموت فتمنوه.


tafseer:
{وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} من كفرهم بالنبي المستلزم لكذبهم {والله عَلِيمٌ بالظالمين} الكافرين فيجازيهم.


tafseer:
{وَلَتَجِدَنَّهُمْ} لام قسم {أَحْرَصَ الناس على حياة و} أحرص {مِنَ الذين أَشْرَكُواْ} المنكرين للبعث عليها لعلمهم بأنّ مصيرهم النار دون المشركين لإنكارهم له {يَوَدُّ} يتمنى {أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ} (لو) مصدرية بمعنى (أن) وهي بصلتها في تأويل مصدر مفعولـ (يودّ) {وَمَا هُوَ} أي أحدهم {بِمُزَحْزِحِهِ} مبعده {مِّنَ العذاب} النار {أَن يُعَمَّرَ} فاعل مزحزحه أي تعميره {والله بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} بالياء والتاء فيجازيهم. وسأل ابن صوريا النبي أو عمر عمن يأتي بالوحي من الملائكة فقال جبريل فقال هو عدوّنا يأتي بالعذاب ولو كان ميكائيل لآمنا لأنه يأتي بالخصب والسلم فنزل:


tafseer:
{قُلْ} لهم {مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ} فليمت غيظاً {فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ} أي القرآن {على قَلْبِكَ بِإِذْنِ} بأمر {الله مُصَدّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} قبله من الكتب {وهدى} من الضلالة {وبشرى} بالجنة {لِلْمُؤْمِنِينَ}.


tafseer:
{مَن كَانَ عَدُوّا لّلَّهِ وَمَلئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ} بكسر الجيم وفتحها بلا همز جَبْريل وبه بياء جَبْرَئيل ودونها جَبْرَئل {وميكال} عطف على الملائكة من عطف الخاص على العام وفي قراءة {ميكائيل} بهمز وياء ميكائل وفي أخرى بلا ياء {فَإِنَّ الله عَدُوٌّ للكافرين} أوقعه موقع (لهم) بياناً لحالهم.


tafseer:
{وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ} يا محمد {آيَاتٍ بَيّنَاتٍ} أي واضحات، حال. ردّ لقول ابن صوريا للنبي: ما جئتنا بشيء {وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الفاسقون}.


tafseer:
{أ} كفروا بها {وكُلَّمَا عاهدوا} الله {عَهْداً} على الإيمان بالنبي إن خرج، أو النبي أن لا يعاونوا عليه المشركين {نَّبَذَهُ} طرحه {فَرِيقٌ مّنْهُمُ} بنقضه، جوابـ (كلّما) وهو محل الاستفهام الإنكاري {بَل} للانتقال {أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ}.


tafseer:
{وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ الله} محمد صلى الله عليه وسلم {مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مّنَ الذين أُوتُواْ الكتاب كتاب الله} أي التوراة {وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ} أي لم يعملوا بما فيها من الإيمان بالرسول وغيره {كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} ما فيها من أنه نبي حق أو أنها كتاب الله.


tafseer:
{واتبعوا} عطف على نبذ {مَا تَتْلُواْ} أي تلت {الشياطين عَلَى} عهد {مُلْكِ سليمان} من السحر وكانت دفنته تحت كرسيه لما نُزِعَ ملكه أو كانت تسترق السمع وتضم إليه أكاذيب وتلقيه إلى الكهنة فيدوّنونه وفشا ذلك وشاع أنّ الجن تعلم الغيب فجمع سليمان الكتب ودفنها فلما مات دلت الشياطين عليها الناس فاستخرجوها فوجدوا فيها السحر فقالوا إنما ملككم بهذا فتعلموه ورفضوا كتب أنبيائهم. قال تعالى- تبرئة لسليمان ورداً على اليهود في قولهم انظروا إلى محمد يذكر سليمان في الأنبياء وما كان إلا ساحراً-: {وَمَا كَفَرَ سليمان} أي لم يعمل السحر لأنه كفر {ولكن} بالتشديد والتخفيف {الشياطين كَفَرُواْ يُعَلّمُونَ الناس السحر} الجملة حال من ضمير {كفروا} {وَ} يعلمونهم {مَا أُنْزِلَ عَلَى الملكين} أي أُلْهِمَاه من السحر وقرئ بكسر اللام الكائنين {بِبَابِلَ} بلد في سواد العراق {هاروت وماروت} بدل أو عطف بيان للملكين قال ابن عباس هما ساحران كانا يعلمان السحروقيل ملكان أُنْزِلاَ لتعليمه ابتلاء من الله إلى الناس {وَمَا يُعَلّمَانِ مِنْ} زائدة {أَحَدٍ حتى يَقُولاَ} له نصحاً {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ} بلية من الله إلى الناس ليمتحنهم بتعليمه فمن تعلمه كفر ومن تركه فهو مؤمن {فَلاَ تَكْفُرْ} بتعلمه فإن أبى إلا التعليم علماه {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرّقُونَ بِهِ بَيْنَ المرء وَزَوْجِهِ} بأن يُبَغِّضَ كلاًّ إلى الآخر {وَمَا هُمْ} أي السحرة {بِضَارّينَ بِهِ} بالسحر {مِنْ} زائدة {أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ الله} بإرادته {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ} في الآخرة {وَلاَ يَنفَعُهُمْ} وهو السحر {وَلَقَدْ} لام قسم {عَلِمُواْ} أي اليهود {لِمَنِ} لام ابتداء معلقة لما قبلها (وَمَنْ) موصولة {اشتراه} اختاره أو استبدله بكتاب الله {مَا لَهُ فِى الأخرة مِنْ خلاق} نصيب في الجنة {وَلَبِئْسَ مَا} شيئاً {شَرَوْاْ} باعوا {بِهِ أَنفُسَهُمْ} أي الشارين: أي حظها من الآخرة إن تعلموه حيث أوجب لهم النار {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} حقيقة ما يصيرون إليه من العذاب ما تعلموه.


tafseer:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ} أي اليهود {ءامَنُواْ} بالنبي والقرآن {واتقوا} عقاب الله بترك معاصيه كالسحر، وجوابـ (لو) محذوف: أي لأثيبوا دل عليه {لَمَثُوبَةٌ} ثواب وهو مبتدأ واللام فيه للقسم {مّنْ عِندِ الله خَيْرٌ} خبره مما شروا به أنفسهم {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} أنه خير لما آثروه عليه.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَقُولُواْ} للنبي {راعنا} أمر من (المراعاة) وكانوا يقولون له ذلك وهي بلغة اليهود سب من (الرعونة) فسُرُّوا بذلك وخاطبوا بها النبيَّ فنُهي المؤمنون عنها {وَقُولُواْ} بدلها {انظرنا} أي انظر إلينا {واسمعوا} ما تؤمرون به سماع قبول {وللكافرين عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم هو النار.


tafseer:
{مَّا يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب وَلاَ المشركين} من العرب عطف على {أهل الكتاب}، (ومن) للبيان، {أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ} زائدة {خَيْرٍ} وحي {مِّن رَّبّكُمْ} حسداً لكم {والله يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ} نبوّته {مَن يَشَاءُ والله ذُو الفضل العظيم}.


tafseer:
ولما طعن الكفار في النسخ وقالوا إنّ محمداً يأمر أصحابه اليوم بأمر وينهى عنه غداً نزل: {مَا} شرطية {نَنسَخْ مِنْ ءايَةٍ} أي: نُزِلْ حكمها إما مع لفظها أو لا وفي قراءة بضم النون من أنسخ أي نأمرك أو جبريل بنسخها {أَوْ ننسها} نؤخرها فلانَزِلَ حكمها ونرفع تلاوتها أو نؤخرها في اللوح المحفوظ وفي قراءة بلا همز من النسيان: أي نُنْسِكها، أي نمحها من قلبك، وجواب الشرط {نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا} أنفع للعباد في السهولة أو كثرة الأجر {أَوْ مِثْلِهَا} في التكليف والثواب. {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ} ومنه النسخ والتبديل والاستفهام للتقرير.


tafseer:
{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله لَهُ مُلْكُ السموات والأرض} يفعل فيهما ما يشاء {وَمَا لَكُم مّن دُونِ الله} أي غيره {مِنْ} زائدة {وَلِيُّ} يحفظكم {وَلاَ نَصِيرٍ} يمنع عذابه عنكم إن أتاكم؟.


tafseer:
ونزل لما سأله أهل مكة أن يُوسِّعها ويجعل الصفا ذهباً {أَمْ} بل أ {تُرِيدُونَ أَن تَسْئَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ موسى} أي سأله قومه {مِن قَبْلُ} من قولهم {أرنا الله جهرة} وغير ذلك {وَمَن يَتَبَدَّلِ الكفر بالإيمان} أي يأخذه بدله بترك النظر في الآيات البينات واقتراح غيرها {فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السبيل} أخطأ الطريق الحق (والسواء) في الأصل الوسط.


tafseer:
{وَدَّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الكتاب لَوْ} مصدرية {يَرُدُّونَكُم مِن بَعْدِ إيمانكم كُفَّارًا حَسَدًا} مفعول له كائناً {مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ} أي حملتهم عليه أنفسهم الخبيثة {مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ} في التوراة {الحق} في شأن النبيّ {فاعفوا} عنهم أي اتركوهم {واصفحوا} أعرضوا فلا تجازوهم {حتى يَأْتِىَ الله بِأَمْرِهِ} فيهم من القتال {إِنَّ الله على كُلِّ شَئ قَدِيرٌ}.


tafseer:
{وَأَقِيمُواْ الصلاة وَءاتُواْ الزكواة وَمَا تُقَدّمُواْ لأَنْفُسِكُم مّنْ خَيْرٍ} طاعة كصلة وصدقة {تَجِدُوهُ} أي ثوابه {عِندَ الله إِنَّ الله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} فيجازيكم به.


tafseer:
{وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الجنة إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا} جمع (هائد) {أَوْ نصارى} قال ذلك يهود المدينة ونصارى نجران لما تناظروا بين يدي النبيّ صلى الله عليه وسلم أي قال اليهود لن يدخلها إلا اليهود وقال النصارى لن يدخلها إلا النصارى {تِلْكَ} القولة {أَمَانِيُّهُمْ} شهواتهم الباطلة {قُلْ} لهم {هَاتُواْ برهانكم} حجتكم على ذلك {إِن كُنتُمْ صادقين} فيه.


tafseer:
{بلى} يدخل الجنة غيرهم {مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} أي انقاد لأمره وخص الوجه لأنه أشرف الأعضاء فغيره أولى {وَهُوَ مُحْسِنٌ} موحد {فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبّهِ} أي ثواب عمله الجنة {وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة.


tafseer:
{وَقَالَتِ اليهود لَيْسَتِ النصارى على شَئ} معتدّ به وكفرت بعيسى {وَقَالَتِ النصارى لَيْسَتِ اليهود على شَئ} معتدّ به وكفرت بموسى {وَهُمْ} أي الفريقان {يَتْلُونَ الكتاب} المنزل عليهم وفي كتاب اليهود تصديق عيسى، وفي كتاب النصارى تصديق موسى والجملة حال {كذلك} كما قال هؤلاء {قَالَ الذين لاَ يَعْلَمُونَ} أي المشركون من العرب وغيرهم {مِّثْلَ قَوْلِهِمْ} بيان لمعنى (ذلك) أي قالوا لكل ذي دين ليسوا على شيء {فالله يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} من أمر الدين فيدخل المحق الجنة والمبطل النار.


tafseer:
{وَمَنْ أَظْلَمُ} أي لا أحد أظلم {مِمَّن مَّنَعَ مساجد الله أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسمه} بالصلاة والتسبيح {وسعى فِى خَرَابِهَا} بالهدم أو التعطيل، نزلت إخباراً عن الروم الذين خربوا بيت المقدس أو في المشركين لما صدّوا النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية عن البيت {أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ} خبر بمعنى الأمر أي أخيفوهم بالجهاد فلا يدخلها أحد آمناً {لَهُمْ فِى الدنيا خِزْىٌ} هوان بالقتل والسبي والجزية {وَلَهُمْ فِى الأخرة عَذَابٌ عَظِيمٌ} هو النار.


tafseer:
ونزل لما طعن اليهود في نسخ القبلة أو في صلاة النافلة على الراحلة في السفر حيثما توجهت {وَلِلَّهِ المشرق والمغرب} أي الأرض كلها لأنهما ناحيتاها {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ} وجوهكم في الصلاة بأمره {فَثَمَّ} هناك {وَجْهُ الله} قبلته التي رضيها {إِنَّ الله واسع} يسع فضله كل شيء {عَلِيمٌ} بتدبير خلقه.


tafseer:
{وَقَالُواْ} بواو ودونها أي اليهود والنصارى ومن زعم أنّ الملائكة بنات الله {اتخذ الله وَلَدًا} قال تعالى: {سبحانه} تنزيها له عنه {بَل لَّهُ مَا فِي السموات والأرض} ملكاً وخلقاً وعبيداً والملكية تنافي الولادة وعبر بـ (ما) تغليبا لما لا يعقل {كُلٌّ لَّهُ قانتون} مطيعون كل بما يراد منه وفيه تغليب العاقل.


tafseer:
{بَدِيعُ السموات والأرض} موجدهما لا على مثال سبق {وَإِذَا قضى} أراد {أمْراً} أي إيجاده {فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} أي فهو يكون وفي قراءة بالنصب جواباً للأمر.


tafseer:
{وَقَالَ الذين لاَ يَعْلَمُونَ} أي كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم {لَوْلاَ} هلا {يُكَلّمُنَا الله} بأنك رسوله {أًوْ تَأْتِيَنَآ ءَايَةٌ} مما اقترحناه على صدقك {كذلك} كما قال هؤلاء {قَالَ الذين مِن قَبْلِهِم} من كفار الأمم الماضية لأنبيائهم {مِّثْلَ قَوْلِهِمْ} من التعنت وطلب الآيات {تشابهت قُلُوبُهُمْ} في الكفر والعناد، فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم {قَدْ بَيَّنَّا الآيات لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} يعلمون أنها آيات فيؤمنون فاقتراح آية معها تعنُّت.


tafseer:
{إِنَّا أرسلناك} يا محمد {بالحق} بالهدى {بَشِيراً} مَنْ أجاب إليه بالجنة {وَنَذِيرًا} مَنْ لم يجب إليه بالنار {وَلاَ تُسْئَلُ عَنْ أصحاب الجحيم} النار أي الكفار ما لهم لم يؤمنوا؟ إنما عليك البلاغ وفي قراءة {تسأل} بجزم (تُسْألْ) نهياً.


tafseer:
{وَلَن ترضى عَنكَ اليهود وَلاَ النصارى حتى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} دينهم {قُلْ إِنَّ هُدَى الله} أي الإسلام {هُوَ الهدى} وما عداه ضلال {وَلَئِنِ} لام قسم {اتبعت أَهْوَاءَهُم} التي يدعونك إليها فرضاً {بَعْدَ الذي جَاءكَ مِنَ العلم} الوحي من الله {مَا لَكَ مِنَ الله مِن وَلِيّ} يحفظك {وَلاَ نَصِيرٍ} يمنعك منه.


tafseer:
{الذين ءاتيناهم الكتاب} مبتدأ {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ} أي يقرؤونه كما أنزل والجملة حالـ (وحقَّ) نُصِبَ على المصدر والخبر {أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} نزلت في جماعة قدموا من الحبشة وأسلموا {وَمن يَكْفُرْ بِهِ} أي بالكتاب المؤتى بأن يحرّفه {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الخاسرون} لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم.


tafseer:
{يابنى إسراءيل اذكروا نِعْمَتِى التى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العالمين} تقدّم مثله.


tafseer:
{واتقوا} خافوا {يَوْمًا لاَّ تَجْزِى} تغني {نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ} فيه {شَيْئًا وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ} فداء {وَلاَ تَنفَعُهَا شفاعة وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} يمنعون من عذاب الله.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ ابتلى} اختبر {إِبْرَاهِيمَ} وفي قراءة {إبراهام} {رَبُّهُ بكلمات} بأوامر ونواه كلَّفه بها قيل هي مناسك الحج وقيل المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وَفرْقُ الرأس وقَلْمُ الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والختان والاستنجاء {فَأَتَمَّهُنَّ} أدّاهن تامات {قَالَ} تعالى له: {إِنّى جاعلك لِلنَّاسِ إِمَامًا} قدوة في الدين {قَالَ وَمِن ذُرّيَّتِى} أولادي اجعل أئمة {قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي} بالإمامة {الظالمين} الكافرين منهم دل على أنه ينال غير الظالم.


tafseer:
{وَإِذْ جَعَلْنَا البيت} الكعبة {مَثَابَةً لّلنَّاسِ} مرجعاً يثوبون إليه من كل جانب {وَأَمْناً} مأمناً لهم من الظلم والإغارات الواقعة في غيره كان الرجل يلقى قاتل أبيه فيه فلا يَهِيجُهُ {واتخذوا} أيها الناس {مِن مَّقَامِ إبراهيم} هو الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت {مُصَلًّى} مكان صلاة بأن تصلوا خلفه ركعتي الطواف، وفي قراءة {واتخذوا} بفتح الخاء خبر {وَعَهِدْنَا إلى إبراهيم وإسماعيل} أمرناهما {أن} أي بأن {طَهّرَا بَيْتِىَ} من الأوثان {لِلطَّائِفِينَ والعاكفين} المقيمين فيه {والركع السجود} جمع راكع وساجد المصلين.


tafseer:
{وَإِذْ قَالَ إبراهيم رَبِّ اجعل هذا} المكان {بَلَدًا آمِنًا} ذا أمن وقد أجاب الله دعاءه فجعله حرماً لا يسفك فيه دم إنسان ولا يُظْلَم فيه أحد ولا يُصَاد صيده ولا يُخْتَلَى خلاه {وارزق أَهْلَهُ مِنَ الثمرات} وقد فعل بنقلـ (الطائف) من الشام إليه وكان أقفر لا زرع فيه ولا ماء {مَنْ ءامَنَ مِنْهُم بالله واليوم الآخر} بدل من (أهله)، وخصهم بالدعاء لهم موافقة لقوله: {لا ينال عهدي الظالمين} {قَالَ} تعالى {وَ} أرزق {مَن كَفَرَ فَأُمَتّعُهُ} بالتشديد والتخفيف (فأمتعه) في الدنيا بالرزق {قَلِيلاً} مدة حياته {ثُمَّ أَضْطَرُّهُ} أُلجئه في الآخرة {إلى عَذَابِ النار} فلا يجد عنها محيصاً {وَبِئْسَ المصير} المرجع هي.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ يَرْفَعُ إبراهيم القواعد} الأسس أو الجُدُر {مِنَ البيت} يبنيه، متعلق (بيرفع) {وإسماعيل} عطف على {إبراهيم} يقولان {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا} بناءنا {إِنَّكَ أَنتَ السميع} للقول {العليم} بالفعل.


tafseer:
{رَبَّنَا واجعلنا مُسْلِمَيْنِ} منقادين {لَكَ} اجعل {مِنْ ذُرِّيَّتِنَا} أولادنا {أُمَّةً} جماعة {مُّسْلِمَةً لَّكَ} (ومن) للتبعيض وأتى به لتقدُّم قوله {لا ينال عهدي الظالمين} {وَأَرِنَا} علّمنا {مَنَاسِكَنَا} شرائع عبادتنا أو حجنا {وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التواب الرحيم} سألاه التوبة مع عصمتهما تواضعاً وتعليماً لذرّيتهما.


tafseer:
{رَبَّنَا وابعث فِيهِمْ} أي أهل البيت {رَسُولاً مّنْهُمْ} من أنفسهم وقد أجاب الله دعاءه بمحمد صلى الله عليه وسلم {يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءاياتك} القرآن {وَيُعَلّمُهُمُ الكتاب} القرآن {والحكمة} أي ما فيه من الأحكام {وَيُزَكّيهِمْ} يطهرهم من الشرك {إِنَّكَ أَنتَ العزيز} الغالب {الحكيم} في صنعه.


tafseer:
{وَمَنْ} أي لا {يَرْغَبُ عَن مِلَّةِ إبراهيم} فيتركها {إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ} جهل نفسه أنها مخلوقة لله يجب عليها عبادته أو استخف بها وامتهنها {وَلَقَدِ اصطفيناه} اخترناه {فِى الدنيا} بالرسالة والخُلَّة {وَإِنَّهُ فِى الأخرة لَمِنَ الصالحين} الذين لهم الشئدرجات العلى.


tafseer:
واذكر {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ} انقد لله وأخلص له دينك {قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ العالمين}.


tafseer:
{ووصى} وفي قراءة {أوصى} {بِهَا} بالملة {إبراهيم بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ} بنيه قال {يابنى إِنَّ الله اصطفى لَكُمُ الدين} دين الإسلام {فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} نَهيٌ عن ترك الإسلام وأمْرٌ بالثبات عليه إلى مصادفة الموت.


tafseer:
ولما قال اليهود للنبي ألست تعلم أنّ يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية نزل: {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء} حضوراً {إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الموت إِذْ} بدل من {إذ} قبله {قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى} بعد موتي؟ {قَالُواْ نَعْبُدُ إلهك وإله آبَائِكَ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} عَدَّ إسماعيل من الآباء تغليبٌ ولأن العم بمنزلة الأب {إلها واحدا} بدل من {إلهك} {وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} و(أم) بمعنى همزة الإنكار أي لم تحضروه وقت موته فكيف تنسبون إليه ما لا يليق به.


tafseer:
{تِلْكَ} مبتدأ والإشارة إلى إبراهيم ويعقوب وبنيهما وأُنِّث لتأنيث خبره {أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} سلفت {لَهَا مَا كَسَبَتْ} من العمل أي جزاؤه واستئناف {وَلَكُمْ} الخطاب لليهود {مَّا كَسَبْتُم وَلاَ تُسْئَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} كما لا يسألون عن عملكم والجملة تأكيد لما قبلها.


tafseer:
{وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نصارى تَهْتَدُواْ} (أو) للتفصيل وقائل الأوّلـ (يهود المدينة) والثاني (نصارى نجران) {قُلْ} لهم {بَلِ} نتبع {مِلَّةَ إبراهيم حَنِيفاً} حال من {إبراهيم} مائلاً عن الأديان كلها إلى الدين القيم {وَمَا كَانَ مِنَ المشركين}.


tafseer:
{قُولُواْ} خطاب للمؤمنين {ءَامَنَّا بالله وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا} من القرآن {وَمَا أُنزِلَ إِلَى إبراهيم} من الصحف العشر {وإسماعيل وإسحاق وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ} أولاده {وَمَا أُوتِىَ موسى} من التوراة {وَعِيسَى} من الإنجيل {وَمَا أُوتِيَ النبيون مِن رَّبّهِمْ} من الكتب والآيات {لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ} فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود والنصارى {وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}.


tafseer:
{فَإِنْ ءَامَنُواْ} أي اليهود والنصارى {بِمَثَلِ} (مثل) زائدة {مَا ءَامَنتُمْ بِهِ فَقَدِ اهتدوا وَّإِنْ تَوَلَّوْاْ} عن الإيمان به {فَإِنَّمَا هُمْ فِى شِقَاقٍ} خلاف معكم {فَسَيَكْفِيكَهُمُ الله} يا محمد شقاقهم {وَهُوَ السميع} لأقوالهم {العليم} بأحوالهم، وقد كفاه إياهم بقتل قريظة ونفي النضير وضرب الجزية عليهم.


tafseer:
{صِبْغَةَ الله} مصدر مؤكد لـ (آمنا) ونصبه بفعل مقدر أي صبغنا الله، والمراد بها دينه الذي فطر الناس عليه لظهور أثره على صاحبه كالصبغ في الثوب {وَمَنْ} أي لا أحد {أَحْسَنُ مِنَ الله صِبْغَةً} تمييز {وَنَحْنُ لَهُ عابدون} قال اليهود للمسلمين نحن أهل الكتاب الأول وقبلتنا أقدم ولم تكن الأنبياء من العرب ولو كان محمد نبياً، لكان منا فنزل:


tafseer:
{قُلْ} لهم {أَتُحَاجُّونَنَا} تخاصموننا {فِى الله} أن اصطفى نبياً من العرب {وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ} فله أن يصطفي من عباده من يشاء {وَلَنَا أعمالنا} نُجَازَى بها {وَلَكُمْ أعمالكم} تُجَازَوْنَ بها فلا يبعد أن يكون في أعمالنا ما نستحق به الإكرام {وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ} الدين والعملَ دونكم فنحن أولى بالاصطفاء والهمزة للإنكار والجمل الثلاث أحوال.


tafseer:
{أَمْ} بل أ {تَقُولُونَ} بالتاء والياء {إِنَّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوْ نصارى قُلْ} لهم {ءَأنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ الله} أي الله أعلم وقد برَّأ منهما إبراهيم بقوله: {ما كان إبراهيمُ يهودياً ولا نصرانياً} [67: 3] والمذكورون معه تبعٌ له {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ} أخفى عن الناس {شهادة عِندَهُ} كائنة {مِنَ الله}؟ أي لا أحد أظلم منه وهم اليهود كتموا شهادة الله في التوراة لإبراهيم بالحنيفية {وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ} تهديد لهم.


tafseer:
{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُم وَلاَ تُسْئَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} تقدّم مثله.


tafseer:
{سَيَقُولُ السفهاء} الجهال {مِنَ الناس} اليهود والمشركين {مَا ولاهم} أي شيء صرف النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين {عَن قِبْلَتِهِمُ التى كَانُواْ عَلَيْهَا} على استقبالها في الصلاة وهي بيت المقدس؟ والإتيان بالسين الدالة على الاستقبال من الإخبار بالغيب {قُل لّلَّهِ المشرق والمغرب} أي الجهات كلها فيأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء لا اعتراض عليه {يَهْدِى مَن يَشَآء} هدايته {إلى صراط} طريق {مُّسْتَقِيمٍ} دين الإسلام أي ومنهم أنتم دل على هذا.


tafseer:
{وكذلك} كما هديناكم إليه {جعلناكم} يا أمّة محمد {أُمَّةً وَسَطًا} خياراً عدولاً {لِّتَكُونُواْ شُهَدَاءَ عَلَى الناس} يوم القيامة أنَّ رسلهم بلَّغتهم {وَيَكُونَ الرسول عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} أنه بلغكم {وَمَا جَعَلْنَا} صيرنا {القبلة} لك الآن الجهة {التى كُنتَ عَلَيْهَا} أولاً وهي الكعبة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي إليها فلما هاجر أُمِرَ باستقبال بيت المقدس تألُّفا لليهود فصلى إليه ستة أو سبعة عشر شهراً ثم حُوِّلَ {إِلاَّ لِنَعْلَمَ} علم ظهور {مَن يَتَّبِعُ الرسول} فيصدقه {مِمَّن يَنقَلِبُ على عَقِبَيْهِ} أي يرجع إلى الكفر شكا في الدين وظنا أن النبي صلى الله عليه وسلم في حيرة من أمره وقد ارتد لذلك جماعة {وَإِن} مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي: وإنها {كَانَتْ} أي التولية إليها {لَكَبِيرَةً} شاقة على الناس {إِلاَّ عَلَى الذين هَدَى الله} منهم {وَمَا كَانَ الله لِيُضِيعَ إيمانكم} أي صلاتكم إلى بيت المقدس بل يثيبكم عليه لأن سبب نزولها السؤال عمن مات قبل التحويل {إِنَّ الله بالناس} المؤمنين {لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} في عدم إضاعة أعمالهم و(الرأفة) شدّة الرحمة وقُدّم الأبلغ للفاصلة.


tafseer:
{قَدْ} للتحقيق {نرى تَقَلُّبَ} تصرُّف {وَجْهِكَ فِي} جهة {السماء} متطلعا إلى الوحي ومتشوّقاً للأمر باستقبال الكعبة وكان يودّ ذلك لأنها قبلة إبراهيم ولأنه أدْعَى إلى إسلام العرب {فَلَنُوَلّيَنَّكَ} نحِّولنَّك {قِبْلَةً ترضاها} تحبها {فَوَلّ وَجْهَكَ} استقبل في الصلاة {شَطْرَ} نحو {المسجد الحرام} أي الكعبة {وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ} خطاب للأمة {فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ} في الصلاة {شَطْرَهُ وَإِنَّ الذين أُوتُواْ الكتاب لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ} أي التولي إلى الكعبة {الحق} الثابت {مِّن رَّبّهِمُ} لما في كتبهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم من أنه يتحول إليها {وَمَا الله بغافل عَمَّا يَعْمَلُونَ} بالتاء أيها المؤمنون من امتثال أمره وبالياء أي اليهود من إنكار أمر القبلة.


tafseer:
{وَلَئِنِ} لام قسم {أَتَيْتَ الذين أُوتُواْ الكتاب بِكُلّ ءَايَةٍ} على صدقك في أمر القبلة {مَّا تَبِعُواْ} أي لايتبعون {قِبْلَتَكَ} عناداً {وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ} قطع لطمعه في إسلامهم وطمعهم في عوده إليها {وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ} أي اليهود قبلة النصارى وبالعكس {وَلَئِنِ اتبعت أَهْوَاءَهُم} التي يدعونك إليها {مّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ العلم} الوحي {إِنَّكَ إِذَاً} إن اتبعتهم فرضاً {لَّمِنَ الظالمين}.


tafseer:
{الذين آتيناهم الكتاب يَعْرِفُونَهُ} أي محمداً {كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ} بنعته في كتبهم قال ابن سلام: (لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي لمحمد أشدّ) {وَإِنَّ فَرِيقًا مّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الحق} نعته {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} هذا الذي أنت عليه.


tafseer:
{الحق} كائن {مِن رَّبّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الممترين} الشاكِّين فيه أي من هذا النوع فهو أبلغ من (لا تَمْتَر).


tafseer:
{وَلِكُلٍّ} من الأمم {وِجْهَةٌ} قبلة {هُوَ مُوَلّيهَا} وجهه في صلاته وفي قراءة {مُوَلاَّها} {فَاسْتَبِقُواْ الخَيْرَاتِ} بادروا إلى الطاعات وقبولها {أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعًا} يجمعكم يوم القيامة فيجازيكم بأعمالكم {إِنَّ الله على كُلِّ شَئ قَدِيرٌ}.


tafseer:
{وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ} لسفر {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المسجد الحرام وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبّكَ وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ} بالتاء والياء تقدم مثله وكرره لبيان تساوي حكم السفر وغيره.


tafseer:
{وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ المسجد الحرام وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} كرّره للتأكيد {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ} اليهود أو المشركين {عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ} أي مجادلة في التولي إلى غيره أي لتنتفي مجادلتهم لكم من قول اليهود يجحد ديننا ويتبع قبلتنا وقول المشركين يدَّعي ملة إبراهيم ويخالف قبلته {إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} بالعناد فإنهم يقولون ما تحوّل إليها إلا ميلاً إلى دين آبائه والاستثناء متصل والمعنى: لا يكون لأحد عليكم كلام إلا كلام هؤلاء {فَلاَ تَخْشَوْهُمْ} تخافوا جدالهم في التولي إليها {واخشونى} بامتثال أمري {وَلأُتِمَّ} عطف على (لئلا يكون) {نِعْمَتِى عَلَيْكُمْ} بالهداية إلى معالم دينكم {وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} إلى الحق.


tafseer:
{كَمَا أَرْسَلْنَا} متعلق (بأتم)، أي إتماما كإتمامها بإرسالنا {فِيكُمْ رَسُولاً مّنْكُمْ} محمداً صلى الله عليه وسلم {يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ ءاياتنا} القرآن {وَيُزَكِيكُمْ} يطهركم من الشرك {وَيُعَلّمُكُمُ الكتاب} القرآن {والحكمة} ما فيه من الأحكام {وَيُعَلّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ}.


tafseer:
{فاذكرونى} بالصلاة والتسبيح ونحوه {أَذْكُرْكُمْ} قيل معناه (أجازيكم) وفي الحديث عن الله «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه» {واشكروا لِي} نعمتي بالطاعة {وَلاَ تَكْفُرُونِ} بالمعصية.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ استعينوا} على الآخرة {بالصبر} على الطاعة والبلاء {والصلاة} خصها بالذكر لتكرُّرها وعظمها {إِنَّ الله مَعَ الصابرين} بالعون.


tafseer:
{وَلاَ تَقُولُواْ لِمَن يُقْتَلُ فِى سَبيلِ الله} هم {أَمْوَاتٌ بَلْ} هم {أَحْيَاءٌ} أرواحهم في حواصل طيور خُضْرٍ تسرح في الجنة حيث شاءت لحديث بذلك {وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ} تعلمون ما هم فيه.


tafseer:
{وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْء مّنَ الخوف} للعدوّ {والجوع} القحط {وَنَقْصٍ مّنَ الأموال} بالهلاك {والأنفس} بالقتل والموت والأمراض {والثمرات} بالحوائج أي لنختبرنكم فننظر أتصبرون أم لا؟ {وَبَشّرِ الصابرين} على البلاء بالجنة.


tafseer:
هم {الذين إِذَا أصابتهم مُّصِيبَةٌ} بلاء {قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ} ملكاً وعبيداً يفعل بنا ما يشاء {وَإِنَّا إِلَيْهِ راجعون} في الآخرة فيجازينا وفي الحديث «من استرجع عند المصيبة آجره الله فيها وأخلف الله عليه خيراً» وفيه: أن مصباح النبي صلى الله عليه وسلم طَفِئ فاسترجع فقالت عائشة إنما هذا مصباح فقال «كل ما ساء المؤمن فهو مصيبة» رواه أبو داود في مراسيله.


tafseer:
{أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صلوات} مغفرة {مّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ} نعمة {وَأُولَئِكَ هُمُ المهتدون} إلى الصواب.


tafseer:
{إِنَّ الصفا والمروة} جبلان بمكة {مِن شَعَائِرِ الله} أعلام دينه جمع (شعيرة) {فَمَنْ حَجَّ البيت أَوِ اعتمر} أي تلبس بالحج أو العمرة وأصلهما القصد والزيارة {فَلاَ جُنَاحَ} إثم عَلَيْهِ {أَن يَطَّوَّفَ} فيه إدغام التاء في الأصل في الطاء {بِهِمَا} بأن يسعى بينهما سبعاً، نزلت لما كره المسلمون ذلك لأنّ أهل الجاهلية كانوا يَطّوفون بهما وعليهما صنمان يمسحونهما، وعن ابن عباس أنّ السعي غير فرض لما أفاده رفع الإثم من التخيير وقال الشافعي وغيره: ركن وبيَّن صلى الله عليه وسلم فريضته بقوله «إن الله كتب عليكم السعي» رواه البيهقي وغيره وقال: «ابدأوا بما بدَأ الله به» يعني الصفا رواه مسلم {وَمَن تَطَوَّعَ} في قراءة {من تطوع} بالتحتية وتشديد الطاء مجزوماً وفيه إدغام التاء فيها {خَيْرًا} أي بخير أي عمل ما لم يجب عليه من طواف وغيره {فَإِنَّ الله شَاكِرٌ} لعمله بالإثابة عليه {عَلِيمٌ} به.


tafseer:
ونزل في اليهود {إِنَّ الذين يَكْتُمُونَ} الناس {مَآ أَنزَلْنَا مِنَ البينات والهدى} كآية الرجم ونعت محمد صلى الله عليه وسلم {مِن بَعْدِ مَا بيناه لِلنَّاسِ فِي الكتاب} التوراة {أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ الله} يبعدهم من رحمته {وَيَلْعَنُهُمُ اللاعنون} الملائكة والمؤمنون أو كل شيء بالدعاء عليهم باللعنة.


tafseer:
{إِلاَّ الذين تَابُواْ} رجعوا عن ذلك {وَأَصْلَحُواْ} عملهم {وَبَيَّنُواْ} ما كتموا {فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ} أقبل توبتهم {وَأَنَا التواب الرحيم} بالمؤمنين.


tafseer:
{إِن الذين كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ} حال {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ الله والملئكة والناس أَجْمَعِينَ} أي هم مستحقون ذلك في الدنيا والآخرة، (والناس) قيل: عام وقيل: المؤمنون.


tafseer:
{خالدين فِيهَا} أي اللعنة أو النار المدلول بها عليها {لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العذاب} طرفة عين {وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ} يمهلون لتوبة أو معذرة.


tafseer:
ونزل لما قالوا صف لنا ربك: {وإلهكم} المستحق للعبادة منكم {إله واحد} لا نظير له في ذاته ولا في صفاته {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} هو {الرحمن الرحيم}.


tafseer:
{إِنَّ فِي خَلْقِ السموات والأرض} وما فيهما من العجائب {واختلاف اليل والنهار} بالذهاب والمجيء والزيادة والنقصان {والفلك} السفن {التى تَجْرِى فِى البحر} ولا ترسب موقرة {بِمَا يَنفَعُ الناس} من التجارات والحمل {وَمَا أَنزَلَ الله مِنَ السماء مِن مَّاءٍ} مطر {فَأَحْيَا بِهِ الأرض} بالنبات {بَعْدَ مَوْتِهَا} يَبَسِهَا {وَبَثَّ} فرّق ونشر به {فِيهَا مِن كُلّ دَابَّةٍ} لأنهم ينمون بالخصب الكائن عنه {وَتَصْرِيفِ الرياح} تقليبها جنوباً وشمالاً حارة وباردة {والسحاب} الغيم {المسخر} المذلل بأمر الله تعالى يسير إلى حيث شاء الله {بَيْنَ السماء والأرض} بلا علاقة {لأيات} دلالاَت على وحدانيته تعالى {لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} يتدبرون.


tafseer:
{وَمِنَ الناس مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ الله} أي غيره {أَندَاداً} أصناماً {يُحِبُّونَهُمْ} بالتعظيم والخضوع {كَحُبِّ الله} أي كحبهم له {والذين ءامَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ} من حبهم للأنداد لأنهم لا يعدلون عنه بحال ما، والكفار يعدلون في الشدّة إلى الله {وَلَوْ يَرَى} بالياء والتاء تبصر يا محمد {الذين ظَلَمُواْ} باتخاذ الأنداد {إِذْ يَرَوْنَ} بالبناء للفاعل والمفعول يبصرون {العذاب} لرأيت أمراً عظيماً (وإذ) بمعنى (إذا) {أن} أي لأن {القوة} القدرة والغلبة {للَّهِ جَمِيعاً} حال {وَأَنَّ الله شَدِيدُ العذاب} وفي قراءة يرى بالتحتانية والفاعل قيل: ضمير السامع وقيلـ (الذين ظلموا) فهي بمعنى يعلم وأن وما بعدها سدت مسدّ المفعولين وجوابـ (لو) محذوف والمعنى لو علموا في الدنيا شدّة عذاب الله وأن القدرة لله وحده وقت معاينتهم له وهو يوم القيامة لما اتخذوا من دونه أنداداً.


tafseer:
{إِذْ} بدل من (إذ) قبله {تَبَرَّأَ الذين اتبعوا} أي الرؤساء {مِنَ الذين اتبعوا} أي أنكروا إضلالهم {وَ} قد {رَأَوُاْ العذاب وَتَقَطَّعَتْ} عطف على (تبرأ) {بِهِمْ} عنهم {الاسباب} الوصل التي كانت بينهم في الدنيا من الأرحام والمودة.


tafseer:
{وَقَالَ الذين اتبعوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً} رجعة إلى الدنيا {فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ} أي المتبوعين {كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنَّا} اليوم و(لو) للتمني و(نتبرأ) جوابه {كذلك} أي كما أراهم شدّة عذابه وتَبَرّؤَ بعضهم من بعض {يُرِيهِمُ الله أعمالهم} السيئة {حسرات} حال ندامات {عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بخارجين مِنَ النار} بعد دخولها.


tafseer:
ونزل فيمن حرّم السوائب ونحوها: {ياأيها الناس كُلُواْ مِمَّا فِى الأرض حلالا} حال {طَيّباً} صفة مؤكدة أي مستلذَّاً {وَلاَ تَتَّبِعُواْ خطوات} طرق {الشيطان} أي تزيينه {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} بيِّن العداوة.


tafseer:
{إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بالسوء} الإثم {والفحشاء} القبيح شرعاً {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ} من تحريم ما لم يحرِّم وغيره.


tafseer:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ} أي الكفار {اتبعوا مَا أَنزَلَ الله} من التوحيد وتحليل الطيبات {قَالُواْ} لا {بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا} وجدنا {عَلَيْهِ ءَابَاءنَا} من عبادة الأصنام وتحريم السوائب والبحائر قال تعالى: {أ} يتبعونهم {وَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا} من أمر الدين {وَلاَ يَهْتَدُونَ} إلى الحق والهمزة للإنكار.


tafseer:
{وَمَثَلُ} صفة {الذين كَفَرُواْ} ومن يدعوهم إلى الهدى {كَمَثَلِ الذى يَنْعِقُ} يصوّت {بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً} أي صوتاً ولا يفهم معناه أي هم في سماع الموعظة وعدم تدبرها كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهمه هم {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ} الموعظة.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيّبَاتِ} حلالات {مَا رزقناكم واشكروا للَّهِ} على ما أحل لكم {إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ}.


tafseer:
{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الميتة} أي أكلها إذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي ما لم يُذَكَّ شرعاً وأُلحِقَ بها بالسنة ما أبين من حيّ وخُصَّ منها السمك والجراد {والدم} أي المسفوح كما في [الأنعام 6: 145] {وَلَحْمَ الخنزير} خص اللحم لأنه معظم المقصود وغيره تبع له {وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ الله} أي ذبح على اسم غيره (والإهلال) رفع الصوت وكانوا يرفعونه عند الذبح لآلهتهم {فَمَنِ اضطر} أي ألجأته الضرورة إلى أكل شيء مما ذكر فأكله {غَيْرَ بَاغٍ} خارج على المسلمين {وَلاَ عَادٍ} متعدّ عليهم بقطع الطريق {فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} في أكله {أَنَّ الله غَفُورٌ} لأوليائه {رَّحِيمٌ} بأهل طاعته حيث وسع لهم في ذلك وخرج الباغي والعادي ويلحق بهما كل عاص بسفره كالآبق والمكّاس فلا يحل لهم أكل شيء من ذلك ما لم يتوبوا وعليه الشافعي.


tafseer:
{إِنَّ الذين يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ الله مِنَ الكتاب} المشتمل على نعت محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود {وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً} من الدنيا يأخذونه بدله من سفلتهم فلا يظهرونه خوف فوته عليهم {أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النار} لأنها مآلهم {وَلاَ يُكَلّمُهُمُ الله يَوْمَ القيامة} غضباً عليهم {وَلاَ يُزَكّيهِمْ} يطهرهم من دنس الذنوب {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم هو النار.


tafseer:
{أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} أخذوها بدله في الدنيا {والعذاب بالمغفرة} المعدّة لهم في الآخرة لو لم يكتموا {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النار} أي ما أشدّ صبرهم وهو تعجب للمؤمنين من ارتكابهم موجباتها من غير مبالاة وإلا فأيُّ صبر لهم؟


tafseer:
{ذلك} الذي ذُكِرَ من أكلهم النار وما بعده {بِأَنَّ} بسبب أنّ {الله نَزَّلَ الكتاب بالحق} متعلق (بنزل) فاختلفوا فيه حيث آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه بكتمه {وَإِنَّ الذين اختلفوا فِى الكتاب} بذلك وهم اليهود وقيل المشركون في القرآن حيث قال بعضهم شعر وبعضهم سحر وبعضهم كهانة {لَفِى شِقَاقٍ} خلاف {بَعِيدٍ} عن الحق.


tafseer:
{لَّيْسَ البر أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ} في الصلاة {قِبَلَ المشرق والمغرب} نزل ردّاً على اليهود والنصارى حيث زعموا ذلك {ولكن البر} أي ذا البر وقرئ بفتح الباء أي البار {مَنْ ءَامَنَ بالله واليوم الآخر والملئكة والكتاب} أي الكتب {والنبيين وَءاتَى المال على} مع {حُبّهِ} له {ذَوِى القربى} القرابة {واليتامى والمساكين وابن السبيل} المسافر {والسائلين} الطالبين {وَفِى} فك {الرقاب} المكاتبين والأسرى {وأقامالصلاوة وَءَاتَى الزكاوة} المفروضة وما قبله في التطّوع {والموفون بِعَهْدِهِمْ إِذَا عاهدوا} الله أو الناس {والصابرين} نصب على المدح {فِى البأساء} شدّة الفقر {والضراء} المرض {وَحِينَ البأس} وقت شدّة القتال في سبيل الله {أولئك} الموصوفون بما ذكر {الذين صَدَقُوا} في إيمانهم أو ادّعاء البر {وَأُولَئِكَ هُمُ المتقون} الله.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ كُتِبَ} فرض {عَلَيْكُمُ القصاص} المماثلة {فِي القتلى} وصفاً وفعلاً {الحر} يقتل {بِالْحُرّ} ولا يقتل بالعبد {والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} وبينت السنة أنّ الذكر يقتل بها وأنه تعتبر المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو عبداً بكافر ولو حرّاً {فَمَنْ عُفِىَ لَهُ} من القاتلين {مِنْ} دم {أَخِيهِ} المقتول {شَئ} بأن ترك القصاص منه وتنكير (شيء) يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ومن بعض الورثة وفي ذكر (أخيه) تعطُّف داع إلى العفو وإيذان بأنّ القتل لا يقطع أخوّة الإيمان (ومَن) مبتدأ شرطية أو موصولة والخبر {فاتباع} أي فعلى العافي اتباع للقاتل {بالمعروف} بأن يطالبه بالدية بلا عنف وترتيب الاتباع على العفو يفيد أنّ الواجب أحدهما وهو أحد قولي الشافعي والثاني الواجب القصاص والدية بدل عنه فلو عفا ولم يسمها فلا شيء ورُجِّحَ {وَ} على القاتل {أَدَاءٌ} للدية {إِلَيْهِ} أي العافي وهو الوارث {بإحسان} بلا مطل ولا بخس {ذلك} الحكم المذكور من جواز القصاص والعفو عنه على الدية {تَخْفِيفٌ} تسهيل {مّن رَّبّكُمْ} عليكم {وَرَحْمَةٌ} بكم حيث وسع في ذلك ولم يحتم واحداً منهما كما حتم على اليهود القصاص وعلى النصارى الدية {فَمَنِ اعتدى} ظلم القاتل بأن قتله {بَعْدَ ذَلِكَ} أي العفو {فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم في الآخرة بالنار أو في الدنيا بالقتل.


tafseer:
{وَلَكُمْ فِي القصاص حياة} أي بقاء عظيم {ياأولي الألباب} ذوي العقول لأنّ القاتل إذا علم أنه يقتل ارتدع فأحيا نفسه ومن أراد قتله فشرع {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} القتل لمخافة القَوَد.


tafseer:
{كُتِبَ} فرض {عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الموت} أي أسبابه {إِن تَرَكَ خَيْرًا} مالاً {الوصية} مرفوع (بِكُتِبَ) ومتعلق (بإذا) إن كانت ظرفية ودال على جوابها إن كانت شرطية وجوابـ (إن) أي: فليوصِ {للوالدين والأقربين بالمعروف} بالعدل بأن لا يزيد على الثلث ولا يفضل الغني {حَقّاً} مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله {عَلَى المتقين} الله وهذا منسوخ بآية الميراث وبحديث «لا وصية لوارث» رواه الترمذي.


tafseer:
{فَمَن بَدَّلَهُ} أي الإيصاء من شاهد ووصي {بَعْدَمَا سَمِعَهُ} علمه {فَإِنَّمَا إِثْمُهُ} أي الإيصاء المبدل {عَلَى الذين يُبَدّلُونَهُ} فيه إقامة الظاهر مقام المضمر {إِنَّ الله سَمِيعٌ} لقول الموصي {عَلِيمٌ} بفعل الوصي فمجاز عليه.


tafseer:
{فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ} مخففاً ومثقلاً [موصّى] {جَنَفًا} ميلاً عن الحق خطأ {أَوْ إِثْماً} بأن تعمَّد ذلك بالزيادة على الثلث أو تخصيص غنيّ مثلاً {فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ} بين الموصي والموصى له بالأمر بالعدل {فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} في ذلك {إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ}.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ كُتِبَ} فرض {عَلَيْكُمُ الصيام كَمَا كُتِبَ عَلَى الذين مِن قَبْلِكُمْ} من الأمم {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} المعاصي فإنه يكسر الشهوة التي هي مبدؤها.


tafseer:
{أَيَّامًا} نُصِبَ بالصيام أو بـ (صوموا) مقدّراً {معدودات} أي قلائل أو مؤقتات بعدد معلوم وهي رمضان كما سيأتي وقلَّله تسهيلاً على المكلفين {فَمَن كَانَ مِنكُم} حين شهوده {مَّرِيضًا أَوْ على سَفَرٍ} أي مسافرا سفر القصر وأجهده الصوم في الحالين فأفطر {فَعِدَّةٌ} فعليه عدة ما أفطر {مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} يصومها بدله {وَعَلَى الذين} لا {يُطِيقُونَهُ} لكبر أو مرض لا يُرجى برؤه {فِدْيَةٌ} هي {طَعَامُ مِسْكِنٍ} أي قدر ما يأكله في يومه وهو مدّ من غالب قوت البلد لكل يوم، وفي قراءة {فدية طعام مسكين} بإضافة (فدية) وهي للبيان وقيلـ (لا) غير مقدرة وكانوا مخيرين في صدر الإسلام بين الصوم والفدية ثم نسخ بتعيين الصوم بقوله {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} قال ابن عباس: إلا الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفاً على الولد فإنها باقية بلا نسخ في حقهما {فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا} بالزيادة على القدر المذكور في الفدية {فَهُوَ} أي التطوع {خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ} مبتدأ وخبره {خَيْرٌ لَّكُمْ} من الإفطار والفدية {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} أنه خير لكم فافعلوه تلك الأيام.


tafseer:
{شَهْرُ رَمَضَانَ الذى أُنزِلَ فِيهِ القرآن} من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، منه {هُدًى} حال هادياً من الضلالة {لّلنَّاسِ وبينات} آيات واضحات {مِنَ الهدى} مما يهدي إلى الحق من الأحكام {وَ} من {الفرقان} مما يفرق بين الحق والباطل {فَمَن شَهِدَ} حضر {مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ على سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} تقدّم مثله وكرر لئلا يتوهم نسخه بتعميم (من شهد) {يُرِيدُ الله بِكُمُ اليسر وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العسر} ولذا أباح لكم الفطر في المرض والسفر ولكون ذلك في معنى العلة أيضا للأمر بالصوم عطف عليه {وَلِتُكْمِلُواْ} بالتخفيف والتشديد [ولتكمِّلوا] {العدة} أي عدّة صوم رمضان {وَلِتُكَبّرُواْ الله} عند إكمالها {على مَا هداكم} أرشدكم لمعالم دينه {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} الله على ذلك.


tafseer:
وسأل جماعة النبي صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فنزل: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ} منهم بعلمي فأخبرهم بذلك {أُجِيبُ دَعْوَةَ الداع إِذَا دَعَانِ} بإنالته ما سأل {فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى} دعائي بالطاعة {وَلْيُؤْمِنُواْ} يداوموا على الإيمان {بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} يهتدون.


tafseer:
{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصيام الرفث} بمعنى الإفضاء {إلى نِسَائِكُمْ} بالجماع، نزل نسخاً لما كان في صدر الإسلام من تحريمه وتحريم الأكل والشرب بعد العشاء {هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ} كناية عن تعانقهما أو احتياج كل منهما إلى صاحبه {عَلِمَ الله أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ} تخونون {أَنفُسَكُمْ} بالجماع ليلة الصيام وقع ذلك لعمر وغيره واعتذروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم {فَتَابَ عَلَيْكُمْ} قبل توبتكم {وَعَفَا عَنكُمْ فالئان} إذ أُحل لكم {باشروهن} جامعوهن {وابتغوا} اطلبوا {مَا كَتَبَ الله لَكُمْ} أي أباحه من الجماع أو قدره من الولد {وَكُلُواْ واشربوا} الليل كله {حتى يَتَبَيَّنَ} يظهر {لَكُمُ الخيط الأبيض مِنَ الخيط الأسود مِنَ الفجر} أي الصادق بيان للخيط الأبيض وبيان الأسود محذوف أي من الليل شُبِهَ ما يبدو من البياض وما يمتد معه من الغبش بخيطين أبيض وأسود في الامتداد {ثُمَّ أَتِمُّواْ الصيام} من الفجر {إلىليل} أي إلى دخوله بغروب الشمس {وَلاَ تباشروهن} أي نساءكم {وَأَنتُمْ عاكفون} مقيمون بنيّة الاعتكاف {فِي المساجد} متعلق (بعاكفون) نهيٌ لمن كان يخرج وهو معتكف فيجامع امرأته ويعود {تِلْكَ} الأحكام المذكورة {حُدُودُ الله} حدّها لعباده ليقفوا عندها {فَلاَ تَقْرَبُوهَا} أبلغ من (لا تعتدوها) المعبر به في آية أخرى {كذلك} كما بيَّن لكم ما ذكر {يُبَيّنُ الله آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} محارمه.


tafseer:
{وَلاَ تَأْكُلُواْ أموالكم بَيْنَكُم} أي يأكل بعضكم مال بعض {بالباطل} الحرام شرعاً كالسرقة والغصب {وَ} لا {تُدْلُوا} تلقوا {بِهَا} أي بحكومتها أو بالأموال رشوة {إِلَى الحكام لِتَأْكُلُواْ} بالتحاكم {فَرِيقاً} طائفة {مّنْ أَمْوَالِ الناس} متلبسين {بالإثم وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} أنكم مبطلون.


tafseer:
{يَسْأَلُونَكَ} يا محمد {عَنِ الأهلة} جمع (هلال) لِم تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلئ نوراً ثم تعود كما بدت ولا تكون على حالة واحدة كالشمس؟ {قُلْ} لهم {هِىَ مَوَاقِيتُ} جمع (ميقات) {لِلنَّاسِ} يعلمون بها أوقات زرعهم ومتاجرهم وعدد نسائهم وصيامهم وإفطارهم {والحج} عطف على (الناس) أي يعلم بها وقته فلو استمرت على حالة لم يعرف ذلك {وَلَيْسَ البر بِأَن تَأْتُواْ البيوت مِن ظُهُورِهَا} في الإحرام بأن تنقبوا فيها نقبا تدخلون منه وتخرجون وتتركوا الباب وكانوا يفعلون ذلك ويزعمونه براً {ولكن البر} أي ذا البر {مَنِ اتقى} الله بترك مخالفته {وَأْتُواْ البيوت مِنْ أبوابها} في الإحرام كغيره {واتقوا الله لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} تفوزون.


tafseer:
ولما صُدّ صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية وصالح الكفار على أن يعود العام القابل ويُخلوا له مكة ثلاثة أيام وتجهز لعمرة القضاء وخافوا أن لا تفي قريش ويقاتلوهم وكره المسلمون قتالهم في الحرم والإحرام والشهر الحرام نزل: {وقاتلوا فِي سَبِيلِ الله} أي لإعلاء دينه {الذين يقاتلونكم} الكفار {وَلاَ تَعْتَدُواْ} عليهم بالابتداء بالقتال {إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ المعتدين} المتجاوزين ما حدّ لهم وهذا منسوخ بآية (براءة) وبقوله:


tafseer:
{واقتلوهم حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} وجدتموهم {وَأَخْرِجُوهُمْ مّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ} أي من مكة وقد فعل بهم ذلك عام الفتح {والفتنة} الشرك منهم {أَشَدُّ} أعظم {مِنَ القتل} لهم في الحرم أو الإحرام الذي استعظمتموه {وَلاَ تقاتلوهم عِندَ المسجد الحرام} أي في الحرم {حتى يقاتلوكم فِيهِ فَإِن قاتلوكم} فيه {فاقتلوهم}، فيه وفي قراءة بلا ألف في الأفعال الثلاثة [ولا تقتلوهم، حتى يقتلوكم، فإن قتلوكم] {كذلك} القتل والإخراج {جَزَاءُ الكافرين}.


tafseer:
{وقاتلوهم حتى لاَ تَكُونَ} توجد {فِتْنَةٌ} شرك {وَيَكُونَ الدّينُ} العبادة {لِلَّهِ} وحده لا يعبد سواه، {فَإِنِ انْتَهَوْاْ} عن الشرك فلا تعتدوا عليهم دل على هذا {فَلاَ عدوان} اعتداء بقتل أو غيره {إِلاَّ عَلَى الظالمين} ومن انتهى فليس بظالم فلا عدوان عليه.


tafseer:
{الشهر الحرام} المحرّم مقابل {بالشهر الحرام} فكما قاتلوكم فيه فاقتلوهم في مثله ردّ لاستعظام المسلمين ذلك {والحرمات} جمع (حرمة) ما يجب احترامه {قِصَاصٌ} أي يقتص بمثلها إذا انتهكت {فَمَنِ اعتدى عَلَيْكُمْ} بالقتال في الحرم أو الإحرام أو الشهر الحرام {فاعتدوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعتدى عَلَيْكُمْ} سمى مقابلته اعتداء لشبهها بالمقابَل به في الصورة {واتقوا الله} في الانتصار وترك الاعتداء {واعلموا أَنَّ الله مَعَ المتقين} بالعون والنصر.


tafseer:
{وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ الله} طاعته بالجهاد وغيره {وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ} أي أنفسكم والباء زائدة {إِلَى التهلكة} الهلاك بالإمساك عن النفقة في الجهاد أو تركه لأنه يقوي العدو عليكم {وَأَحْسِنُواْ} بالنفقة وغيرها {إِنَّ الله يُحِبُّ المحسنين} أي يثيبهم.


tafseer:
{وَأَتِمُّواْ الحج والعمرة لِلَّهِ} أَدُّوهما بحقوقهما {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} منعتم عن إتمامهما بعدوِّ {فَمَا استيسر} تيسر {مِنَ الهدى} عليكم وهو شاة {وَلاَ تَحْلِقُواْ رُءوسَكُمْ} أي لا تتحللوا {حتى يَبْلُغَ الهدى} المذكور {مَحِلَّهُ} حيث يحل ذبحه وهو مكان الإحصار عند الشافعي فيذبح فيه بنية التحلل ويفرق على مساكينه ويحلق وبه يحصل التحلل {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مّن رَّأْسِهِ} كقمل وصداع فحلق في الإحرام {فَفِدْيَةٌ} عليه {مّن صِيَامٍ} لثلاثة أيام {أَوْ صَدَقَةٍ} بثلاثة آصُع من غالب قوت البلد على ستة مساكين {أَوْ نُسُكٍ} أي ذبح شاة و(أو) للتخيير وألحق به من حلق لغير عذر لأنه أولى بالكفارة وكذا من استمتع بغير الحلق كالطيب واللبس والدهن لعذر أو غيره {فَإِذَا أَمِنتُمْ} العدو بأن ذهب أو لم يكن {فَمَن تَمَتَّعَ} استمتع {بالعمرة} أي بسبب فراغه منها بمحظورات الإحرام {إِلَى الحج} أي إلى الإحرام به بأن يكون أحرم بها في أشهره {فَمَا استيسر} تيسر {مِنَ الهدى} عليه وهو شاة يذبحها بعد الإحرام به والأفضل يوم النحر {فَمَن لَّمْ يَجِدْ} الهدي لفقده أو فقد ثمنه {فَصِيَامُ} أي فعليه صيام {ثلاثة أَيَّامٍ فِي الحج} أي في حال الإحرام به فيجب حينئذ أن يحرم قبل السابع من ذي الحجة والأفضل قبل السادس لكراهة صوم يوم عرفة ولا يجوز صومها أيام التشريق على أصح قولي الشافعي {وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} إلى وطنكم مكة أو غيرها وقيل إذا فرغتم من أعمال الحج وفيه التفات عن الغيبة {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} جملة تأكيد لما قبلها {ذلك} الحكم المذكور من وجوب الهدي أو الصيام على من تمتع {لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى المسجد الحرام} بأن لم يكونوا على دون مرحلتين من الحرم عند الشافعي فإن كان، فلا دم عليه ولا صيام وإن تمتع وفي ذكر (الأهل) إشعار بإشتراط الاستيطان فلو أقام قبل أشهر الحج ولم يستوطن وتمتع فعليه ذلك وهو أحد وجهين عند الشافعي والثاني لا والأهل كناية عن النفس وألحق بالمتمتع فيما ذكر بالسنة القارن وهو من أحرم بالعمرة والحج معاً أو يدخل الحج عليها قبل الطواف {واتقوا الله} فيما يأمركم به وينهاكم عنه {واعلموا أَنَّ الله شَدِيدُ العقاب} لمن خالفه.


tafseer:
{الحج} وقته {أَشْهُرٌ معلومات} شوّال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وقيل كله {فَمَن فَرَضَ} على نفسه {فِيهِنَّ الحج} بالإحرام به {فَلاَ رَفَثَ} جماع فيه {وَلاَ فُسُوقَ} معاصٍ {وَلاَ جِدَالَ} خصام {فِي الحج} وفي قراءة بفتح الأولين والمراد في الثلاثة النهي {وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ} كصدقة {يَعْلَمْهُ الله} فيجازيكم به، ونزل في أهل اليمن وكانوا يحجون بلا زاد فيكونون كَلاًّ على الناس: {وَتَزَوَّدُواْ} ما يبلغكم لسفركم {فَإِنَّ خَيْرَ الزاد التقوى} ما يُتَّقى به سؤال الناس وغيره {واتقون ياأولي الألباب} ذوي العقول.


tafseer:
{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ} في {أَن تَبْتَغُواْ} تطلبوا {فَضْلاً} رزقاً {مّن رَّبّكُمْ} بالتجارة في الحج نزل رداً لكراهتهم ذلك {فَإِذَا أَفَضْتُم} دفعتم {مِّنْ عرفات} بعد الوقوف بها {فاذكروا الله} بعد المبيت بمزدلفة بالتلبية والتهليل والدعاء {عِندَ المشعر الحرام} هو جبل في آخر المزدلفة يقال له (قُزَح) وفي الحديث «أنه صلى الله عليه وسلم وقف به يذكر الله ويدعو حتى أسفر جداً» رواه مسلم {واذكروه كَمَا هَدَاكُمْ} لمعالم دينه ومناسك حجه والكاف للتعليل {وَإن} مخففة {كُنتُمْ مّن قَبْلِهِ} قبل هداه {لَمِنَ الضالين}.


tafseer:
{ثُمَّ أَفِيضُواْ} يا قريش {مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ الناس} أي من عرفة بأن تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعاً عن الوقوف معهم و(ثم) للترتيب في الذكر {واستغفروا الله} من ذنوبكم {إنالله غَفُورٌ} للمؤمنين {رَّحِيمٌ} بهم.


tafseer:
{فَإِذَا قَضَيْتُمُ} أديتم {مناسككم} عبادات حجكم بأن رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمنى {فاذكروا الله} بالتكبير والثناء {كَذِكْرِكُمْ ءابَاءكُمْ} كما كنتم تذكرونهم عند فراغ حجكم بالمفاخرة {أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} من ذكركم إياهم ونُصِبـ (أشدّ) على الحال من (ذكراً) المنصوبـ (باذكروا) إذ لو تأخر عنه لكان صفة له {فَمِنَ الناس مَن يَقُولُ رَبَّنَا ءاتِنَا} نصيبنا {فِى الدنيا} فيؤتاه فيها {وَمَا لَهُ فِى الأخرة مِنْ خلاق} نصيب.


tafseer:
{وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا ءاتِنَا فِى الدنيا حَسَنَةً} نعمة {وَفِي الأخرة حَسَنَةً} هي الجنة {وَقِنَا عَذَابَ النار} بعدم دخولها. وهذا بيان لما كان عليه المشركون ولحال المؤمنين والقصد به الحث على طلب خير الدارين كما وعد بالثواب عليه بقوله.


tafseer:
{أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ} ثواب {مِ} نْ أجل {عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ} عملوا من الحج والدعاء {والله سَرِيعُ الحساب} يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك.


tafseer:
{واذكروا الله} بالتكبير عند رمي الجمرات {فِى أَيَّامٍ معدودات} أي أيام التشريق الثلاثة {فَمَن تَعَجَّلَ} أي استعجل بالنفر من منى {فِى يَوْمَيْنِ} أي في ثاني أيام التشريق بعد رمي جماره {فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} بالتعجيل {وَمَن تَأَخَّرَ} بها حتى بات ليلة الثالث ورمى جماره {فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} بذلك أي هم مخيرون في ذلك ونفي الإثم {لِمَنِ اتقى} الله في حجه لأنه الحاج في الحقيقة {واتقوا الله واعلموا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم.


tafseer:
{وَمِنَ الناس مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِى الحياة الدنيا} ولا يعجبك في الآخرة لمخالفته لاعتقاده {وَيُشْهِدُ الله على مَا فِى قَلْبِهِ} أنه موافق لقوله {وَهُوَ أَلَدُّ الخصام} شديد الخصومة لك ولأتباعك لعداوته لك وهو الأخْنَسُ بن شريق كان منافقا حلو الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم يحلف أنه مؤمن به ومحبّ له فَيدْنَي مَجلِسهُ فأكذبه الله في ذلك ومر بزرع وحُمُرِ لبعض المسلمين فأحرقه وعقرها ليلاً كما قال تعالى.


tafseer:
{وَإِذَا تولى} انصرف عنك {سعى} مشى {فِى الأرض لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الحرث والنسل} من جملة الفساد {والله لاَ يُحِبُّ الفساد} أي لا يرضى به.


tafseer:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتق الله} في فعلك {أَخَذَتْهُ العزة} حملته الأنَفَةُ والحمية على العمل {بالإثم} الذي أمر باتقائه {فَحَسْبُهُ} كافيه {جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ المهاد} الفراش هي.


tafseer:
{وَمِنَ الناس مَن يَشْرِى} يبيع {نَفْسَهُ} أي يبذلها في طاعة الله {ابتغاء} طلب {مَرْضَاتِ الله} رضاه، وهو (صهيب) لما آذاه المشركون هاجر إلى المدينة وترك لهم ماله {والله رَءوفٌ بالعباد} حيث أرشدهم لِمَا فيه رضاه.


tafseer:
ونزل في عبد الله بن سلام وأصحابه لما عظموا السبت وكرهوا الإبل بعد الإسلام {ياأيها الذين ءامَنُواْ ادخلوا فِي السلم} بفتح السين وكسرها الإسلام {كَافَّةً} حال من (السلم) أي في جميع شرائعه {وَلاَ تَتَّبِعُواْ خطوات} طرق {الشيطان} أي تزيينه بالتفريق {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} بيِّن العداوة.


tafseer:
{فَإِن زَلَلْتُمْ} ملتم عن الدخول في جميعه {مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ البينات} الحجج الظاهرة على أنه حق {فاعلموا أَنَّ الله عَزِيزٌ} لا يعجزه شيء عن انتقامه منكم {حَكِيمٌ} في صنعه.


tafseer:
{هَلْ} ما {يَنظُرُونَ} ينتظر التاركون الدخول فيه {إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ الله} أي أمره كقوله: {أو يأتي أمر ربك} [33: 16] أي عذابه {فِي ظُلَلٍ} جمع (ظلة) {مِّنَ الغمام} السحاب {والملائكة وَقُضِىَ الأمر} تمَّ أمر هلاكهم، {وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور} بالبناء للمفعولـ (تُرجَع) والفاعلـ (تَرجِع) في الآخرة فيجازي كلا بعمله.


tafseer:
{سَلْ} يا محمد {بَنِى إسراءيل} تبكيتاً {كَمْ ءاتيناهم} (كم) استفهامية معلقة (سل) عن المفعول الثاني وهي ثاني مفعولي آتينا ومميزها {مّنْ ءَايَةٍ بَيّنَةٍ} ظاهرة كفلق البحر وإنزال المنّ والسلوى فبَّدلوها كفراً {وَمَن يُبَدّلْ نِعْمَةَ الله} أي ما أنعم به عليه من الآيات لأنها سبب الهداية {مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ} كفراً {فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقاب} له.


tafseer:
{زُيّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ} من أهل مكة {الحياوة الدُّنْيَا} بالتمويه فأحبوها {وَ} هم {يَسْخَرون منا لذين ءَامنُواْ} لفقرهم كبلال وعمار وصهيب أي يستهزئون بهم ويتعالون عليهم بالمال {والذين اتقوا} الشرك وهم هؤلاء {فَوْقَهُمْ يَوْمَ القيامة والله يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} أي رزقاً واسعاً في الآخرة أو الدنيا بأن يُمَلِّك المسخور منهم أموال الساخرين ورقابهم.


tafseer:
{كَانَ الناس أُمَّةً واحدة} على الإيمان فاختلفوا بأن آمن بعض وكفر بعض {فَبَعَثَ الله النبيين} إليهم {مُبَشّرِينَ} من آمن بالجنة {وَمُنذِرِينَ} من كفر بالنار {وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الكتاب} بمعنى الكتب {بالحق} متعلق (بأنزل) {لِيَحْكُمَ} به {بَيْنَ الناس فِيمَا اختلفوا فِيهِ} من الدين {وَمَا اختلف فِيهِ} أي الدين {إِلاَّ الذين أُوتُوهُ} أي الكتاب فآمن بعض وكفر بعض {مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البينات} الحجج الظاهرة على التوحيد (ومن) متعلقة (باختلف) وهي وما بعدها مقدّم على الاستثناء في المعنى {بَغِيّاً} من الكافرين {بَيْنَهُمْ فَهَدَى الله الذين ءَامَنُواْ لِمَا اختلفوا فِيهِ مِنَ} للبيان {الحق بِإِذْنِهِ} بإرادته {والله يَهْدِى مَن يَشَاءُ} هدايته {إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ} طريق الحق.


tafseer:
ونزل في جَهْدٍ أصاب المسلمين {أَمْ} بل أ {حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الجنة وَلَمَّا} لم {يَأْتِكُم مَّثَلُ} شبه ما أتى {الذين خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم} من المؤمنين من المحن فتصبروا كما صبروا {مَسَّتْهُمْ} جملة مستأنفة مبينة ما قبلها {البأساء} شدّة الفقر {والضراء} المرض {وَزُلْزِلُواْ} أُزعجوا بأنواع البلاء {حتى يَقُولَ} بالنصب والرفع أي قال {الرسول والذين ءامَنُواْ مَعَهُ} استبطاء للنصر لتناهي الشدّة عليهم {متى} يأتي {نَصْرُ الله} الذي وُعِدْناه فأجيبوا من قبل الله {أَلا إِنَّ نَصْرَ الله قَرِيبٌ} إتيانه.


tafseer:
{يَسْئَلُونَكَ} يا محمد صلى الله عليه وسلم {مَاذَا يُنفِقُونَ} أي الذي ينفقونه والسائل عمرو بن الجموح وكان شيخا ذا مال فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ينفق وعلى من ينفق؟ {قُلْ} لهم {مَآ أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ} بيان لـ (ما) شامل للقليل والكثير وفيه بيان المُنْفَق الذي هو أحد شقي السؤال وأجاب عن المصرف الذي هو الشق الآخر بقوله: {فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل} أي هم أولى به {وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ} إنفاق أو غيره {فَإِنَّ الله بِهِ عَلِيمٌ} فمجاز عليه.


tafseer:
{كتاب} فرض {عَلَيْكُمُ القتال} للكفار {وَهُوَ كُرْهٌ} مكروه {لَّكُمْ} طبعاً لمشقته {وعسى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وعسى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ} لميل النفس إلى الشهوات الموجبة لهلاكها ونفورها عن التكليفات الموجبة لسعادتها فلعل لكم في القتال- وإن كرهتموه- خيراً لأن فيه إما الظفر والغنيمة أو الشهادة والأجر وفي تركه- وإن أحبتموه- شراً لأن فيه الذل والفقر وحرمان الأجر {والله يَعْلَمُ} ما هو خير لكم {وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به.


tafseer:
وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم أوّل سراياه وعليها عبد الله بن جحش فقاتلوا المشركين وقتلوا ابن الحضرمي آخر يوم من جمادى الآخرة والتبس عليهم برجب فعيرهم الكفار باستحلاله فنزل {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشهر الحرام} المحرم {قِتَالٍ فِيهِ} بدل اشتمال {قُلْ} لهم {قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} عظيم وزراً مبتدأ وخبر {وَصَدٌّ} مبتدأ منع للناس {عَن سَبِيلِ الله} دينه {وَكُفْرٌ بِهِ} بالله {وَ} صدّ عن {مّنَ المسجد الحرام} أي مكة {وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ} وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون، وخبر المبتدأ {أَكْبَرُ} أعظم وزراً {عِندَ الله} من القتال فيه {والفتنة} الشرك منكم {أَكْبَرُ مِنَ القتل} لكم فيه {وَلاَ يَزَالُونَ} أي الكفار {يقاتلونكم} أيها المؤمنون {حتى} كي {يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ} إلى الكفر {إِنِ استطاعوا وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فأولئك حَبِطَتْ} بَطَلَتْ {أعمالهم} الصالحة {فِى الدنيا والأخرة} فلا اعتداد بها ولا ثواب عليها والتقييد بالموت عليها يفيد أنه لو رجع إلى الإسلام لم يبطل عمله فيثاب عليه ولا يعيده كالحج مثلاً، وعليه الشافعي {وأولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون}.


tafseer:
ولما ظن السرية أنهم إن سلموا من الإثم فلا يحصل لهم أجر نزل {إِنَّ الذين ءَامَنُواْ والذين هَاجَرُواْ} فارقوا أوطانهم {وجاهدوا فِي سَبِيلِ الله} لإعلاء دينه {أولئك يَرْجُونَ رَحْمَتَ الله} ثوابه {والله غَفُورٌ} للمؤمنين {رَّحِيمٌ} بهم.


tafseer:
{يَسْئَلُونَكَ عَنِ الخمر والميسر} القمار ما حكمهما؟ {قُلْ} لهم {فِيهِمَآ} أي في تعاطيهما {إِثْمٌ كَبِيرٌ} عظيم، وفي قراءة {كثير} بالمثلثة لما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش {ومنافع لِلنَّاسِ} باللذة والفرح في الخمر وإصابة المال بلا كدّ في الميسر {وَإِثْمُهُمَآ} أي ما ينشأ عنهما من المفاسد {أَكْبَرُ} أعظم {مِن نَّفْعِهِمَا} ولما نزلت شربها قوم وامتنع آخرون إلى أن حرمتها آية [المائدة: 90] {وَ يَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ} أي ما قدره {قُلْ} أنفقوا {العفو} أي الفاضل عن الحاجة ولا تنفقوا ما تحتاجون إليه وتضيعوا أنفسكم وفي قراءة بالرفع بتقدير هو {كذلك} أي كما بُيِّنَ لكم ما ذكر {يُبَيِّنُ الله لَكُمُ الأيات لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ}.


tafseer:
{فِى} أمر {الدنيا والأخرة} فتأخذون بالأصلح لكم فيهما {وَيَسْئَلُونَك عَنِ اليتاماى} وما يلقونه من الحرج في شأنهم فإن واكلوهم يأثموا وإن عزلوا ما لهم من أموالهم وصنعوا لهم طعاماً وحدهم فَحَرَج {قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ} في أموالهم بتنميتها ومداخلتكم {خَيْرٌ} من ترك ذلك {وَإِن تُخَالِطُوهُمْ} أي تخالطوا نفقتكم بنفقتهم {فَإِخوَانُكُمْ} أي فهم إخوانكم في الدين ومن شأن الأخ أن يخالط أخاه أي فلكم ذلك {والله يَعْلَمُ المفسد} لأموالهم بمخالطته {مِنَ المصلح} بها فيجازي كلاًّ منهما {وَلَوْ شَاءَ الله لأَعْنَتَكُمْ} لضيق عليكم بتحريم المخالطة {إِنَّ الله عَزِيزٌ} غالب على أمره {حَكِيمٌ} في صنعه.


tafseer:
{وَلاَ تَنْكِحُواْ} تتزوّجوا أيها المسلمون {المشركات} أي الكافرات {حتى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مّن مُّشْرِكَةٍ} حرّة لأنّ سبب نزولها العيب على من تزوّج أمة وترغيبه في نكاح حرّة مشركة {وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ} لجمالها ومالها وهذا مخصوص بغير الكتابيات بآيةِ {والمحصنات مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب} [5: 5] {وَلاَ تُنْكِحُواْ} تزوجوا {المشركين} أي الكفار المؤمنات {حتى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ} لماله وجماله {أولئك} أي أهل الشرك {يَدْعُونَ إِلَى النار} بدعائهم إلى العمل الموجب لها فلا تليق مناكحتهم {والله يَدْعُواْ} على لسان رسله {إِلَى الجنة والمغفرة} أي العمل الموجب لهما {بِإِذْنِهِ} بإرادته فتجب إجابته بتزويج أوليائه {وَيُبَيِّنُ ءاياته لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} يتعظون.


tafseer:
{وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ المحيض} أي الحيض أو مكانه ماذا يُفعل بالنساء فيه؟ {قُلْ هُوَ أَذًى} قذر أو محله {فاعتزلوا النسآء} اتركوا وطأهنّ {فِي المحيض} أي وقته أو مكانه {وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ} بالجماع {حتى يَطْهُرْنَ} بسكون الطاء وتشديدها [يطّهّرن] والهاء وفيه إدغام التاء في الأصل في الطاء أي يغتسلن بعد انقطاعه {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ} بالجماع {مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ الله} وبتجنبه في الحيض وهو القُبُل ولا تعدوه إلى غيره {إِنَّ الله يُحِبُّ} يثيب ويكرم {التوابين} من الذنوب {وَيُحِبُّ المتطهرين} من الأقذار.


tafseer:
{نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ} أي محل زرعكم الولد {فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ} أي محله وهو القبل {أنى} أي كيف {شِئْتُمْ} من قيام وقعود واضطجاعِ وإقبال وإدبار. نزل ردّاً لقول اليهود من أتى امرأته في قبلها من جهة دبرها جاء الولد أحول {وَقَدّمُواْلأَنفُسِكُمْ} العمل الصالح كالتسمية عند الجماع {واتقوا الله} في أمره ونهيه {واعلموا أَنَّكُم ملاقوه} بالبعث فيجازيكم بأعمالكم {وَبَشِّرِ المؤمنين} الذين اتقوه بالجنة.


tafseer:
{وَلاَ تَجْعَلُواْ الله} أي الحلف به {عُرْضَةً} علة مانعة {لأيمانكم} أي نُصْباً لها بأن تكثروا الحلف به {أن} لا {تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ} فتُكْرَه اليمين على ذلك ويسن فيه الحنث ويكفِّر بخلافها على فعل البر ونحوه فهي طاعة {وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ الناس} المعنى لا تمتنعوا من فعل ما ذكر من البر ونحوه إذا حلفتم عليه بل ائتوه وكفروا لأن سبب نزولها الامتناع من ذلك {والله سَمِيعٌ} لأقوالكم {عَلِيم} بأحوالكم.


tafseer:
{لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ الله باللغو} الكائن {فِى أيمانكم} وهو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد الحلف نحو والله، وبلى والله فلا إثم عليه ولا كفارة {ولكن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} أي قصدته من الإيمان إذا حنثتم {والله غَفُورٌ} لما كان من اللغو {حَلِيمٌ} بتأخير العقوبة عن مستحقها.


tafseer:
{لّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نّسَائِهِمْ} أي يحلفون أن لا يجامعوهن {تَرَبُّصُ} انتظار {أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِن فَآءُو} رجعوا فيها أو بعدها عن اليمين إلى الوطء {فَإِنَّ الله غَفُورٌ} لهم ما أتوه من ضرر المرأة بالحلف {رَّحِيمٌ} بهم.


tafseer:
{وَإِنْ عَزَمُواْ الطلاق} أي عليه بأن لا يفيئوا فليوقعوه {فَإِنَّ الله سَمِيعٌ} لقولهم {عَلِيمٌ} بعزمهم المعنى ليس لهم بعد تربص ما ذكر إلا الفيئة أو الطلاق.


tafseer:
{والمطلقات يَتَرَبَّصْنَ} أي لينتظرن {بِأَنفُسِهِنَّ} عن النكاح {ثلاثة قُرُوء} تمضي من حين الطلاق، جمع قرء بفتح القاف، وهو الطهر أو الحيض قولان وهذا في المدخول بهن أما غيرهن فلا عدّة عليهن لقوله: {فما لكم عليهن من عدّة} [49: 33] وفي غير الآيسة والصغيرة فعدّتهن ثلاثة أشهر والحوامل فعدّتهن أن يضعن حملهن كما في [سورة الطلاق: 65] والإماء فعدّتهن قرءان بالسنة {وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ الله فِى أَرْحَامِهِنَّ} من الولد أو الحيض {إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بالله واليوم الأخر وَبُعُولَتُهُنَّ} أزواجهن {أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} بمراجعتهن ولو أبين {فِي ذلك} أي في زمن التربص {إِنْ أَرَادُواْ إصلاحا} بينهما لإِضرار المرأة وهو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة وهذا في الطلاق الرجعي (وأحق) لا تفضيل فيه إذ لا حق لغيرهم في نكاحهن في العدّة {وَلَهُنَّ} على الأزواج {مِثْلُ الذى} لهم {عَلَيْهِنَّ} من الحقوق {بالمعروف} شرعاً من حسن العشرة وترك لإضرار ونحو ذلك {وَلِلرّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والإنفاق {والله عَزِيزٌ} في ملكه {حَكِيمٌ} فيما دبره لخلقه.


tafseer:
{الطلاق} أي التطليق الذي يراجع بعده {مَرَّتَانِ} أي اثنتان {فَإِمْسَاكٌ} أي فعليكم إمساكهن بعده بأن تراجعوهن {بِمَعْرُوفٍ} من غير ضرار {أَوْ تَسْرِيحٌ} أي إرسال لهن {بإحسان وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ} أيها الأزواج {أَن تَأخُذُواْ مِمَّا ءّاتَيْتُمُوهُنَّ} من المهور {شَيْئاً} إذا طلقتموهن {إِلاَّ أَن يَخَافَا} أي الزوجان {أنْ} {لا يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ} أي لا يأتيا بما حدّه لهما من الحقوق، وفي قراءة {يُخُافا} بالبناء للمفعولـ (فإن لا يقيما) بدل اشتمال من الضمير فيه، وقرئ بالفوقانية في الفعلين {إلأّ أن تخافا لا تقيما} {فَإِنْ خِفْتُمْ} {أنْ} {لا يُقيما حُدُودَ اللّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} نفسها من المال ليطلقها أي لا حرج على الزوج في أخذه ولا الزوجة في بذله {تِلْكَ} الأحكام المذكورة {حُدُودُ الله فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ الله فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون}.


tafseer:
{فَإِن طَلَّقَهَا} الزوج بعد الثنتين {فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ} بعد الطلقة الثالثة {حتى تَنْكِحَ} تتزوّج {زَوْجًا غَيْرَهُ} ويطأها كما في الحديث الذي رواه الشيخان {فَإِن طَلَّقَهَا} أي الزوج الثاني {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} أي الزوجة والزوج الأول {أَن يَتَرَاجَعَا} إلى النكاح بعد انقضاء العدة {إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ الله وَتِلْكَ} المذكورات {حُدُودُ الله يُبَيّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} يتدبرون.


tafseer:
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النساء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} قاربن انقضاء عدّتهن {فَأَمْسِكُوهُنَّ} بأن تراجعوهن {بِمَعْرُوفٍ} من غير ضرار {أَوْ سَرّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} اتركوهن حتى تنقضي عدّتهن {وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ} بالرجعة {ضِرَارًا} مفعول له {لِّتَعْتَدُواْ} عليهن بالإلجاء إلى الافتداء والتطليق وتطويل الحبس {وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} بتعريضها إلى عذاب الله {وَلاَ تَتَّخِذُواْ آيات الله هُزُوًا} مهزوءاً بها بمخالفتها {واذكروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ} بالإسلام {وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مّنَ الكتاب} القرآن {والحكمة} ما فيه من الأحكام {يَعِظُكُمْ بِهِ} بأن تشكروها بالعمل بِهِ {واتقوا الله واعلموا أَنَّ الله بِكُلّ شَئ عَلِيمٌ} لا يخفى عليه شيء.


tafseer:
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النساء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} انقضت عدتهن {فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ} خطاب للأولياء أي تمنعوهن من {أَن يَنكِحْنَ أزواجهن} المطلقين لهن، لأن سبب نزولها أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها فأراد أن يراجعها فمنعها معقل بن يسار، كما رواه الحاكم {إِذَا تراضوا} أي الأزواج والنساء {بَيْنَهُم بالمعروف} شرعاً {ذلك} النهي عن العضل {يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بالله واليوم الأخر} لأنه المنتفع به {ذلكم} أي ترك العَضْل {أزكى} خير {لَّكُمْ وَأَطْهَرُ} لكم ولهم لما يُخْشَى على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما {والله يَعْلَمُ} ما فيه المصلحة {وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} ذلك فاتبعوا أمره.


tafseer:
{والوالدات يُرْضِعْنَ} أي ليرضعن {أولادهن حَوْلَيْنِ} عامين {كَامِلَيْنِ} صفة مؤكِّدة ذلك {لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرضاعة} ولا زيادة عليه {وَعلَى المولود لَهُ} أي الأب {رِزْقُهُنَّ} إطعام الوالدات {وَكِسْوَتُهُنَّ} على الإرضاع إذا كن مطلقات {بالمعروف} بقدر طاقته {لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا} طاقتها {لاَ تُضَآرَّ والدة بِوَلَدِهَا} أي بسببه بأن تُكْرَهَ على إرضاعه إذا امتنعت {وَلاَ} يضار {مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ} أي بسببه بأن يكلف فوق طاقته وإضافة (الولد) إلى كل منهما في الموضعين للاستعطاف {وَعَلَى الوارث} أي وارث الأب وهو الصبي أي على وليه في ماله {مِثْلُ ذلك} الذي على الأب للوالدة من الرزق والكسوة {فَإِنْ أَرَادَا} أي الوالدان {فِصَالاً} فطاماً له قبل الحولين صادراً {عَن تَرَاضٍ} اتفاق {مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ} بينهما لتظهر مصلحة الصبي فيه {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} في ذلك {وَإِنْ أَرَدتُّم} خطاب للآباء {أَن تَسْتَرْضِعُواْ أولادكم} مراضع غير الوالدات {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} فيه {إِذَا سَلَّمْتُم} إليهن {مَّآ ءَاتَيْتُم} أي أردتم إيتاءه لهن من الأجرة {بالمعروف} بالجميل كطيب النفس {واتقوا الله واعلموا أَنَّ الله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} لا يخفى عليه شيء منه.


tafseer:
{والذين يُتَوَفَّوْنَ} يموتون {مِنكُمْ وَيَذَرُونَ} يتركون {أزواجا يَتَرَبَّصْنَ} أي ليتربصن {بِأَنفُسِهِنَّ} بعدهم عن النكاح {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} من الليالي، وهذا في غير الحوامل أما الحوامل فعدّتهن أن يضعن حملهن بآية (الطلاق)، والأمَةُ على النصف من ذلك بالسُّنَة {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} انقضت عدة تربصهن {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} أيها الأولياء {فِيمَا فَعَلْنَ فِى أَنفُسِهِنَّ} من التزين والتعرض للخطّاب {بالمعروف} شرعا {والله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} عالم بباطنه كظاهره.


tafseer:
{وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم} لوّحتم {بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النسآء} المتوفى عنهن أزواجهن في العدّة كقول الإنسان مثلاً: إنك لجميلة، ومن يجد مثلك؟ ورُبَّ راغب فيك {أَوْ أَكْنَنتُمْ} أضمرتم {فِى أَنفُسِكُمْ} من قصد نكاحهن {عَلِمَ الله أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ} بالخطبة ولا تصبرون عنهن فأباح لكم التعريض {ولكن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} أي نكاحاً {إِلآ} لكن {أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا} أي ما عرف شرعاً من التعريض فلكم ذلك {وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النكاح} أي على عقده {حتى يَبْلُغَ الكتاب} أي المكتوب من العدّة {أَجَلَهُ} بأن ينتهي {واعلموا أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا فِى أَنفُسِكُمْ} من العزم وغيره {فاحذروه} أن يعاقبكم إذا عزمتم {واعلموا أَنَّ الله غَفُورٌ} لمن يحذره {حَلِيمٌ} بتأخيره العقوبة عن مستحقها.


tafseer:
{لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النساء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ} وفي قراءة {تُماسُّوهُنَّ} أي تجامعوهن {أَوْ} لم {تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً} مهراً و(ما) مصدرية ظرفية أي لا تَبِعَة عليكم في الطلاق- زمن عدم المسيس والفرض- بإثم ولا مهر فطلقوهن {وَمَتِّعُوهُنَّ} أعطوهن ما يتمتعن به {عَلَى الموسع} الغني منكم {قَدَرُهُ وَعَلَى المقتر} الضيق الرزق {قَدَرُهُ} يفيد أنه لا نظر إلى قدر الزوجة {متاعا} تمتيعاً {بالمعروف} شرعاً صفة (متاعاً) {حَقّاً} صفة ثانية أو مصدر مؤكِّد {عَلَى المحسنين} المطيعين.


tafseer:
{وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} يجب لهن ويرجع لكم النصف {إِلا} لكن {أَن يَعْفُونَ} أي الزوجات فيتركنه {أَوْ يَعْفُوَاْ الذى بِيَدِهِ عُقْدَةُ النكاح} وهو الزوج فيترك لها الكل وعن ابن عباس: الولي إذا كانت محجورة فلا حرج في ذلك {وَأَن تَعْفُواْ} مبتدأ خبره {أَقْرَبُ للتقوى وَلاَ تَنسَوُاْ الفضل بَيْنَكُمْ} أي أن يتفضل بعضكم على بعض {إِنَّ الله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} فيجازيكم به.


tafseer:
{حافظوا عَلَى الصلوات} الخمس بأدائها في أوقاتها {والصلاوة ا لْوُسْطَى} هي العصر أو الصبح أو الظهر أو غيرها أقوال وأفردها بالذكر لفضلها {وَقُومُواْ لِلَّهِ} في الصلاة {قانتين} قيل مطيعين لقوله صلى الله عليه وسلم «كل قنوت في القرآن فهو طاعة» رواه أحمد وغيره، وقيل ساكتين لحديث زيد بن أرقم: «كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام» رواه الشيخان.


tafseer:
{فَإِنْ خِفْتُمْ} من عدو أو سيل أو سبع {فَرِجَالاً} جمع (راجل) أي مشاة صلّوا {أَوْ رُكْبَانًا} جمع (راكب) أي كيف أمكن مستقبلي القبلة أو غيرها ويومئ بالركوع والسجود {فَإِذَا أَمِنتُمْ} من الخوف {فاذكروا الله} أي صلّوا {كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ} قبل تعليمه من فرائضها وحقوقها والكاف بمعنى (مثل) و(ما) مصدرية أو موصولة.


tafseer:
{والذين يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أزواجا} فليوصوا {وَصِيَّةً} وفي قراءة بالرفع، أي عليهم {لأَزْوَاجِهِم} وليعطوهن {متاعا} ما يتمتعن به من النفقة والكسوة {إلى} تمام {الحول} من موتهم الواجب عليهن تربصه {غَيْرَ إِخْرَاجٍ} حال أي غير مخرجات من مسكنهن {فَإِنْ خَرَجْنَ} بأنفسهن {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} يا أولياء الميت {فِي مَا فَعَلْنَ فِى أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ} شرعاً كالتزين وترك الإحداد وقطع النفقة عنها {والله عَزِيزٌ} في ملكه {حَكِيمٌ} في صنعه والوصية المذكورة منسوخة بآية الميراث وتربص الحول بآية أربعة أشهر وعشر السابقة المتأخرة في النزول والسكنى ثابتة عند الشافعي رحمه الله.


tafseer:
{وللمطلقات متاع} يُعْطَيْنَه {بالمعروف} بقدر الإمكان {حَقّاً} نُصِبَ بفعله المقدر {عَلَى المتقين} الله تعالى كرره ليعم الممسوسة أيضاً إذ الآية السابقة في غيرها.


tafseer:
{أَلَمْ تَرَ} استفهام تعجيب وتشويق إلى استماع ما بعده أي ألم ينته علمك {إِلَى الذين خَرَجُواْ مِن ديارهم وَهُمْ أُلُوفٌ} أربعة أو ثمانية أو عشرة أو ثلاثون أو أربعون أو سبعون ألفاً {حَذَرَ الموت} مفعول له وهم قوم من بني إسرائيل وقع الطاعون ببلادهم ففروا {فَقَالَ لَهُمُ الله مُوتُواْ} فماتوا {ثُمَّ أحياهم} بعد ثمانية أيام أو أكثر بدعاء نبيهم حزقيل بكسر المهملة والقاف وسكون الزاي فعاشوا دهراً عليهم أثر الموت لا يلبسون ثوباً إلا عاد كالكفن واستمرت في أسباطهم {إِنَّ الله لَذُو فَضْلٍ عَلَى الناس} ومنه إحياء هؤلاء {ولكن أَكْثَرَ الناس} وهم الكفار {لاَ يَشْكُرُونَ} والقصد من ذكر خبر هؤلاء تشجيع المؤمنين على القتال ولذا عطف عليه.


tafseer:
{وقاتلوا فِي سَبِيلِ الله} أي لإعلاء دينه {واعلموا أَنَّ الله سَمِيعٌ} لأقوالكم {عَلِيمٌ} بأحوالكم فمجازيكم.


tafseer:
{مَّن ذَا الذى يُقْرِضُ الله} بإنفاق ماله في سبيل الله {قَرْضًا حَسَنًا} بأن ينفقه لله عز وجل عن طيب قلب {فَيُضَاعِفَهُ} وفي قراءة {فيضّعفه} بالتشديد {لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً} من عشر إلى أكثر من سبعمائة كما سيأتي {والله يَقْبِضُ} يمسك الرزق عمن يشاء ابتلاء {وَيَبْسُطُ} يوسعه لمن يشاء امتحاناً {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} في الآخرة بالبعث فيجازيكم بأعمالكم.


tafseer:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الملإ} الجماعة {مِن بَنِى إِسْرءيلَ مِن بَعْدِ} موت {موسى} أي إلى قصتهم وخبرهم {إِذْ قَالُواْ لِنَبِىّ لَّهُمُ} هو شمويل {ابعث} أقم {لَنَا مَلِكًا نقاتل} معه {فِى سَبِيلِ الله} تنتظم به كلمتنا ونرجع إليه {قَالَ} النبي لهم {هَلْ عَسَيْتُمْ} بالفتح والكسر {إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ القتال أ} ن {لا تقاتلوا} خبر (عسى) والاستفهام لتقرير التوقع بها {قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نقاتل فِى سَبِيلِ الله وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن ديارنا وَأَبْنَائِنَا} بسببهم وقتلهم، وقد فَعَلَ بهم ذلك قوم جالوت أي لا مانع لنا منه مع وجود مقتضيه قال تعالى: {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القتال تَوَلَّوْاْ} عنه وجبنوا {إِلاَّ قَلِيلاً مّنْهُمُ} وهم الذين عبروا النهر مع طالوت كما سيأتي {والله عَلِيمٌ بالظالمين} فمجازيهم وسأل النبي ربه إرسال مَلِكٍ فأجابه إلى إرسال طالوت.


tafseer:
{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ الله قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُواْ أنى} كيف {يَكُونُ لَهُ الملك عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بالملك مِنْهُ} لأنه ليس من سبط المملكة ولا النبوة وكان دباغاً أو راعياً {وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مّنَ المال} يستعين بها على إقامة الملك {قَالَ} النبي لهم {إِنَّ الله اصطفاه} اختاره للملك {عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً} سعة {فِي العلم والجسم} وكان أعلم بني إسرائيل يومئذ وأجملهم وأتمهم خَلْقاً {والله يُؤْتِى مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ} إيتاءه لا اعتراض عليه {والله واسع} فضله {عَلِيمٌ} بمن هو أهل له.


tafseer:
{وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ} لما طلبوا منه آية على ملكه {إِنَّ ءايَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ} الصندوق كان فيه صور الأنبياء أنزله الله على آدم واستمر إليهم فغلبتهم العمالقة عليه وأخذوه وكانوا يستفتحون به على عدوّهم ويقدّمونه في القتال ويسكنون إليه كما قال تعالى: {فِيهِ سَكِينَةٌ} طمأنينة لقلوبكم {مِنْ رَّبّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مّمَّا تَرَكَ ءالُ موسى وَءالُ هارون} أي تركاه هما وهي نعلا موسى وعصاه وعمامة هارون وقفيز من المنّ الذي كان ينزل عليهم ورُضاض من الألواح {تَحْمِلُهُ الملائكة} حال من فاعلـ (يأتيكم) {إِنَّ فِي ذلك لأَيَةً لَّكُمْ} على ملكه {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} فحملته الملائكة بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت فأقرّوا بملكه وتسارعوا إلى الجهاد فاختار من شبابهم سبعين ألفاً.


tafseer:
{فَلَمَّا فَصَلَ} خرج {طَالُوتُ بالجنود} من بيت المقدس وكان حرّاً شديداً وطلبوا منه الماء {قَالَ إِنَّ الله مُبْتَلِيكُم} مختبركم {بِنَهَرٍ} ليظهر المطيع منكم والعاصي وهو بين الأردن وفلسطين {فَمَن شَرِبَ مِنْهُ} أي من مائه {فَلَيْسَ مِنّي} أي من أتباعي {وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ} يذقه {فَإِنَّهُ مِنّى إِلاَّ مَنِ اغترف غُرْفَةً} بالفتح والضم {بِيَدِهِ} فاكتفى بها ولم يزد عليها فإنه مني {فَشَرِبُواْ مِنْهُ} لما وافوه بكثرة {إِلاَّ قَلِيلاً مّنْهُمُ} فاقتصروا على الغرفة، روي أنها كفتهم لشربهم ودوابهم وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً {فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ والَّذِينَ ءَامَنُوا مَعَهُ} وهم الذين اقتصروا على الغرفة {قَالُواْ} أي الذين شربوا {لاَ طَاقَةَ} قوة {لَنَا اليوم بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ} أي بقتالهم وجبنوا ولم يجاوزوه {قَالَ الذين يَظُنُّونَ} يوقنون {أَنَّهُم مُلاَقُواْ الله} بالبعث وهم الذين جاوزوه {كَمْ} خبرية بمعنى (كثير) {مّن فِئَةٍ} جماعة {قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذُنِ الله} بإرادته {والله مَعَ الصابرين} بالعون والنصر.


tafseer:
{وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} أي ظهروا لقتالهم وتصافّوا {قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ} اصبب {عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبّتْ أَقْدَامَنَا} بتقوية قلوبنا على الجهاد {وانصرنا عَلَى القوم الكافرين}.


tafseer:
{فَهَزَمُوهُم} كسروهم {بِإِذُنِ الله} بإرادته {وَقَتَلَ دَاوُودُ} وكان في عسكر طالوت {جَالُوتَ وءاتاه} أي داود {الله الملك} في بني إسرائيل {والحكمة} والنبوّة بعد موت شمويل وطالوت ولم يجتمعا لأحد قبله {وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء} كصنعة الدروع ومنطق الطير {وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُم} بدل بعض من (الناس) {بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرض} بغلبة المشركين وقتل المسلمين وتخريب المساجد {ولكن الله ذُو فَضْلٍ عَلَى العالمين} فدفع بعضهم ببعض.


tafseer:
{تِلْكَ} هذه الآيات {ءايات الله نَتْلُوهَا} نقصها {عَلَيْكَ} يا محمد {بالحق} بالصدق {وَإِنَّكَ لَمِنَ المرسلين} التأكيد بـ (إنّ) وغيرها ردّا لقول الكفار له {لست مرسلاً}.


tafseer:
{تِلْكَ} مبتدأ {الرسل} صفة والخبر {فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ} بتخصيصه بمنقبة ليست لغيره {مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ الله} كموسى {وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ} أي محمداً صلى الله عليه وسلم {درجات} على غيره بعموم الدعوة وختم النبوّة وتفضيل أمته على سائر الأمم والمعجزات المتكاثرة والخصائص العديدة {وَءَاتَيْنَا عِيسَى ابن مَرْيَمَ البينات وأيدناه} قوّيناه {بِرُوحِ القدس} جبريل يسير معه حيث سار {وَلَوْ شآءَ الله} هُدىَ الناس جميعاً {مَا اقتتل الذين مِن بَعْدِهِم} بعد الرسل أي أممهم {مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ البينات} لاختلافهم وتضليل بعضهم بعضاً {ولكن اختلفوا} لمشيئته ذلك {فَمِنْهُمْ مَّنْ ءَامَنَ} ثبت على إيمانه {وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ} كالنصارى بعد المسيح {وَلَوْ شَآءَ الله مَا اقتتلوا} تأكيد {ولكن الله يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} من توفيق من شاء وخذلان من شاء.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رزقناكم} زكاته {مّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ} فداء {فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ} صداقة تنفع {وَلاَ شفاعة} بغير إذنه وهو يوم القيامة وفي قراءة برفع الثلاثة {والكافرون} بالله أو بما فرض عليهم {هُمُ الظالمون} لوضعهم أمر الله في غير محله.


tafseer:
{الله لآ إله} أي لا معبود بحق في الوجود {إِلاَّ هُوَ الحى} الدائم البقاء {القيوم} المبالغ في القيام بتدبير خلقه {لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ} نعاس {وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض} ملكاً وخلقاً وعبيداً {مَّن ذَا الذى} أي لا أحد {يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} له فيها {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} أي الخلق {وَمَا خَلْفَهُمْ} أي من أمر الدنيا والآخرة {وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ} أي لا يعلمون شيئاً من معلوماته {إِلاَّ بِمَا شَآءَ} أن يُعَلِمَهُم به منها بإخبار الرسل {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السموات والأرض} قيل أحاط علمه بهما وقيل ملكه وقيل الكرسي نفسه مشتمل عليهما لعظمته لحديث «ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس» {وَلاَ يَؤدُهُ} يثقله {حِفْظُهُمَا} أي السموات والأرض {وَهُوَ العلى} فوق خلقه بالقهر {العظيم} الكبير.


tafseer:
{لآ إِكْرَاهَ فِى الدين} على الدخول فيه {قَد تَّبَيَّنَ الرشد مِنَ الغي} أي ظهر بالآيات البينات أن الإيمان رشد والكفر غيّ نزلت فيمن كان له من الأنصار أولاد أراد أن يكرههم على الإسلام {فَمَنْ يَكْفُرْ بالطاغوت} الشيطان أو الأصنام وهو يُطْلَق على المفرد والجمع {وَيُؤْمِن بالله فَقَدِ استمسك} تمسك {بالعروة الوثقى} بالعقد المحكم {لاَ انفصام} انقطاع {لَهَا والله سَمِيعٌ} لما يقال {عَلِيمٌ} بما يفعل.


tafseer:
{الله وَلِيُّ} ناصر {الذين ءَامَنُواْ يُخْرِجُهُم مّنَ الظلمات} الكفر {إِلَى النور} الإيمان {والذين كَفَرُواْ أَوْلِيٍَآؤُهُمُ الطاغوت يُخْرِجُونَهُم مّنَ النور إِلَى الظلمات} ذِكْرُ الإخراج: إما في مقابلة قوله: {يخرجهم من الظلمات}، أو في كل من آمن بالنبي قبل بعثته من اليهود ثم كفر به {أولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون}.


tafseer:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذى حَآجَّ} جادل {إبراهيم فِى رِبّهِ} ل {أَنْ ءاتاه الله الملك} أي حمله بطره بنعمة الله على ذلك وهو (نمرود) {إِذ} بدل من (حاجَّ) {قَالَ إبراهيم} لما قال له من ربك الذي تدعونا إليه؟ {رَبّيَ الذى يُحْىِ وَيُمِيتُ} أي يخلق الحياة والموت في الأجساد {قَالَ} هو {أَنا أُحْىِ وأُمِيتُ} بالقتل والعفو عنه، ودعا برجلين فقتل أحدهما وترك الآخر فلما رآه غبياً {قَالَ إبراهيم} منتقلاً إلى حجة أوضح منها {فَإِنَّ الله يَأْتِى بالشمس مِنَ المشرق فَأْتِ بِهَا} أنت {مِنَ المغرب فَبُهِتَ الذى كَفَرَ} تَحيَّر ودَهشَ {والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} بالكفر إلى مَحجَّة الاحتجاج.


tafseer:
{أَوْ} رأيت {كالذى} الكاف زائدة {مَرَّ على قَرْيَةٍ} هي بيت المقدس راكباً على حمار ومعه سلة تين وقدح عصير وهو (عزير) {وَهِىَ خَاوِيَةٌ} ساقطة {على عُرُوشِهَا} سقوطها لما خرَّبها بختنصر {قَالَ إِنّى} كيف {يُحْىِ هذه اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} استعظاماً لقدرته تعالى {فَأَمَاتَهُ الله} وألبثه {مِاْئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} أحياه ليريه كيفية ذلك {قَالَ} تعالى له {كَمْ لَبِثْتَ} مكثت هنا؟ {قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} لأنه نام أول النهار فقُبِضَ وأُحيي عند الغروب فظن أنه يوم النوم {قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِاْئَةَ عَامٍ فانظر إلى طَعَامِكَ} التين {وَشَرَابِكَ} الْعَصِير {لَمْ يَتَسَنَّهْ} لم يتغير مع طول الزمان، و(الهاء) قيل أصل من (سانَهْتُ) وقيل للسكت من (سَانَيتُ)، وفي قراءة بحذفها {وانظر إلى حِمَارِكَ} كيف هو؟ فرآه ميتاً وعظامه بيض تلوح!فعلنا ذلك لتعلم {وَلِنَجْعَلَكَ ءَايَةً} على البعث {لِلنَّاسِ وانظر إِلَى العظام} من حمارك {كَيْفَ نُنشِزُهَا} نحييها بضم النون وقرئ بفتحها من (أنشر) و(نشر)- لغتان-، وفي قراءة {نُنشزُها} بضم النون والزاي أي نُحَرِّكُها ونَرْفَعُها {ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا} فنظر إليها وقد تركبت وكسيت لحما ونفخ فيه الروح ونهق {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ} ذلك بالمشاهدة {قَالَ أَعْلَمُ} علم مشاهدة {إِنَّ الله على كُلِّ شَئ قَدِيرٌ} وفي قراءة {اعْلَمْ} أمْرٌ من الله له.


tafseer:
{وَ} اذكر {وَإِذْ قَالَ إبراهيم رَبِّ أَرِنِى كيف تُحْي الموتى} تعالى له {أَوَلَمْ تُؤْمِن} بقدرتي على الإحياء؟ سأله مع علمه بإيمانه بذلك ليجيبه بما سأل فيعلم السامعون غرضه {قَالَ بلى} آمنت {ولكن} سألتك {لّيَطْمَئِنَّ} يسكن {قَلْبِى} بالمعاينة المضمومة إلى الاستدلال {قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مّنَ الطير فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} بكسر الصاد وضمها أملهن إليك وقطعهن واخلط لحمهن وريشهن {ثُمَّ اجعل على كُلّ جَبَلٍ} من جبال أرضك {مّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادعهن} إليك {يَأْتِينَكَ سَعْيًا} سريعاً {واعلم أَنَّ الله عَزِيزٌ} لا يعجزه شيء {حَكِيمٌ} في صنعه فأخذ طاووساً ونسراً وغراباً وديكاً وفعل بهن ما ذكر وأمسك رؤوسهن عنده ودعاهن فتطايرت الأجزاء إلى بعضها حتى تكاملت ثم أقبلت إلى رؤوسها.


tafseer:
{مَثَلُ} صفة نفقات {الذين يُنفِقُونَ أموالهم فِي سَبِيلِ الله} أي طاعته {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلّ سُنبُلَةٍ مّاْئَةُ حَبَّةٍ} فكذلك نفقاته تُضَاعَف لسبعمائة ضعف {والله يضاعف} أكثر من ذلك {لِمَن يَشَاء والله واسع} فضله {عَلِيمٌ} بمن يستحق المضاعفة.


tafseer:
{الذين يُنفِقُونَ أموالهم فِى سَبِيلِ الله ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُواْ مَنّاً} على المنفق عليه بقولهم مثلاً: قد أحسنت إليه وجبرت حاله {وَلا أَذًى} له بذكر ذلك إلى من لا يحب وقوفه عليه ونحوه {لَهُمْ أَجْرُهُمْ} ثواب إنفاقهم {عِندَ رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة.


tafseer:
{قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ} كلام حسن وردٌّ على السائل جميل {وَمَغْفِرَةٌ} له في إلحاحه {خَيْرٌ مّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى} بالْمن وتعيير له بالسؤال {والله غَنِىٌّ} عن صدقة العباد {حَلِيمٌ} بتأخير العقوبة عن المانّ والمؤذى.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صدقاتكم} أي أجورها {بالمن والأذى} إبطالاً {كالذى} أي كإبطال نفقة الذي {يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء الناس} مرائياً لهم {وَلاَ يُؤْمِنُ بالله واليوم الأخر} وهو المنافق {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ} حجر أملس {عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ} مطر شديد {فَتَرَكَهُ صَلْدًا} صلباً أملس لا شيء عليه {لاَّ يَقْدِرُونَ} استئناف لبيان مثل المنافق المنفق رئاء الناس، وجُمِعَ الضمير باعتبار معنى (الذي) {على شَئ مّمَّا كَسَبُواْ} عملوا أي لا يجدون له ثواباً في الآخرة كما لا يوجد على الصفوان شيء من التراب الذي كان عليه لإذهاب المطر له {والله لاَ يَهْدِي القوم الكافرين}.


tafseer:
{وَمَثَلُ} نفقات {الذين يُنفِقُونَ أموالهم ابتغاء} طلب {مَرْضَاتِ الله وَتَثْبِيتًا مّنْ أَنفُسِهِمْ} أي تحقيقاً للثواب عليه بخلاف المنافقين الذين لا يرجونه لإنكارهم له، و(مَن) ابتدائية {كَمَثَلِ جَنَّةٍ} بستان {بِرَبْوَةٍ} بضم الراء وفتحها، مكان مرتفع مستو {أَصَابَهَا وَابِلٌ فَأَتَتْ} أعطت {أُكُلُهَا} بضم الكاف وسكونها ثمرها {ضِعْفَيْنِ} مثل ما يثمر غيرها {فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ} مطر خفيف يصيبها ويكفيها لارتفاعها، المعنى: تثمر وتزكو كَثُر المطر أم قل فكذلك نفقات من ذكر تزكو عند الله كَثُرَت أم قلت {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} فيجازيكم به.


tafseer:
{أَيَوَدُّ} أيحب {أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ} بستان {مّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار لَهُ فِيهَا} ثمر {مِن كُلّ الثمرات} قد {أَصَابَهُ الكبر} فضعف من الكبر {وَلَهُ ذُرّيَّةٌ ضُعَفَاء} أولاد صغار لا يقدرون عليه {فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ} ريح شديدة {فِيهِ نَارٌ فاحترقت} ففقدها أحوج ما كان إليها وبقي هو وأولاده عجزة متحيرين لا حيلة لهم وهذا تمثيل لنفقة المرائي والمانّ في ذهابها وعدم نفعها أحوج ما يكون إليها في الآخرة والاستفهام بمعنى النفي. وعن ابن عباس: هو الرجل عمل بالطاعات ثم بُعِثَ له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أحرق أعماله {كذلك} كما بيَّن ما ذكر {يُبيّنُ الله لَكُمُ الأات لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} فتعتبرون.


tafseer:
{الشيطان يَعِدُكُمُ الفقر} يخوّفكم به إن تصدّقتم فتمسكون {وَيَأْمُرُكُم بالفحشاء} البخل ومنع الزكاة {والله يَعِدُكُم} على الإنفاق {مَّغْفِرَةً مّنْهُ} لذنوبكم {وَفَضْلاً} رزقاً خلفاً منه {والله واسع} فضله {عَلِيمٌ} بالمنفق.


tafseer:
{يُؤْتِى الْحِكْمَةَ} أي العلم النافع المؤديّ إلى العمل {مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا} لمصيره إلى السعادة الأبدية {وَمَا يَذَّكَّرُ} فيه إدغام التاء في الأصل في الذال يتعظ {إِلاَّ أُوْلُواْ الالباب} أصحاب العقول.


tafseer:
{وَمَا أَنفَقْتُم مّن نَّفَقَةٍ} أدّيتم من زكاة أو صدقة {أَوْ نَذَرْتُم مّن نَّذْرٍ} فوفيتم به {فَإِنَّ الله يَعْلَمُهُ} فيجازيكم عليه {وَمَا للظالمين} بمنع الزكاة والنذر أو بوضع الإنفاق في غير محله من معاصي الله {مِنْ أَنصَارٍ} مانعين لهم من عذابه.


tafseer:
{إِن تُبْدُواْ} تظهروا {الصدقات} أي النوافل {فَنِعِمَّا هِىَ} أي نعم شيئاً إبداؤها {وَإِن تُخْفُوهَا} تسروها {وَتُؤْتُوهَا الفقراء فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} من إبدائها وإيتائها الأغنياء أما صدقة الفرض فالأفضل إظهارها ليُقتدى به ولئلا يتهم، وإيتاؤها الفقراء متعين {وَيُكَفّرْ} بالياء والنون مجزوماً بالعطف على محل (فهو) ومرفوعاً على الاستئناف {عَنكُمْ مّنَ} بعض {سَيّئَاتِكُمْ والله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} عالم بباطنه كظاهره لا يخفى عليه شيء منه.


tafseer:
ولما منع صلى الله عليه وسلم من التصدُّق على المشركين ليسلموا نزل {لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ} أي الناس إلى الدخول في الإسلام إنما عليك البلاغ {ولكن الله يَهْدِى مَن يَشَاءُ} هدايته إلى الدخول فيه {وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ} مال {فَلأَنفُسِكُمْ} لأنّ ثوابه لها {وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابتغاء وَجْهِ الله} أي ثوابه لا غيره من أعراض الدنيا خبر بمعنى النهي {وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ} جزاؤه {وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ} تُنقصونَ منه شيئاً، والجملتان تأكيد للأولى.


tafseer:
{لِلْفُقَرَاء} خبر مبتدأ محذوف أي الصدقات {الذين أُحصِرُواْ فِى سَبِيلِ الله} أي حبسوا أنفسهم على الجهاد. نزلت في أهل الصُّفَّة وهم أربعمائة من المهاجرين أرصدوا لتعلم القرآن والخروج مع السرايا {لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا} سفرا {فِى الأرض} للتجارة والمعاش لشغلهم عنه بالجهاد {يَحْسَبُهُمُ الجاهل} بحالهم {أَغْنِيَاءَ مِنَ التعفف} أي لتعففهم عن السؤال وتركه {تَعْرِفُهُم} يا مخاطب {بسيماهم} علامتهم من التواضع وأثر الجهد {لاَ يَسْئَلوُن النَّاسَ} شيئاً فيُلحفون {إِلْحَافًا} أي لا سؤال لهم أصلاً فلا يقع منهم إلحاف وهو الإلحاح {وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ الله بِهِ عَلِيمٌ} فمجاز عليه.


tafseer:
{الذين يُنفِقُونَ أموالهم باليل والنهار سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُم عِندَ رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}.


tafseer:
{الذين يَأْكُلُونَ الربا} أي يأخذونه وهو الزيادة في المعاملة بالنقود والمطعومات في القَدْر أو الأجل {لاَ يَقُومُونَ} من قبورهم {إِلا} قياماً {كَمَا يَقُومُ الذى يَتَخَبَّطُهُ} يصرعه {الشيطان مِنَ المس} الجنون، متعلق (بيقومون) {ذلك} الذي نزل بهم {بِأَنَّهُمْ} بسبب أنهم {قَالُواْ إِنَّمَا البيع مِثْلُ الربا} في الجواز وهذا من عكس التشبيه مبالغة فقال تعالى رداً عليهم {وَأَحَلَ الله البَيْعَ وَحَرَمَ الرباوا فَمن جَآءَهُ} بلغه {مَّوْعِظَةٌ} وعظ {مّنْ رَّبّهِ فانتهى} عن أكله {فَلَهُ مَا سَلَفَ} قبل النهي أي لا يسترد منه {وَأَمْرُهُ} في العفو عنه {إِلَى الله وَمَنْ عَادَ} إلى أكله مشبهاً له بالبيع في الحل {فأولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون}.


tafseer:
{يَمْحَقُ الله الربا} ينقصه ويذهب بركته {وَيُرْبِى الصدقات} يزيدها وينمّيها ويضاعف ثوابها {والله لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ} بتحليل الربا {أَثِيمٍ} فاجر بأكله أي يعاقبه.


tafseer:
{إِنَّ الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات وَأَقَامُواْ الصلاة وءَاتَوُاْ الزكواة لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ اتقوا الله وَذَرُواْ} اتركوا {مَا بَقِىَ مِنَ الربا إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ} صادقين في إيمانكم فإنّ من شأن المؤمنين امتثال أمر الله تعالى، نزلت لما طالب بعض الصحابة بعد النهي برباً كان لهم قبل.


tafseer:
{فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ} ما أمرتم به {فَأْذَنُواْ} اعلموا {بِحَرْبٍ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ} لكم فيه تهديد شديد لهم ولما نزلت قالوا: لا يَدَيْ لنا بحربه {وَإِن تُبْتُمْ} رجعتم عنه {فَلَكُمْ رُءُوسُ} أصول {أموالكم لاَ تَظْلِمُونَ} بزيادة {وَلاَ تُظْلَمُونَ} بنقص.


tafseer:
{وَإِن كَانَ} وقع غريم {ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ} له أي عليكم تأخيره {إلى مَيْسَرَةٍ} بفتح السين وضمها، أي وقت يسر {وَأَن تَصَدَّقُواْ} بالتشديد على إدغام التاء في الأصل في الصاد [تصّدّقوا] وبالتخفيف على حذفها [تصدّقوا] أي تتصدقوا على المعسر بالإبراء {خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} أنه خير فافعلوه في الحديث «من أنظر معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» رواه مسلم.


tafseer:
{واتقوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ} بالبناء للمفعول [تُرجَعون] تردون، وللفاعل [ترجِعون] تصِيرون {فِيهِ إِلَى الله} هو يوم القيامة {ثُمَّ توفى} فيه {كُلُّ نَفْسٍ} جزاء {مَّا كَسَبَتْ} عملت من خير وشر {وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} بنقص حسنة أو زيادة سيئة.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم} تعاملتم {بِدَيْنٍ} كسلم وقرض {إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} معلوم {فاكتبوه} استيثاقاً ودفعاً للنزاع {وَلْيَكْتُب} كتاب الدَّينَ {بَّيْنَكُم كَاتِبٌ بالعدل} بالحق في كتابته لا يزيد في المال والأجل ولا ينقص {وَلاَ يَأْبَ} يمتنع {كَاتِبٌ} من {أَن يَكْتُبَ} إذا دعي إليها {كَمَا عَلَّمَهُ الله} أي فضله بالكتابة فلا يبخل بها، والكاف متعلقة بـ (يأب) {فَلْيَكْتُبْ} تأكيد {وَلْيُمْلِلِ} يُمْلِ الكاتب {الذى عَلَيْهِ الحق} الدَّيْن لأنه المشهود عليه فيقرّ ليعلم ما عليه {وَلْيَتَّقِ الله رَبَّهُ} في إملائه {وَلاَ يَبْخَسْ} ينقص {مِنْهُ} أي الحق {شَيْئاً فَإن كَانَ الذى عَلَيْهِ الحق سَفِيهًا} مبذِّرا {أَوْ ضَعِيفًا} عن الإملاء لصغر أو كبر {أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ} لخرس أو جهل باللغة أو نحو ذلك {فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ} متولي أمره من والدٍ ووصيّ وقيِّم ومُترجم {بالعدل واستشهدوا} أشهدوا على الدَّيْن {شَهِيدَيْنِ} شاهدين {مّن رّجَالِكُمْ} أي بالغي المسلمين الأحرار {فَإِن لَّمْ يَكُونَا} أي الشهيدان {رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وامرأتان} يشهدون {مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشهداء} لدينه وعدالته وتعدّد النساء لأجل {أَن تَضِلَّ} تنسى {إْحْدَاهُمَا} الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن {فَتُذَكّرَ} بالتخفيف والتشديد {إْحْدَاهُمَا} الذاكرة {الاخرى} الناسية وجملة الإذكار محل العلة أي لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال لأنه سبب. وفي قراءة بكسر {إن} شرطية، ورفع (تذكر) استئناف جوابه {وَلاَ يَأْبَ الشهداء إِذَا مَا} زائدة {دُعُواْ} إلى تحمل الشهادة وأدائها {تَسئَموُاْ} تملوا من {أَن تَكْتُبُوهُ} أي ما شهدتم عليه من حق لكثرة وقوع ذلك {صَغِيرًا} كان {أَوْ كَبِيرًا} قليلاً أو كثيراً {إِلَى أَجَلِهِ} وقت حلوله حال من الهاء في (تكتبوه) {ذلكم} أي الكتب {أَقْسَطُ} أعدل {عِندَ الله وَأَقْوَمُ للشهادة} أي أعون على إقامتها لأنه يذكرها {وَأَدْنَى} أقرب إلى {أَ} نْ {لا تَرْتَابُواْ} تشكوا في قدر الحق والأجل {إِلا أَن تَكُونَ} تقع {تجارة حَاضِرَةً} وفي قراءة بالنصبـ (فتكون) ناقصة واسمها ضمير التجارة {تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ} أي تقبضونها ولا أجل فيها {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ} في {أَ} ن {لا تَكْتُبُوهَا} والمراد بها المتجر فيه {وَأَشْهِدُواْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ} عليه فإنه أدفع للاختلاف وهذا وما قبله أمر ندب {وَلاَ يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ} صاحب الحق ومن عليه بتحريف أو امتناع من الشهادة أو الكتابة ولا يضرهما صاحب الحق بتكليفهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة {وَإِن تَفْعَلُواْ} ما نُهيتم عنه {فَإِنَّهُ فُسُوقٌ} خروج عن الطاعة لاحِقٌ {بِكُمْ واتقوا الله} في أمره ونهيه {وَيُعَلّمُكُمُ الله} مصالح أموركم حال مقدرة أو مستأنف {والله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.


tafseer:
{وَإِن كُنتُمْ على سَفَرٍ} أي مسافرين وتداينتم {وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا فرهان} وفي قراءة {فَرِهَان} جمع (رهن) {مَّقْبُوضَةٌ} تستوثقون بها وبينت السنة جواز الرهن في الحضر ووجود الكاتب فالتقيد بما ذكر لأن التوثيق فيه أشدّ وأفاد قوله: {مقبوضة} اشتراط القبض في الرهن والاكتفاء به من المرتهن ووكيله {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا} أي الدائن المدين على حقه فلم يرتهن {فَلْيُؤَدّ الذى اؤتمن} أي المدين {أمانته} دَيْنَه {وَلْيَتَّقِ الله رَبَّهُ} في أدائه {وَلاَ تَكْتُمُواْ الشهادة} إذا دُعيتم لإقامتها {وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ ءاثِمٌ قَلْبُهُ} خص بالذكر لأنه محل الشهادة ولأنه إذا أثم تبعه غيره فيعاقب عليه معاقبة الآثمين {والله بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} لا يخفى عليه شيء منه.


tafseer:
{للَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض وَإِن تُبْدُواْ} تظهروا {مَا فِي أَنفُسِكُمْ} من السوء والعزم عليه {أَوْ تُخْفُوهْ} تسرّوه {يُحَاسِبْكُم} يخبركم {بِهِ الله} يوم القيامة {فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ} المغفرة له {وَيُعَذّبُ مَن يَشَاءُ} تعذيبه، والفعلان بالجزم عطف على جواب الشرط والرفع أي فهو {والله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ} ومنه محاسبتكم وجزاؤكم.


tafseer:
{ءَامَنَ} صدّق {الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم {بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبّهِ} من القرآن {والمؤمنون} عطف عليه {كُلٌّ} تنوينه عوض من المضاف إليه {ءَامَنَ بالله وَمَلَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ} بالجمع والإفراد [وكتابه] {وَرُسُلِهِ} يقولون {لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رُّسُلِهِ} فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل اليهود والنصارى {وَقَالُواْ سَمِعْنَا} أي ما أُمْرِنَا به سماع قبول {وَأَطَعْنَا} نسألك {غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المصير} المرجع بالبعث، ولما نزلت الآية قبلها شكا المؤمنون من الوسوسة وشق عليهم المحاسبة بها فنزل:


tafseer:
{لاَ يُكَلّفُ الله نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} أي ما تسعه قدرتها {لَهَا مَا كَسَبَتْ} من الخير أي ثوابه {وَعَلَيْهَا مَا اكتسبت} من الشرّ أي وزره ولا يؤاخذ أحد بذنب أحد ولا بما لم يكسبه مما وسوست به نفسه قولوا {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا} بالعقاب {إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} تركنا الصواب لا عن عمد كما آخذت به مَن قبلنا وقد رفع الله ذلك عن هذه الأمة كما ورد في الحديث، فسؤاله اعتراف بنعمة الله {رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا} أمراً يثقل علينا حمله {كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الذين مِن قَبْلِنَا} أي بني إسرائيل من قتل النفس في التوبة وإخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة {رَبَّنَا وَلاَ تُحَمّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ} قوّة {لَنَا بِهِ} من التكاليف والبلاء {واعف عَنَّا} امح ذنوبنا {واغفر لَنَا وارحمنا} في الرحمة زيادة على المغفرة {أَنتَ مولانا} سيدنا ومتولي أمورنا {فانصرنا عَلَى القوم الكافرين} بإقامة الحجة والغلبة في قتالهم فإنّ من شأن المولى أن ينصر مواليه على الأعداء، وفي الحديث «لما نزلت هذه الآية فقرأها صلى الله عليه وسلم قيل له عقب كل كلمة: قد فعلت».


tafseer:
{نَزَّلَ عَلَيْكَ} يا محمد {الكتاب} القرآن مُتَلبِّسا {بالحق} بالصدق في أخباره {مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} قبله من الكتب {وَأَنزَلَ التوراة والإنجيل}.


tafseer:
{مِن قَبْلُ} أي قبل تنزيله {هُدًى} حال بمعنى هاديَيْن من الضلالة {لِلنَّاسِ} ممن تبعهما وعبر فيهما بـ (أنزل) وفي القرآن بـ (نزَّل) المقتضي للتكرير لأنهما أنزلا دفعة واحدة بخلافه {وَأَنزَلَ الفرقان} بمعنى الكتب الفارقة بين الحق والباطل وذِكْرُهُ بعد ذكر الثلاثة ليعم ما عداها {إِنَّ الذين كَفَرُواْ بئايات الله} القرآن وغيره {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ والله عَزِيزٌ} غالب على أمره فلا يمنعه شيء من إنجاز وعده ووعيده {ذُو انتقام} عقوبة شديدة ممن عصاه لا يقدر على مثلها أحد.


tafseer:
{إِنَّ الله لاَ يخفى عَلَيْهِ شَئ} كائن {فِي الأرض وَلاَ فِى السماء} لعلمه بما يقع في العالم من كُلِّي وجزئيّ وخصهما بالذكر لأنّ الحس لا يتجاوزهما.


tafseer:
{هُوَ الذي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرحام كَيْفَ يَشَاءُ} من ذكورة وأنوثة وبياض وسواد وغير ذلك {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} في ملكه {العليم الحكيم} في صنعه.


tafseer:
{هُوَ الذى أَنزَلَ عَلَيْكَ الكتاب مِنْهُ ءايات محكمات} واضحات الدلالة {هُنَّ أُمُّ الكتاب} أصله المعتمد عليه في الأحكام {وَأُخَرُ متشابهات} لا تفهم معانيها كأوائل السور وجعله كله محكماً في قوله {أُحْكِمَتْ آياته} [1: 11] بمعنى أنه ليس فيه عيب ومتشابهاً في قوله {كِتَابَاً مَّتَشَابِهاً} [23: 39] بمعنى أنه يشبه بعضه بعضاً في الحسن والصدق {فَأَمَّا الَّذِينَ فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} ميل عن الحق {فَيَتَّبِعُونَ مَا تشابه مِنْهُ ابتغاء} طلب {الفتنة} لجُهَّالهم بوقوعهم في الشبهات واللبس {وابتغاء تَأْوِيلِهِ} تفسيره {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ} تفسيره {إِلاَّ الله} وحده {والراسخون} الثابتون المتمكنون {فِى العلم} مبتدأ خبره {يَقُولُونَ ءامَنَّا بِهِ} أي بالمتشابه أنه من عند الله ولا نعلم معناه {كُلٌّ} من المحكم والمتشابه {مّنْ عِندِ رَبّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ} بإدغام التاء في الأصل في الذال أي يتعظ {إِلاَّ أُوْلُواْ الألباب} أصحاب العقول ويقولون أيضاً إذا رأوا من يتبعه.


tafseer:
{رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا} تُمِلْها عن الحق ابتغاء تأويله الذي لا يليق بنا كما أزغت قلوب أولئك {بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} أرشدتنا إليه {وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ} من عندك {رَحْمَةً} تثبيتاً {إِنَّكَ أَنتَ الوهاب}.


tafseer:
يا {رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ الناس} تجمعهم {لِيَوْمٍ} أي في يوم {لاَ رَيْبَ} شك {فِيهِ} هو يوم القيامة فتجازيهم بأعمالهم كما وعدت بذلك {إِنَّ الله لاَ يُخْلِفُ الميعاد} موعده بالبعث فيه التفات عن الخطاب ويحتمل أن يكون من كلامه تعالى والغرض من الدعاء بذلك بيان أنّ همّهم أمر الآخرة ولذلك سألوا الثبات على الهداية لينالوا ثوابها، روى الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {هُوَ الذى أَنزَلَ عَلَيْكَ الكتاب مِنْهُ آيات محكمات} إلى آخرها، وقال: «فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمَّى الله فاحذروهم». وروى الطبراني في الكبير عن أبي موسى الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما أخاف على أُمتي إلا ثلاث خلال» وذكر منها «أن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وليس يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب». الحديث.


tafseer:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ لَن تُغْنِىَ} تدفع {عَنْهُمْ أموالهم وَلاَ أولادهم مّنَ الله} أي عذابه {شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النار} بفتح الواو ما توقد به.


tafseer:
دأبهم {كَدَأْبِ} كعادة {ءَالِ فِرْعَوْنَ والذين مِن قَبْلِهِمْ} من الأمم كعاد وثمود {كَذَّبُواْ بئاياتنا فَأَخَذَهُمُ الله} أهلكهم {بِذُنُوبِهِمْ} والجملة مفسرة لما قبلها {والله شَدِيدُ العقاب} ونزل لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود بالإسلام بعد مرجعه من بدر فقالوا له: لا يغرّنك أن قتلت نفراً من قريش أغماراً لا يعرفون القتال.


tafseer:
{قُلْ} يا محمد {لِلَّذِينَ كَفَرُواْ} من اليهود {سَتُغْلَبُونَ} بالتاء والياء، في الدنيا بالقتل والأسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك {وَتُحْشَرُونَ} بالوجهين في الآخرة {إلى جَهَنَّمَ} فتدخلونها {وَبِئْسَ المهاد} الفراش هي.


tafseer:
{قَدْ كَانَ لَكُمْ ءايَةٌ} عبرة وذكر الفعل للفصل {فِي فِئَتَيْنِ} فرقتين {التقتا} يوم بدر للقتال {فِئَةٌ تقاتل فِى سَبِيلِ الله} أي طاعته، وهم النبي وأصحابه وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً معهم فرسان وست أدرع وثمانية سيوف وأكثرهم رجالة {وأخرى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ} أي الكفار {مّثْلَيْهِمْ} أي المسلمين أي أكثر منهم وكانوا نحو ألف {رَأْىَ العين} أي رؤية ظاهرة معاينة وقد نصرهم الله مع قلتهم {والله يُؤَيّدُ} يقوي {بِنَصْرِهِ مَن يَشَاء} نصره {إِنَّ فِى ذَلِكَ} المذكور {لَعِبْرَةًلأُوْلِى الأبصار} لذوي البصائر أفلا تعتبرون بذلك فتؤمنون؟.


tafseer:
{زُيّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشهوات} ما تشتهيه النفس وتدعو إليه، زينها الله ابتلاءً أو الشيطان {مِنَ النساء والبنين والقناطير} الأموال الكثيرة {المقنطرة} المجمعة {مِنَ الذهب والفضة والخيل المسومة} الحسان {والأنعام} أي الإبل والبقر والغنم {والحرث} الزرع {ذلك} المذكور {متاع الحياة الدنيا} يتمتع به فيها ثم يفنى {والله عِندَهُ حُسْنُ المأب} المرجع وهو الجنة فينبغي الرغبة فيه دون غيره.


tafseer:
{قُلْ} يا محمد لقومك {أَؤُنَبّئُكُمْ} أخبركم {بِخَيْرٍ مّن ذلكم} المذكور من الشهوات، استفهام تقرير {لّلَّذِينَ اتقوا} الشرك {عِندَ رَبّهِمْ} خبر مبتدؤه {جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين} أي مقدّرين الخلود {فِيهَا} إذا دخلوها {وأزواج مُّطَهَّرَةٌ} من الحيض وغيره مما يُستقذر {وَرِضْوَانٌ} بكسر أوله وضمه لغتان أي رضا كثير {مّنَ الله والله بَصِيرٌ} عالم {بالعباد} فيجازي كلاًّ منهم بعمله.


tafseer:
{الذين} نعت أو بدل من (الذين) قبله {يَقُولُونَ} يا {رَبَّنَا إِنَّنَا ءامَنَّا} صدّقنا بك وبرسولك {فاغفر لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النار}.


tafseer:
{الصابرين} على الطاعة وعن المعصية نعت {والصادقين} في الإيمان {والقانتين} المطيعين لله {والمنافقين} المتصدقين {والمستغفرين} الله بأن يقولوا اللهم اغفر لنا {بالأسحار} أواخر الليل خصت بالذكر لأنها وقت الغفلة ولذة النوم.


tafseer:
{شَهِدَ الله} بيَّن لخلقه بالدلائل والآيات {أَنَّهُ لا إله} أي لا معبود في الوجود بحق {إِلاَّ هُوَ} شهد بذلك {الملائكة} بالإقرار {وَأُوْلُواْ العلم} من الأنبياء والمؤمنين بالاعتقاد واللفظ {قَائِمَاً} بتدبير مصنوعاته ونصبه على الحال والعامل فيها معنى الجملة أي تفرّد {بالقسط} بالعدل {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} كرره تأكيداً {العزيز} في ملكه {الحكيم} في صنعه.


tafseer:
{إِنَّ الدّينَ} المرضيّ {عَندَ الله} هو {الإسلام} أي الشرع المبعوث به الرسل المبني على التوحيد وفي قراءة بفتح {إنّ} بدل من أنه الخ بدل اشتمال {وَمَا اختلف الذين أُوتُواْ الكتاب} اليهود والنصارى في الدين بأن وحَّد بعض وكفر بعض {إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ العلم} بالتوحيد {بَغِيّاً} من الكافرين {بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بآيات الله فَإِنَّ الله سَرِيعُ الحساب} أي المجازاة له.


tafseer:
{فَإنْ حَاجُّوكَ} خاصمك الكفار يا محمد في الدين {فَقُلْ} لهم: {أَسْلَمْتُ وَجْهِىَ للَّهِ} انقدت له أنا {وَمَنِ اتبعن} وخص الوجه بالذكر لشرفه فغيره أولى {وَقُلْ لّلَّذِينَ أُوتُواْ الكتاب} اليهود والنصارى {والأميين} مشركي العرب {ءأَسْلَمْتُمْ} أي أسلموا {فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهتدوا} من الضلال {وَإِن تَوَلَّوْاْ} عن الإسلام {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البلاغ} التبليغ للرسالة {والله بَصِيرٌ بالعباد} فيجازيهم بأعمالهم وهذا قبل الأمر بالقتال.


tafseer:
{إِنَّ الذين يَكْفُرُونَ بآيات الله وَيَقْتُلُونَ} وفي قراءة {يقاتلون} {النبيين بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الذين يَأْمُرُونَ بالقسط} بالعدل {مِنَ الناس} وهم اليهودُ روي أنهم قتلوا ثلاثة وأربعين نبياً فنهاهم مائة وسبعون من عُبَّادهم فقتلوهم من يومهم {فَبَشّرْهُم} أعلمهم {بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} مؤلم وذكر البشارة تهكم بهم ودخلت الفاء في خبر (إنّ) لشبه اسمها الموصول بالشرط.


tafseer:
{أُولَئِكَ الذين حَبِطَتْ} بطلت {أعمالهم} ما عملوا من خير كصدقة وصلة رحم {فِى الدنيا والأخرة} فلا اعتداد بها لعدم شرطها {وَمَا لَهُم مِّن ناصرين} مانعين من العذاب.


tafseer:
{أَلَمْ تَرَ} تنظر {إِلَى الذين أُوتُواْ نَصِيبًا} حظاً {مّنَ الكتاب} التوراة {يُدْعَونَ} حال {إلى كتاب الله لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يتولى فَرِيقٌ مّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ} عن قبول حكمه نزلت في اليهود زنى منهم اثنان فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم عليهما بالرجم فأبوا فجيء بالتوراة فوُجد فيها فرُجما فغضبوا.


tafseer:
{ذلك} التولي والإعراض {بِأَنَّهُمْ قَالُواْ} أي بسبب قولهم {لَن تَمَسَّنَا النار إِلا أَيَّامًا معدودات} أربعين يوماً مدة عبادة آبائهم العجل ثم تزول عنهم {وَغَرَّهُمْ فِى دِينِهِم} متعلق بقوله {مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} من قولهم ذلك.


tafseer:
{فَكَيْفَ} حالهم {إِذَا جمعناهم لِيَوْمٍ} أي في يوم {لاَ رَيْبَ} لاشك {فِيهِ} هو يوم القيامة {وَوُفّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ} من أهل الكتاب وغيرهم جزاء {مَا كَسَبَتْ} عملت من خير وشر {وَهُمْ} أي الناس {لاَ يُظْلَمُونَ} بنقص حسنة أو زيادة سيئة.


tafseer:
ونزل لما وعد النبي صلى الله عليه وسلم أُمته مُلك فارس والروم فقال المنافقون هيهات: {قُلِ اللهم} يا الله {مالك الملك تُؤْتِى} تعطي {الملك مَن تَشَاءُ} من خلقك {وَتَنزِعُ الملك مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ} بإيتائه {وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ} بنزعه منه {بِيَدِكَ} بقدرتك {الخير} أي والشر {إِنَّكَ على كُلّ شَئ قَدِيرٌ}.


tafseer:
{تُولِجُ} تدخل {اليل فِى النهار وَتُولِجُ النَّهارَ} تدخله {في الْليْلِ} فيزيد كل منهما بما نقص من الآخر {وَتُخْرِجُ الحى مِنَ الميت} كالإنسان والطائر من النطفة والبيضة {وَتُخْرِجُ الميت} كالنطفة والبيضة {مِنَ الحى وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} أي رزقاً واسعاً.


tafseer:
{لاَّ يَتَّخِذِ المؤمنون الكافرين أَوْلِيَاءَ} يوالونهم {مِّن دُونِ} أي غير {المؤمنين وَمَن يَفْعَلْ ذلك} أي يواليهم {فَلَيْسَ مِنَ} دين {الله فِي شَئ إِلا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تقاة} مصدر (تَقَيْتُه): أي (تخافوا مخافة) فلكم موالاتهم باللسان دون القلب وهذا قبل عزة الإسلام ويجري في بلدة ليس قوياً فيها {وَيُحَذِّرُكُمُ} يخوّفكم {الله نَفْسَهُ} أن يغضب عليكم إن واليتموهم {وإلى الله المصير} المرجع فيجازيكم.


tafseer:
{قُلْ} لهم {إِن تُخْفُواْ مَا فِى صُدُورِكُمْ} قلوبكم من موالاتهم {أَوْ تُبْدُوهُ} تظهروه {يَعْلَمْهُ الله} هو {يَعْلَمُ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض والله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ} ومنه تعذيب مَنْ والاهم.


tafseer:
اذكر {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ} مبتدأ خبره {تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَا بَعِيدًا} غاية في نهاية البعد فلا يصل إليها {وَيُحَذّرُكُمُ الله نَفْسَهُ} كرّر للتأكيد {والله رَءوفٌ بالعباد}.


tafseer:
ونزل لما قالوا: ما نعبد الأصنام إلا حباً لله ليقرّبونا إليه {قُلْ} لهم يا محمد {إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ الله فاتبعونى يُحْبِبْكُمُ الله} بمعنى أنه يثيبكم {وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ والله غَفُورٌ} لمن اتبعني ما سلف منه قبل ذلك {رَّحِيمٌ} به.


tafseer:
{قُلْ} لهم {أَطِيعُواْ الله والرسول} فيما يأمركم به من التوحيد {فَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عن الطاعة {فَإِنَّ الله لاَ يُحِبُّ الكافرين} فيه إقامة الظاهر مقام المضمر أي لا يحبهم بمعنى أنه يعاقبهم.


tafseer:
{إِنَّ الله اصطفى} اختار {آدَمَ وَنُوحًا وَءالَ إِبْرَاهِيمَ وَءَالَ عِمْرَانَ} بمعنى أنفسهما {عَلَى العالمين} بجعل الأنبياء من نسلهم.


tafseer:
اذكر {إِذْ قَالَتِ امرأت عمران} (حنّة) لما أسنَّت واشتاقت للولد فدعت الله وأحست بالحمل يا {رَبّ إِنّي نَذَرْتُ} أن أجعل {لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا} عتيقاً خالصاً من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدّس {فَتَقَبَّلْ مِنّي إِنَّكَ أَنتَ السميع} للدعاء {العليم} بالنيات، وهلك عمران وهي حامل.


tafseer:
{فَلَمَّا وَضَعَتْهَا} ولدتها جارية وكانت ترجو أن يكون غلاماً إذ لم يكن يحرَّر إلا الغلمان {قَالَتْ} معتذرة {رَبّ إِنّى وَضَعْتُهَا أنثى والله أَعْلَمُ} أي عالم {بِمَا وَضَعَتْ} جملة اعتراض من كلامه تعالى وفي قراءة بضم التاء {وَلَيْسَ الذكر} الذي طلبت {كالأنثى} التي (وُهِبْتُ) لأنه يقصد للخدمة وهي لا تصلح لها لضعفها وعورتها وما يعتريها من الحيض ونحوه {وَإِنّى سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنّى أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيَّتَهَا} أولادها {مِنَ الشيطان الرجيم} المطرود. وفي الحديث «ما من مولود يولد إلا مسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخاً إلا مريم وابنها» رواه الشيخان.


tafseer:
{فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا} أي قَبِلَ مريم من أمها {بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} أنشأها بخَلْق حسن فكانت تنبت في اليوم كما ينبت المولود في العام وأتت بها أُمها الأحبار سدنة بيت المقدس فقالت: دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لأنها بنت إمامهم، فقال زكريا أنا أحق بها لأن خالتها عندي فقالوا لا حتى نقترع فانطلقوا- وهم تسعة وعشرون- إلى نهر الأردن وألقوا أقلامهم على أن من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو أولى بها، فثبت قلم زكريا فأخذها وبنى لها غرفة في المسجد بسلم لا يصعد إليها غيره وكان يأتيها بأكلها وشربها ودهنها فيجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف كما قال تعالى {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} ضمها إليه وفي قراءة بالتشديد ونصبـ {زكريا} ممدوداً {وكفّلها زكريا} ومقصوراً والفاعل الله {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المحراب} الغرفة وهي أشرف المجالس {وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يامريم أَنَّى ا} من أين {لَكِ هذا قَالَتْ} وهي صغيرة {هُوَ مِنْ عِندِ الله} يأتيني به من الجنة {إنَّ الله يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} رزقاً واسعاً بلا تبعة.


tafseer:
{هُنَالِكَ} أي لما رأى زكريا ذلك وعلم أن القادر على الإتيان بالشيء في غير حينه قادر على الإتيان بالولد على الكبر وكان أهل بيته انقرضوا {دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ} لما دخل المحراب للصلاة في جوف الليل {قَالَ رَبّ هَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ} من عندك {ذُرّيَّةً طَيّبَةً} ولداً صالحاً {إِنَّكَ سَمِيعُ} مجيب {الدعاء}.


tafseer:
{فَنَادَتْهُ الملئكة} أي جبرئيل {وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّى فِى المحراب} أي المسجد {أن} أي بأن، وفي قراءة بالكسر [إنّ] بتقدير القول {الله يُبَشّرُكِ} مثقلاً ومخففاً [يبشرك] {بيحيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ} كائنة {مِنَ الله} أي بعيسى أنه روح الله وسُمي (كلمة) لأنه خُلِقَ بكلمة (كن) {وَسَيّدًا} متبوعاً {وَحَصُورًا} ممنوعاً من النساء {وَنَبِيّاً مّنَ الصالحين} روي أنه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها.


tafseer:
{قَالَ رَبّ أنى} كيف {يَكُونُ لِي غلام} ولد {وَقَدْ بَلَغَنِيَ الكبر} أي بلغت نهاية السن مائة وعشرين سنة {وامرأتى عَاقِرٌ} بلغت ثمانيَ وتسعين سنة {قَالَ} الأمر {كذلك} من خلق الله غلاماً منكما {الله يَفْعَلُ مَا يَشَاء} لا يعجزه عنه شيء، ولإظهاره هذه القدرة العظيمة أُلْهِمَ السؤال ليجاب بها ولما تاقت نفسه إلى سرعة المبشَّر به.


tafseer:
{قَالَ رَبِّ اجعل لِّى ءايَةً} أي علامة على حمل امرأتي {قَالَ ءَايَتُكَ أَلاَّتُكَلِمَ الناس} عليه {أَن لا * تُكَلّمَ الناس} أي تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله تعالى {ثلاثة أَيَّامٍ} أي بلياليها {إِلاَّ رَمْزًا} إشارة {واذكر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ} صلِّ {بالعشى والإبكار} أواخر النهار وأوائله.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ قَالَتِ الملئكة} أي جبريل {يامريم إِنَّ الله اصطفاك} اختارك {وَطَهَّرَكِ} من مسيس الرجال {واصطفاك على نِسَاءِ العالمين} أي أهل زمانك.


tafseer:
{ذلك} المذكور من أمر زكريا ومريم {مِنْ أَنبَاءِ الغيب} أخبار ما غاب عنك {نُوحِيهِ إِلَيْكَ} يا محمد {وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أقلامهم} في الماء يقترعون ليظهر لهم {أَيُّهُمْ يَكْفُلُ} يُربي {مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وإنما عرفته من جهة الوحي.


tafseer:
اذكر {إِذْ قَالَتِ الملئكة} أي جبريل {يامريم إِنَّ الله يُبَشّرُكِ بِكَلِمَةٍ مّنْهُ} أي ولد {اسمه المسيح عِيسَى ابن مَرْيَمَ} خاطبها بنسبته إليها تنبيهاً على أنها تلده بلا أب إذ عادة الرجال نسبتهم إلى آبائهم {وَجِيهاً} ذا جاهٍ {فِى الدنيا} بالنبوّة {والأخرة} بالشفاعة والدرجات العلا {وَمِنَ المقربين} عند الله.


tafseer:
{قَالَتْ رَبّ أنى} كيف {يَكُونُ لِى وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ} بتزوّجٍ ولا غيره؟ {قَالَ} الأمر {كذلك} من خَلْقِ ولدٍ منك بلا أب {الله يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا} أراد خلقه {فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} أي فهو يكون.


tafseer:
{وَ} نجعله {رَسُولاً إلى بَنِى إسراءيل} في الصبا أو بعد البلوغ، فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت وكان من أمرها ما ذكر في سورة [مريم 16-34] فلما بعثه الله إلى بني إسرائيل قال لهم: إني رسول الله إليكم {أَنّي} أي بأني {قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ} علامة على صدقي {مِّن رَّبِّكُمْ} هي {أَنّي} وفي قراءة بالكسر استئنافاً {أَخْلُقُ} أُصوِّر {لَكُمْ مّنَ الطين كَهَيْئَةِ الطير} مثل صورته فالكاف اسم مفعول {فَأَنفُخُ فِيهِ} الضمير للكاف {فَيَكُونُ طَيْرًا} وفي قراءة {طائراً} {بِإِذُنِ الله} بإرادته فخلق لهم (الخفّاش) لأنه أكمل الطير خلقاً فكان يطير وهم ينظرونه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتاً {وَأُبْرِئ} أشفي {الأكمه} الذي وُلد أعمى {والابرص} وخُصا بالذكر لأنهما داءا إعياء وكان بعثه في زمن الطب فأبرأ في يوم خمسين ألفاً بالدعاء بشرط الإيمان {وَأُحّي الموتى ا بِإِذْنِ الله} كرّره لنفي توهم الألوهية فيه فأحيا عازر صديقاً له وابن العجوز وابنة العاشر فعاشوا ووُلِدَ لهم، وسام بن نوح ومات في الحال {وَأُنَبّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ} تخبئون {فِى بُيُوتِكُمْ} مما لم أعاينه فكان يخبر الشخص بما أكل وبما يأكل بعد {إِنَّ فِى ذَلِكَ} المذكور {لأَيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.


tafseer:
{وَ} جئتكم {مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ} قبلي {مِنَ التوراة لأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الذي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} فيها فأحل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له. وقيل أحل الجميع ف (بعض) بمعنى (كل) {وَجِئْتُكُمْ بئَايَةٍ مّن رَّبِّكُمْ} كرّره تأكيداً وليبني عليه {فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ} فيما آمركم به من توحيد الله وطاعته.


tafseer:
{إِنَّ الله رَبِّى وَرَبُّكُمْ فاعبدوه هذا} الذي آمركم به {صراط} طريق {مُسْتَقِيمٌ} فكذبوه ولم يؤمنوا به.


tafseer:
{فَلَمَّآ أَحَسَّ} علم {عيسى مِنْهُمُ الكفر} وأرادوا قتله {قَالَ مَنْ أَنصَارِى} أعواني ذاهبا {إِلَى الله} لأنصر دينه {قَالَ الحواريون نَحْنُ أَنْصَارُ الله} أعوان دينه وهم أصفياء عيسى أوّل من آمن به وكانوا اثني عشر رجلاً، من (الحُوْر) وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها {ءَامَنَّا} صدقنا {بالله واشهد} يا عيسى {بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}.


tafseer:
{رَبَّنَآ ءامَنَّآ بِمَا أَنزَلَتَ} من الإنجيل {واتبعنا الرسول} عيسى {فاكتبنا مَعَ الشاهدين} لك بالوحدانية ولرسولك بالصدق.


tafseer:
قال تعالى {وَمَكَرُواْ} أي كفار بني إسرائيل بعيسى إذ وكلوا به من يقتله غيلة {وَمَكَرَ الله} بهم بأن ألقى شبه عيسى على من قصد قتله فقتلوه، وَرَفَعَ عيسى إلى السماء {والله خَيْرُ الماكرين} أعلمهم به.


tafseer:
اذكر {إِذْ قَالَ الله ياعيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} قابضك {وَرَافِعُكَ إِلَىَّ} من الدنيا من غير موت {وَمُطَهِّرُكَ} مُبْعدك {مِنَ الذين كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الذين اتبعوك} صدّقوا بنبوّتك من المسلمين والنصارى {فَوْقَ الذين كَفَرُواْ} وهم اليهود يعلونهم بالحجة والسيف {إلى يَوْمِ القيامة ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} من أمر الدين.


tafseer:
{فَأَمَّا الذين كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي الدنيا} بالقتل والسبي والجزية {والأخرة} بالنار {وَمَا لَهُم مِّن ناصرين} مانعين منه.


tafseer:
{وَأَمَّا الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُوَفِّيهِمْ} بالياء والنون {أُجُورَهُمْ والله لاَ يُحِبُّ الظالمين} أي يعاقبهم. روي أن الله تعالى أرسل إليه سحابة فرفعته فتعلّقت به أُمُّه وبكت فقال إن القيامة تجمعنا، وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة، وعاشت أُمُّه بعده ست سنين. وروى الشيخان حديث «أنه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل الدجال والخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية» وفي حديث مسلم: «أنه يمكث سبع سنين» وفي حديث عن أبي داود الطيالسي «أربعين سنة ويتوفى ويصلى عليه» فيحتمل أن المراد مجموع لبثه في الأرض قبل الرفع وبعده.


tafseer:
{ذلك} المذكور من أمر عيسى {نَتْلُوهُ} نقصُّه {عَلَيْكَ} يا محمد {مِنَ الأيات} حال من الهاء في (نتلوه) وعامله ما في (ذلك) من معنى الإشارة {والذكر الحكيم} المحكم أي القرآن.


tafseer:
{إِنَّ مَثَلَ عيسى} شأنه الغريب {عِندَ الله كَمَثَلِ ءَادَمَ} كشأنه من غير أب وهو تشبيه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأوقع في النفس {خَلَقَهُ} أي آدم أي قالبه {مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن} بشراً {فَيَكُونُ} أي فكان وكذلك عيسى قال له: كن من غير أب فكان.


tafseer:
{فَمَنْ حَآجَّكَ} جادلك من النصارى {فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ العلم} بأمره {فَقُلْ} لهم {تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنآءَنَا وَأَبْنآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ} فنجمعهم {ثُمَّ نَبْتَهِلْ} نتضرع في الدعاء {فَنَجْعَل لَّعْنَتَ الله عَلَى الكاذبين} بأن نقول: (اللهم العن الكاذب في شأن عيسى) وقد دعا صلى الله عليه وسلم وفد نجران لذلك لما حاجَّوه فيه فقالوا: حتى ننظر في أمرنا ثم نأتيك، فقال ذو رأيهم: لقد عرفتم نبوّته وأنه ما باهل قوم نبياً إلا هلكوا فوادعوا الرجل وانصرفوا، فأتَوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقد خرج ومعه الحسن والحسين وفاطمة وعليّ وقال لهم: «إذا دعوت فأمِّنوا»، فأبَوْا أن يلاعنوا وصالحوه على الجزية. رواه أبو نعيم وعن ابن عباس قال: «لو خرج الذين يباهلون لرجعوا لا يجدون مالاً ولا أهلاً» وروي: «لو خرجوا لاحترقوا»


tafseer:
{إِنَّ هذا} المذكور {لَهُوَ القصص} الخبر {الحق} الذي لا شك فيه {وَمَا مِنْ} زائدة {إله إِلاَّ الله وَإِنَّ الله لَهُوَ العزيز} في ملكه {الحكيم} في صنعه.


tafseer:
{فَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عن الإيمان {فَإِنَّ الله عَلِيمٌ بالمفسدين} فيجازيهم، وفيه وضع الظاهر موضع المضمر.


tafseer:
{قُلْ ياأهل لكتاب} اليهود والنصارى {تَعَالَوْاْ إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ} مصدر بمعنى مستو أمرها {بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} هي {أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ الله وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ الله} كما اتخذتم الأحبار والرهبان {فَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عن التوحيد {فَقُولُواْ} أنتم لهم {اشهدوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} موحِّدون.


tafseer:
ونزل لما قال اليهود إبراهيم يهوديّ ونحن على دينه وقالت النصارى كذلك: {ياأهل الكتاب لِمَ تُحَآجُّونَ} تخاصمون {فِى إبراهيم} بزعمكم أنه على دينكم {وَمَآ أُنزِلَتِ التوراة والإنجيل إِلاَّ مِن بَعْدِهِ} بزمن طويل وبعد نزولهما حدثت اليهودية والنصرانية؟ {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} بطلان قولكم؟


tafseer:
{هَا} للتنبيه {أَنتُمْ} مبتدأ يا {هؤلاء} والخبر {حاججتم فِيمَا لَكُم بِهِ عِلْمٌ} من أمر موسى وعيسى وزعمكم أنكم على دينهما {فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} من شأن إبراهيم {والله يَعْلَمُ} شأنه {وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}، قال الله تعالى تبرئة لإبراهيم.


tafseer:
{مَا كَانَ إبراهيم يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا} مائلاً عن الأديان كلها إلى الدين القيم {مُّسْلِمًا} موحداً {وَمَا كَانَ مِنَ المشركين}.


tafseer:
{إِنَّ أَوْلَى الناس} أحقهم {بإبراهيم لَلَّذِينَ اتبعوه} في زمانه {وهذا النبى} محمدٌ لموافقته له في أكثر شرعه {والذين ءَامَنُواْ} من أُمّته فهم الذين ينبغي أن يقولوا نحن على دينه لا أنتم {والله وَلِىُّ المؤمنين} ناصرهم وحافظهم.


tafseer:
ونزل لما دعا اليهود معاذاً وحذيفة وعَمّاراً إلى دينهم {وَدَّت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الكتاب لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلآ أَنفُسَهُمْ} لأن إثم إضلالهم عليهم والمؤمنون لا يطيعونهم فيه {وَمَا يَشْعُرُونَ} بذلك.


tafseer:
{ياأهل الكتاب لِمَ تَكْفُرُونَ بئايات الله} القرآن المشتمل على نعت محمد صلى الله عليه وسلم {وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ} تعلمون أنه حق؟


tafseer:
{ياأهل الكتاب لِمَ تَلْبِسُونَ} تخلطون {الحق بالباطل} بالتحريف والتزوير {وَتَكْتُمُونَ الحق} أي نعت النبي صلى الله عليه وسلم {وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} أنه حق.


tafseer:
{وَقَالَت طَّآئِفَةٌ مّنْ أَهْلِ الكتاب} اليهود لبعضهم {ءَامِنُواْ بِاْلَّذِي أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ} أي القرآن {وَجْهَ النهار} أوله {واكفروا} به {ءَاخِرَهُ لَعَلَّهُمْ} أي المؤمنين {يَرْجِعُونَ} عن دينهم إذ يقولون ما رجع هؤلاء عنه بعد دخولهم فيه- وهم أولو علم- إلا لعلمهم بطلانه.


tafseer:
وقالوا أيضاً {وَلاَ تُؤْمِنُواْ} تصدّقوا {إِلاَّ لِمَنْ} اللام زائدة {تَبِعَ} وافق {دِينكُمْ} قال تعالى {قُلْ} لهم يا محمد {إِنَّ الهدى هُدَى الله} الذي هو الإسلام وما عداه ضلال، والجملة اعتراض {أن} أي بأن {يؤتى أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ} من الكتاب والحكمة والفضائل، وأن مفعولـ (تؤمنوا) والمستثنى منه (أحد) قُدِّمَ عليه المستثنى، المعنى: لا تُقرّوا بأن أحداً يؤتى ذلك إلا لمن تبع دينكم {أَوْ} بأن {يُحآجُّوكُمْ} أي المؤمنون يغلبوكم {عِندَ رَبِّكُمْ} يوم القيامة لأنكم أصح ديناً. وفي قراءة: {أأن} بهمزة التوبيخ: أي أإيتاء أحد مثله تقرّون به قال تعالى {قُلْ إِنَّ الفضل بِيَدِ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَآء} فمن أين لكم أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؟ {والله واسع} كثير الفضل {عَلِيمٌ} بمن هو أهله.


tafseer:
{وَمِنْ أَهْلِ الكتاب مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ} أي بمال كثير {يُؤَدّهِ إِلَيْكَ} لأمانته كعبد الله بن سلام أودعه رجل ألفاً ومائتي أوقية ذهباً فأدّاهَا إليه {وَمِنْهُمْ مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ} لخيانته {إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا} لا تفارقه، فمتى فارقته أنكره، ككعب بن الأشرف استودعه قرشيّ دينارا فجحده {ذلك} أي ترك الأداء {بِأَنَّهُمْ قَالُواْ} بسبب قولهم {لَيْسَ عَلَيْنَا فِى الأميين} أي العرب {سَبِيلٌ} أي إثم لاستحلالهم ظلم من خالف دينهم ونسبوه إليه تعالى، قال تعالى {وَيَقُولُونَ عَلَى الله الكذب} في نسبة ذلك إليه {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أنهم كاذبون.


tafseer:
{بلى} عليهم فيه سبيل {مَنْ أوفى بِعَهْدِهِ} الذي عاهد الله عليه أو بعهد الله إليه من أداء الأمانة وغيره {واتقى} الله بترك المعاصي وعمل الطاعات {فَإِنَّ الله يُحِبُّ المتقين} فيه وضع الظاهر موضع المضمر أي يحبهم بمعنى يثيبهم.


tafseer:
ونزل في اليهود لما بدلوا نعتَ النبي صلى الله عليه وسلم وعَهْدَ الله إليهم في التوراة وفيمن حلف كاذباً في دعوى أو في بيع سلعة: {إِنَّ الذين يَشْتَرُونَ} يستبدلون {بِعَهْدِ الله} إليهم في الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وأداء الأمانة {وأيمانهم} حلفهم به تعالى كاذبين {ثَمَناً قَلِيلاً} من الدنيا {أولئك لاَ خلاق} نصيب {لَهُمْ فِى الأخرة وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ الله} غضباً عليهم {وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ} يرحمهم {يَوْمَ القيامة وَلاَ يُزَكِّيهِمْ} يطهِّرهم {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم.


tafseer:
{وَإِنَّ مِنْهُمْ} أي أهل الكتاب {لَفَرِيقًا} طائفة ككعب بن الأشرف {يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بالكتاب} أي يعطفونها بقراءته عن الْمُنْزَل إلى ما حرّفوه من نعت النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه {لِتَحْسَبُوهُ} أي المحرّف {مِّنَ الكتاب} الذي أنزله الله {وَمَا هُوَ مِنَ الكتاب وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ الله وَيَقُولُونَ عَلَى الله الكذب وَهُمْ يعْلَمُونَ} أنهم كاذبون.


tafseer:
ونزل لما قال نصارى نجران إن عيسى أمرهم أن يتخذوه ربًّا، ولما طلب بعض المسلمين السجود له صلى الله عليه وسلم: {مَا كَانَ} ينبغي {لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ الله الكتاب والحكم} أي الفهم للشريعة {والنبوة ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّى مِن دُونِ الله ولكن} يقول {كُونُواْ ربانيين} علماء عاملين منسوبين إلى (الربّ) بزيادة ألف ونون تفخيماً {بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ} بالتخفيف والتشديد {تعلّمون} {الكتاب وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ} أي بسبب ذلك فإن فائدته أن تعملوا.


tafseer:
{وَلاَ يَأْمُرَكُمْ} بالرفع استئنافاً أي الله والنصب عطفاً على (يقول): أي البشر {أَن تَتَّخِذُواْ الملائكة والنبيين أَرْبَابًا} كما اتخذت الصابئة الملائكة واليهود عُزيراً والنصارى عيسى {أَيَأْمُرُكُم بالكفر بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}؟ لا ينبغي له هذا.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ} حين {أَخَذَ الله ميثاق النبيين} عهدهم {لَّما} بفتح اللام للابتداء وتوكيد معنى القسم الذي فيأخذ الميثاق، وكسرها متعلقة (بأخذ)، و(ما) موصولة على الوجهين أي للذي {ءاتَيْتُكُم} إياه، وفي قراءة آتيناكم {مّن كتاب وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لّمَا مَعَكُمْ} من الكتاب والحكمة وهو محمد صلى الله عليه وسلم {لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ} جواب القسم إن أدركتموه وأُمَمُهم تبعٌ لهم في ذلك {قَالَ} تعالى لهم {ءَأَقْرَرْتُمْ} بذلك {وَأَخَذْتُمْ} قبلتم {على ذلكم إِصْرِى} عهدي {قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فاشهدوا} على أنفسكم وأتباعكم بذلك {وَأَنَاْ مَعَكُمْ مِّنَ الشاهدين} عليكم وعليهم.


tafseer:
{أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ} بالياء أي المتواون والتاء {وَلَهُ أَسْلَمَ} انقاد {مَن فِى السماوات والارض طَوْعًا} بلا إباء {وَكَرْهًا} بالسيف ومعاينة ما يلجئ إليه {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} بالتاء والياء، والهمزة [في أول الآية] للإنكار.


tafseer:
{قُلْ} لهم يا محمد {ءَامَنَّا بالله وَمَآ أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ} أولاده {وَمَآ أُوتِىَ موسى وعيسى والنبيون مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ} بالتصديق والتكذيب {وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} مخلصون في العبادة، ونزل فيمن ارتد ولحق بالكفار.


tafseer:
{وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الأخرة مِنَ الخاسرين} لمصيره إلى النار المؤبدة عليه.


tafseer:
{كَيْفَ} أي لا {يَهْدِى الله قَوْمًا كَفَرُواْ بَعْدَ إيمانهم وَشَهِدُواْ} أي شهادتهم {أَنَّ الرسول حَقٌّ وَ} قد {جَآءَهُمُ البينات} الحجج الظاهرات على صدق النبي صلى الله عليه وسلم {والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} أي الكافرين.


tafseer:
{خالدين فِيهَا} أي اللعنة أو النار المدلول بها عليها {لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العذاب وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ} يمهلون.


tafseer:
{إِلاَّ الذين تَابُواْ مِن بَعْدِ ذلك وَأَصْلَحُواْ} عملهم {فَإِنَّ الله غَفُورٌ} لهم {رَّحِيمٌ} بهم.


tafseer:
ونزل في اليهود {إِنَّ الذين كَفَرُواْ} بعيسى {بَعْدَ إيمانهم} بموسى {ثُمَّ ازدادوا كُفْراً} بمحمد {لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ} إذا غرغروا أو ماتوا كفاراً {وأولئك هُمُ الضآلون}.


tafseer:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرض} مقدار ما يملؤها {ذَهَبًا وَلَوِ افتدى بِهِ} أدخل الفاء في خبر (إن) لشبه (الذين) بالشرط، وإيذاناً بتسبب عدم القبول عن الموت على الكفر {أولئك لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم {وَمَا لَهُم مِّن ناصرين} مانعين منه.


tafseer:
{لَن تَنَالُواْ البر} أي ثوابه وهو الجنة {حتى تُنفِقُواْ} تَصَدَّقُوا {مِمَّا تُحِبُّونَ} من أموالكم {وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَئ فَإِنَّ الله بِهِ عَلِيمٌ} فيجازىعليه.


tafseer:
نزل لما قال اليهود إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم وكان لا يأكل لحوم الإبل وألبانها {كُلُّ الطعام كَانَ حِلاًّ} حلالاً {لّبَنِى إسراءيل إِلاَّ مَا حَرَّمَ إسراءيل} يعقوب {على نَفْسِهِ} وهو الإبل لما حصل له عرق النَّسا بالفتح والقصر فنذر إن شفي لا يأكلها فحُرِّمَ عليه {مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التوراة} وذلك بعد إبراهيم ولم تكن على عهده حراما كما زعموا {قُلْ} لهم {فَأْتُواْ بالتوراة فاتلوهآ} ليتبين صدق قولكم {إِن كُنتُمْ صادقين} فيه فبهتوا ولم يأتوا بها قال تعالى:


tafseer:
{فَمَنِ افترى عَلَى الله الكذب مِن بَعْدِ ذلك} أي ظهور الحجة بأن التحريم إنما كان من جهة يعقوب لا على عهد إبراهيم {فأولئك هُمُ الظالمون} المتجاوزون الحق إلى الباطل.


tafseer:
{قُلْ صَدَقَ الله} في هذا كجميع ما أخبر به {فاتبعوا مِلَّةَ إبراهيم} التي أنا عليها {حَنِيفاً} مائلاً عن كل دين إلى الإسلام {وَمَا كَانَ مِنَ المشركين}.


tafseer:
ونزل لما قالوا قبلتنا قبل قبلتكم: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ} مُتَعَبِّدَاً {لِلنَّاسِ} في الأرض {لَلَّذِى بِبَكَّةَ} بالباء لغة في (مكة). 
سميت بذلك لأنها تَبُكُّ أعناق الجبابرة أي تدقها، بناه الملائكة قبل خلق آدم، ووضع بعده الأقصى وبينهما أربعون سنة كما في حديث الصحيحين وفي حديث «أنَّه أول ما ظهر على وجه الماء عند خلق السموات والأرض زبدة بيضاء فدحيت الأرض من تحته» {مُبَارَكاً} حال من (الذي) أي ذا بركة {وَهُدًى للعالمين} لأنه قبلتهم.


tafseer:
{فِيهِ ءايات بينات} منها {مَّقَام إبراهيم} أي الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت فأثَّر قدماه فيه وبقي إلى الآن مع تطاول الزمان وتداول الأيدي عليه ومنها تضعيف الحسنات فيه وأن الطير لا يعلوه {وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِناً} لا يُتَعَرَّضَ إليه بقتل أو ظلم أو غير ذلك {وَللَّهِ عَلَى الناس حِجُّ البيت} واجب بكسر الحاء وفتحها لغتان في مصدر (حَجَّ) بمعنى (قصد) ويبدل من (الناس) {مَنِ استطاع إِلَيْهِ سَبِيلاً} طريقاً فسَّره صلى الله عليه وسلم «بالزاد والراحلة»، رواه الحاكم وغيره {وَمَن كَفَرَ} بالله أو بما فرضه من الحج {فَإِنَّ الله غَنِىٌّ عَنِ العالمين} الإنس والجن والملائكة وعن عبادتهم.


tafseer:
{قُلْ ياأهل الكتاب لَم تَكْفُرُونَ بئايات الله} القرآن {والله شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ} فيجازيكم عليه.


tafseer:
{قُلْ ياأهل الكتاب تَصُدُّونَ} تصرفون {عَن سَبِيلِ الله} أي دينه {مَنْ ءامَنَ} بتكذيبكم النبي صلى الله عليه وسلم وكتم نعته {تَبْغُونَهَا} أي تطلبون السبيل {عِوَجَاً} مصدر بمعنى معوجة أي مائلة عن الحق {وَأَنْتُمْ شُهَدآءُ} عالمون بأن الدين المرضي القيم هو دين الإسلام كما في كتابكم {وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ} من الكفر والتكذيب وإنما يؤخركم إلى وقتكم ليجازيكم.


tafseer:
ونزل لما مرّ بعض اليهود على الأوس والخزرج وغاظهم تآلفهم فذكروهم بما كان بينهم في الجاهلية من الفتن فتشاجروا وكادوا يقتتلون {ياأيها الذين ءَامَنُواْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ الذين أُوتُواْ الكتاب يَرُدُّوكُم بَعْدَ إيمانكم كافرين}.


tafseer:
{وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ} استفهام تعجيب وتوبيخ {وَأَنْتُمْ تتلى عَلَيْكُمْ ءايات الله وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم} يتمسك {بالله فَقَدْ هُدِىَ إلى صراط مّسْتَقِيمٍ}.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ اتقوا الله حَقَّ تُقَاتِهِ} (بأن يُطاع فلا يُعصى ويُشكر فلا يُكفر ويُذكر فلا يُنسى) فقالوا يا رسول الله ومن يقوى على هذا؟ فنسخ بقوله تعالى {فاتقوا الله مَا استطعتم} [16: 64] {وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} موحدون.


tafseer:
{واعتصموا} تمسكوا {بِحَبْلِ الله} أي دينه {جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ} بعد الإسلام {واذكروا نعمتالله} إنعامه {عَلَيْكُمْ} يا معشر الأوس والخزرج {إِذْ كُنتُم} قبل الإسلام {أعْدآءً فَأَلَّفَ} جمع {بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} بالإسلام {فَأَصْبَحْتُم} فصرتم {بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً} في الدين وَالولاية {وَكُنتُمْ على شَفَا} طرف {حُفْرَةٍ مِّنَ النار} ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا كفاراً {فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا} بالإيمان {كذلك} كما بيَّن لكم ما ذكر {يُبَيّنُ الله لَكُمْ ءاياته لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}.


tafseer:
{وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخير} الإسلام {وَيَأْمُرُونَ بالمعروف وَيَنْهَوْنَ عَنِ المنكر وأولئك} الداعون الآمرون الناهون {هُمُ المفلحون} الفائزون، و(من) للتبعيض لأن ما ذكر فرض كفاية لا يلزم كل الأمة ولا يليق بكل أحد كالجاهل وقيل زائدة أي لتكونوا أمّة.


tafseer:
{وَلاَ تَكُونُواْ كالذين تَفَرَّقُواْ} عن دينهم {واختلفوا} فيه {مِن بَعْدِ مَا جآءهُمُ البينات} وهم اليهود والنصارى {وأولئك لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.


tafseer:
{يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} أي يوم القيامة {فَأَمَّا الذين اسودت وُجُوهُهُمْ} وهم الكافرون فَيُلْقَون في النار ويقال لهم توبيخاً {أَكَفَرْتُم بَعْدَ إيمانكم} يوم أخذ الميثاق {فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ}.


tafseer:
{تِلْكَ} أي هذه الآيات {آيَاتُ الله نَتْلُوهَا عَلَيْكَ} يا محمد {بالحق وَمَا الله يُرِيدُ ظُلْماً للعالمين} بأن يأخذهم بغير جرم.


tafseer:
{وَللَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأض} ملكاً وخلقاً وعبيداً {وَإِلَى الله تُرْجَعُ} تصير {الأمور}.


tafseer:
{كُنتُمْ} يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم في علم الله تعالى {خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ} أظْهِرَت {لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بالمعروف وَتَنْهَوْنَ عَنِ المنكر وَتُؤْمِنُونَ بالله وَلَوْ ءامَنَ أَهْلُ الكتاب لَكَانَ} الإيمان {خَيْراً لَّهُمْ مِّنْهُمُ المؤمنون} كعبد الله بن سلام رضي الله عنه وأصحابه {وَأَكْثَرُهُمُ الفاسقون} الكافرون.


tafseer:
{لَن يَضُرُّوكُمْ} أي اليهود يا معشر المسلمين بشيء {إِلآَّ أَذًى} باللسان من سب ووعيد {وَإِن يقاتلوكم يُوَلُّوكُمُ الأدبار} منهزمين {ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ} عليكم بل لكم النصر عليهم.


tafseer:
{ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذلة أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ} حيثما وجدوا فلا عزّ لهم ولا اعتصام {إِلاَّ} كائنين {بِحَبْلٍ مّنْ الله وَحَبْلٍ مّنَ الناس} المؤمنين وهو عهدهم إليهم بالأمان على أداء الجزية أي لا عصمة لهم غير ذلك {وَبآؤ} رجعوا {بِغَضَبٍ مِّنَ الله وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ المسكنة ذلك بِأَنَّهُمْ} أي بسبب أنهم {يَكْفُرُونَ بئايات الله وَيَقْتُلُونَ الأنبياء بِغَيْرِ حَقٍّ ذلك} تأكيد {بِمَا عَصَواْ} أَمْرَ الله {وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} يتجاوزون الحلال إلى الحرام.


tafseer:
{لَيْسُواْ} أي أهل الكتاب {سَوَآء} مستوين {مِّنْ أَهْلِ الكتاب أُمَّةٌ قآئِمَةٌ} مستقيمة ثابتة على الحق كعبد الله بن سلام رضي الله عنه وأصحابه {يَتْلُونَ ءايات الله ءَانَآءَ اليل} أي في ساعاته {وَهُمْ يَسْجُدُونَ} يُصَلُّونَ، حال.


tafseer:
{يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الأخر وَيَأْمُرُونَ بالمعروف وَيَنْهَوْنَ عَنِ المنكر ويسارعون فِى الخيرات وأولئك} الموصوفون بما ذُكِرَ الله {مِّنَ الصالحين} ومنهم من ليسوا كذلك وليسوا من الصالحين.


tafseer:
{وَمَا يَفْعَلُواْ} بالتاء أيتها الأمة والياء أي الأمة القائمة {مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ} بالوجهين أي تعدموا ثوابه بل تجازون عليه {والله عَلِيمٌ بالمتقين}.


tafseer:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ لَن تُغْنِىَ} تدفع {عَنْهُمْ أموالهم وَلاَ أولادهم مِّنَ الله} أي من عذابه {شَيْئاً} وخصهما بالذكر لأن الإنسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالأولاد {وأولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون}.


tafseer:
{مَثَلُ} صفة {مَا يُنْفِقُونَ} أي الكفار {فِى هذه الحياوة} في عداوة النبي من صدقة أو نحوها {كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ} حرّ أو برد شديد {أَصَابَتْ حَرْثَ} زرع {قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ} بالكفر والمعصية {فَأَهْلَكَتْهُ} فلم ينتفعوا به فكذلك نفقاتهم ذاهبة لا ينتفعون بها {وَمَا ظَلَمَهُمُ الله} بضياع نفقاتهم {ولكن أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بالكفر الموجب لضياعها.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً} أصفياء تطلعونهم على سرِّكم {مِّن دُونِكُمْ} أي غيركم من اليهود والنصارى والمنافقين {لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً} نُصِبَ بنزع الخافض أي لا يقصرون لكم في الفساد {وَدُّواْ} تمنوا {مَا عَنِتُّمْ} أي عَنَتَكُم وهو شدّة الضرر {قَدْ بَدَتِ} ظهرت {البغضآء} العداوة لكم {مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} بالوقيعة فيكم وإطلاع المشركين على سركم {وَمَا تُخْفِى صُدُورُهُمْ} من العداوة {أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الأيات} على عداوتهم {إِنْ كُنتُمْ تَعْقِلُونَ} ذلك فلا توالوهم.


tafseer:
{هَا} للتنبيه {أَنتُمْ} يا {أُولاءِ} المؤمنين {تُحِبُّونَهُمْ} لقرابتهم منكم وصداقتهم {وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ} لمخالفتهم لكم في الدين {وَتُؤْمِنُونَ بالكتاب كُلِّهِ} أي بالكتب كلها ولا يؤمنون بكتابكم {وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ ءَامَنَّا وإذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأنامل} أطراف الأصابع {مِنَ الغيظ} شدّة الغضب لما يرون من ائتلافكم ويعبر عن شدّة الغضب بعضِّ الأنامل مجازا وإن لم يكن ثَمَّ عَضُّ {قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ} أي ابقوا عليه إلى الموت فلن تروا ما يسركم {إِنَّ الله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} بما في القلوب ومنه ما يضمره هؤلاء.


tafseer:
{إِن تَمْسَسْكُمْ} تصبكم {حَسَنَةٌ} نعمة كنصر وغنيمة {تَسُؤْهُمْ} تُحْزِنْهم {وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ} كهزيمة وجدب {يَفْرَحُواْ بِهَا} وجملة الشرط متصلة بالشرط قبل وما بينهما اعتراض والمعنى أنهم متناهون في عداوتكم فلِمَ توالونهم؟ فاجتنبوهم {وإِن تَصْبِرُواْ} على أذاهم {وَتَتَّقُواْ} الله في موالاتهم وغيرها {لاَ يَضُرُّكُمْ} بكسر الضاد وسكون الراء [يضِرْكم] وضمهما وتشديدها [يضُرّكم] {كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ الله بِمَا يَعْمَلُونَ} بالياء والتاء {مُحِيطٌ} عالم فيجازيهم به.


tafseer:
{وَ} اذكر يا محمد {إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} من المدينة {تُبَوِّئ} تنزل {المؤمنين مَقَاعِدَ} مراكز يقفون فيها {لِلْقِتَالِ والله سَمِيعٌ} لأقوالكم {عَلِيمٌ} بأحوالكم وهو يوم أحد، خرج النبي صلى الله عليه وسلم بألف أو إلا خمسين رجلاً والمشركون ثلاثة آلاف ونزل بالشعب يوم السبت سابع من شوال سنة ثلاث من الهجرة وجعل ظهره وعسكره إلى أُحد وسوّى صفوفهم وأجلس جيشاً من الرماة وأمَّر عليهم عبد الله ابن جبير بسفح الجبل وقال «انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من ورائنا ولا تبرحوا غُلبنا أو نُصرنا»


tafseer:
{إِذْ} بدل من (إذ) قبله {هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ} بنو سَلِمَةَ وبنو حارثة جناحا العسكر {أَن تَفْشَلاَ} تجبنا عن القتال وترجعا لمّا رجع عبد الله بن أبيّ المنافقُ وأصحابه وقال: عَلاَمَ نقتل أنفسنا وأولادنا؟ وقال لأبي جابر السلمي القائل له أنشدكم الله في نبيكم وأنفسكم لو نعلم قتالاً لاتبعناكم فثبتهما الله ولم ينصرفا {والله وَلِيُّهُمَا} ناصرهما {وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون} ليثقوا به دون غيره.


tafseer:
ونزل لما هزموا تذكيراً لهم بنعمة الله {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ الله بِبَدْرٍ} موضع بين مكة والمدينة {وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ} بقلة العدد والسلاح {فاتقوا الله لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} نعمه.


tafseer:
{إِذْ} ظرف لـ (نصركم) {تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ} توعدهم تطميناً {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ} يعينكم {رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءالاَفٍ مّنَ الملئكة مُنزَلِينَ} بالتخفيف والتشديد.


tafseer:
{بلى} يكفيكم ذلك، وفي الأنفال {بألف} [9: 8] لأنه أمدّهم أوّلاً بها ثم صارت ثلاثة ثم صارت خمسة كما قال تعالى {إِن تَصْبِرُواْ} على لقاء العدو {وَتَتَّقُواْ} الله في المخالفة {وَيَأْتُوكُم} أي المشركون {مّن فَوْرِهِمْ} وقتهم {هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءالافٍ مّنَ الملائكة مُسَوِّمِينَ} بكسر الواو وفتحها، أي معلمين وقد صبروا وأنجز الله وعده بأن قاتلت معهم الملائكة على خيل بلق عليهم عمائم صفر أو بيض أرسلوها بين أكتافهم.


tafseer:
{وَمَا جَعَلَهُ الله} أي الإمداد {إِلاَّ بشرى لَكُمْ} بالنصر {وَلِتَطْمَئِنَّ} تسكن {قُلُوبُكُم بِهِ} فلا تجزع من كثرة العدو وقلَّتكم {وَمَا النصر إِلاَّ مِنْ عِندِ الله العزيز الحكيم} يؤتيه من يشاء وليس بكثرة الجند.


tafseer:
{لِيَقْطَعَ} متعلق بـ (نصركم)، أي ليُهلك {طَرَفاً مِّنَ الذين كَفَرُواْ} بالقتل والأسر {أَوْ يَكْبِتَهُمْ} يذلهم بالهزيمة {فَيَنقَلِبُواْ} يرجعوا {خَائِبِينَ} لم ينالوا ما راموه.


tafseer:
ونزل لما كُسِرَت رباعيته صلى الله عليه وسلم وشج وجهه يوم أحد وقال «كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم» {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمر شَئ} بل الأمر لله فاصبر {أَوْ} بمعنى إلى أن {يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} بالإسلام {أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالمون} بالكفر.


tafseer:
{وَللَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض} ملكاً وخلقاً وعبيداً {يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء} المغفرة له {وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ} تعذيبه {والله غَفُورٌ} لأوليائه {رَّحِيمٌ} بأهل طاعته.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الربا أضعافا مضاعفة} بألف ودونها [مضعّفة] بأن تزيدوا في المال عند حلول الأجل وتؤخروا الطلب {واتقوا الله} بتركه {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} تفوزون.


tafseer:
{وَسَارِعُواْ} بواو ودونها [سارعوا] {إلى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السموات والأرض} أي كعرضهما لو وصلت إحداهما بالأخرى، والعرض: السعة {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} الله بعمل الطاعات وترك المعاصي.


tafseer:
{الذين يُنفِقُونَ} في طاعة الله {فِى السَّرَّآءِ والضرآء} اليُسر والعُسر {والكاظمين الغيظ} الكافين عن إمضائه مع القدرة {والعافين عَنِ الناس} ممن ظلمهم أي التاركين عقوبتهم {والله يُحِبُّ المحسنين} بهذه الأفعال، أي يُثيبهم.


tafseer:
{والذين إِذَا فَعَلُواْ فاحشة} ذنباً قبيحاً كالزنا {أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ} بما دونه كالقبلة {ذَكَرُواْ الله} أي وعيده {فاستغفروا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن} أي لا {يَغْفِرُ الذنوب إِلاَّ الله وَلَمْ يُصِرُّواْ} يقيموا {على مَا فَعَلُواْ} بل أقلعوا عنه {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أن الذي أتوه معصية.


tafseer:
ونزل في هزيمة أحد {قَدْ خَلَتْ} مضت {مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ} طرائق في الكفار بإمهالهم ثم أخذهم {فَسِيرُواْ} أيها المؤمنون {فِى الأرض فانظروا كَيْفَ كَانَ عاقبة المكذبين} الرسل أي آخر أمرهم من الهلاك فلا تحزنوا لغلبتهم فإنما أمهلهم لوقتهم.


tafseer:
{وَلاَ تَهِنُواْ} تضعفوا عن قتال الكفار {وَلاَ تَحْزَنُواْ} على ما أصابكم بأُحد {وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ} بالغلبة عليهم. {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} حقاً، وجوابه دل عليه مجموع ما قبله.


tafseer:
{إِن يَمْسَسْكُمْ} يصبكم بأحد {قَرْحٌ} بفتح القاف وضمها، جهد من جرح ونحوه {فَقَدْ مَسَّ القوم} الكفار {قَرْحٌ مِّثْلُهُ} ببدر {وَتِلْكَ الايام نُدَاوِلُهَا} نُصَرِّفُها {بَيْنَ الناس} يوماً لفرقة ويوماً لأخرى ليتعظوا {وَلِيَعْلَمَ الله} علم ظهور {الذين ءَامَنُواْ} أخلصوا في إيمانهم من غيرهم {وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ} يكرمهم بالشهادة {والله لاَ يُحِبُّ الظالمين} الكافرين أي يعاقبهم وما ينعم به عليهم استدراج.


tafseer:
{وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ} فيه حذف إحدى التاءين في الأصل {الموت مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ} حيث قلتم ليت لنا يوما كيوم بدر لننال ما نال شهداؤه {فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ} أي سببه الحرب {وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ} أي بصراء تتأملون الحال كيف هي فلم انهزمتم؟


tafseer:
ونزل في هزيمتهم لما أشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل وقال لهم المنافقون إن كان قتل فارجعوا إلى دينكم: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرسل أَفإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ} كغيره {انقلبتم على أعقابكم} رجعتم إلى الكفر، والجملة الأخيرة محل الاستفهام الإنكاري، أي ما كان معبودا فترجعوا {وَمَن يَنقَلِبْ على عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ الله شَيْئاً} وإنما يضر نفسه {وَسَيَجْزِى الله الشاكرين} نعمه بالثبات.


tafseer:
{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله} بقضائه {كتابا} مصدر أي: كتب الله ذلك {مُّؤَجَّلاً} مؤقتاً لا يتقدّم ولا يتأخر فلمَ انهزمتم والهزيمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة؟ {وَمَن يُرِدْ} بعمله {ثَوَابَ الدنيا} أي جزاءه منها {نُؤْتِهِ مِنْهَا} ما قسم له ولا حظَّ له في الآخرة {وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الأخرة نُؤْتِهِ مِنْهَا} أي من ثوابها {وَسَنَجْزِى الشاكرين}.


tafseer:
{وَكَأَيِّن} كم {مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ} وفي قراءة {قاتَل}، والفاعل ضميره {مَعَهُ} خبر مبتدؤه {رِبّيُّونَ كَثِيرٌ} جموع كثيرة {فَمَا وَهَنُواْ} جبنوا {لِمَا أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ الله} من الجراح وقتل أنبيائهم وأصحابهم {وَمَا ضَعُفُواْ} عن الجهاد {وَمَا استكانوا} خضعوا لعدوّهم كما فعلتم حين قيل: قُتل النبي صلى الله عليه وسلم {والله يُحِبُّ الصابرين} على البلاء أي يثيبهم.


tafseer:
{وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ} عند قتل نبيهم مع ثباتهم وصبرهم {إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا اغفر لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا} تجاوزنا الحدّ {فِى أَمْرِنَا} إيذاناً بأن ما أصابهم لسوء فعلهم وهضماً لأنفسهم {وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا} بالقوّة على الجهاد {وانصرنا عَلَى القوم الكافرين}.


tafseer:
{فئاتاهم الله ثَوَابَ الدنيا} النصر والغنيمة {وَحُسْنَ ثَوَابِ الأخرة} أي الجنة وحُسْنُةُ: التفضل فوق الاستحقاق {والله يُحِبُّ المحسنين}.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ إِن تُطِيعُواْ الذين كَفَرُواْ} فيما يأمرونكم به {يَرُدُّوكُمْ} إلَى الكفر {على أعقابكم فَتَنقَلِبُواْ خاسرين}.


tafseer:
{سَنُلْقِى فِى قُلُوبِ الذين كَفَرُواْ الرعب} بسكون العين وضمها: الخوف، وقد عزموا بعد ارتحالهم من أحد على العود واستئصال المسلمين فرَعِبُوا ولم يرجعوا {بِمَآ أَشْرَكُواْ} بسبب إشراكهم {بالله مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سلطانا} حجة على عبادته وهو الأصنام {وَمَأْوَاهُمُ النار وَبِئْسَ مثوى} مأوى {الظالمين} الكافرين هي.


tafseer:
اذكروا {إِذْ تُصْعِدُونَ} تبعدون في الأرض هاربين {وَلاَ تَلْوُونَ} تُعَرِّجُون {على أحَدٍ والرسول يَدْعُوكُمْ فِى أُخْرَاكُمْ} أي من ورائكم يقول: «إليَّ عباد الله إليَّ عباد الله» {فأثابكم} فجازاكم {غَمّاً} بالهزيمة {بِغَمّ} بسبب غمكم للرسول بالمخالفة وقيل الباء بمعنى (على)، أي مضاعفاً على غم فوت الغنيمة {لّكَيْلاَ} متعلق بـ (عفا) أو بـ (أثابكم) فـ (لا) زائدة {تَحْزَنُواْ على مَا فَاتَكُمْ} من الغنيمة {وَلاَ مَا أصابكم} من القتل والهزيمة {والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}.


tafseer:
{ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ الغم أَمَنَةً} أمناً {نُّعَاساً} بدل {يغشى} بالياء والتاء {طَائِفَةً مّنكُمْ} وهم المؤمنون فكانوا يميدون تحت الحَجَفِ وتسقط السيوف منهم {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} أي حملتهم على الهم فلا رغبة لهم إلا نجاتها دون النبي وأصحابه فلم يناموا وهم المنافقون {يَظُنُّونَ بالله} ظناً {غَيْرِ} الظن {الحق ظَنَّ} أي كظن {الجاهلية} حيث اعتقدوا أن النبي قتل أو لا ينصر {يَقُولُونَ هَلْ} ما {لَّنَا مِنَ الأمر} أي النصر الذي وعدناه {مِنْ} {شَئ قُلْ} لهم {إِنَّ الامر كُلَّهُ} بالنصب توكيد والرفع مبتدأ خبره {لِلَّهِ} أي القضاء له يفعل ما يشاء {يُخْفُونَ فِى أَنْفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ} يظهرون {لَكَ يَقُولُونَ} بيان لما قبله {لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمر شَئ مَّا قُتِلْنَا هاهنا} أي لو كان الاختيار إلينا لم نخرج فلم نقتل لكن أخرجنا كرهاً {قُلْ} لهم {لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ} وفيكم من كتب الله عليه القتل {لَبَرَزَ} خرج {الذين كُتِبَ} قضى {عَلَيْهِمُ القتل} منكم {إلى مَضَاجِعِهِمْ} مصارعهم فيقتلوا ولم ينجهم قعودهم لأن قضاءه تعالى كائن لا محالة {وَ} فعل ما فعل بأحد {لِيَبْتَلِيَ} يختبر {وَلِيَبْتَلِىَ الله مَا فِى صُدُورِكُمْ} قلوبكم من الإخلاص والنفاق {وَلِيُمَحّصَ} يميز {مَا فِى قُلُوبِكُمْ والله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} بما في القلوب لا يخفى عليه شيء وإنما يبتلي ليظهر للناس.


tafseer:
{إِنَّ الذين تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ} عن القتال {يَوْمَ التقى الجمعان} جمع المسلمين وجمع الكفار بأُحُد وهم المسلمون إلا اثني عشر رجلاً {إِنَّمَا استزلهم} أزلهم {الشيطان} بوسوسته {بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ} من الذنوب وهو مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم {وَلَقَدْ عَفَا الله عَنْهُمْ إِنَّ الله غَفُورٌ} للمؤمنين {حَلِيمٌ} لا يُعجِّل على العصاة.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كالذين كَفَرُواْ} أي المنافقين {وَقَالُواْ لإخوانهم} أي في شأنهم {إِذَا ضَرَبُواْ} سافروا {فِى الأرض} فماتوا {أَوْ كَانُواْ غُزًّى} جمع (غاز) فقتلوا {لَّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ} أي لا تقولوا كقولهم {لِيَجْعَلَ الله ذلك} القول في عاقبة أمرهم {حَسْرَةً فِى قُلُوبِهِمْ والله يُحْيىِ وَيُمِيتُ} فلا يمنع عن الموت قعود {والله بِمَا تَعْمَلُونَ} بالتاء والياء {بَصِيرٌ} فيجازيكم به.


tafseer:
{وَلَئِنِ} لام قسم {قُتِلْتُمْ فِى سَبِيلِ الله} أي الجهاد {أَوْ مُتُّمْ} بضم الميم وكسرها من (مات يموت ويمات) أي أتاكم الموت فيه {لَمَغْفِرَةٌ} كائنة {مِنَ الله} لذنوبكم {وَرَحْمَةً} منه لكم على ذلك واللام ومدخولها جواب القسم وهو في موضع الفعل مبتدأ خبره {خَيْرٌ مّمَّا يَجْمَعُونَ} من الدنيا بالتاء والياء.


tafseer:
{وَلَئِنِ} لام قسم {مُّتُّمْ} بالوجهين {أَوْ قُتِلْتُمْ} في الجهاد أو غيره {لإِلَى الله} لا إلى غيره {تُحْشَرُونَ} في الآخِرَةِ فيجازيكم.


tafseer:
{فَبِمَا} (ما) زائدة {رَحْمَةٍ مِّنَ الله لِنتَ} يا محمد {لَهُمْ} أي سهلت أخلاقك إذ خالفوك {وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً} سيّئ الخلق {غَلِيظَ القلب} جافياً فأغلظت لهم {لاَنْفَضُّواْ} تفرّقوا {مِنْ حَوْلِكَ فاعف} تجاوز {عَنْهُمْ} ما أتوه {واستغفر لَهُمْ} ذنبهم حتى أغفر لهم {وَشَاوِرْهُمْ} استخرج آراءهم {فِى الأمر} أي شأنك من الحرب وغيره تطيباً لقلوبهم وليُستَنَّ بك فكان صلى الله عليه وسلم كثير المشاورة لهم {فَإِذَا عَزَمْتَ} على إمضاء ما تريد بعد المشاورة {فَتَوَكَّلْ عَلَى الله} ثق به بعد المشاورة {إِنَّ الله يُحِبُّ المتوكلين} عليه.


tafseer:
{إِن يَنصُرْكُمُ الله} يُعنكم على عدوّكم كيوم بدر {فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ} يترك نصركم كيوم أُحُد {فَمَن ذَا الذى يَنصُرُكُم مِّنْ بَعْدِهِ} أي بعد خذلانه أي لا ناصر لكم {وَعَلَى الله} لا غيره {فَلْيَتَوَكَّلِ} ليثق {المؤمنون}.


tafseer:
ونزل لما فُقِدَت قطيفة حمراء يوم بدر فقال بعض الناس: لعل النبي صلى الله عليه وسلم أخذها: {وَمَا كَانَ} ما ينبغي {لِنَبِىٍّ أَنْ يَغُلَّ} يخون في الغنيمة فلا تظنوا به ذلك، وفي قراءة بالبناء للمفعول، أي ينسب إلى الغلول {وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ القيامة} حاملاً له على عنقه {ثُمَّ توفى كُلُّ نَفْسٍ} الغال وغيره جزاء {مَّا كَسَبَتْ} عملت {وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} شيئاً.


tafseer:
{أَفَمَنِ اتبع رضوان الله} فأطاع ولم يَغُل {كَمَن بَآء} رجع {بِسَخْطٍ مِّنَ الله} لمعصيته وغلوله {وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المصير} المرجع هي.


tafseer:
{هُمْ درجات} أي أصحاب درجات {عِندَ الله} أي مختلفو المنازل فلمن اتبع رضوانه الثواب ولمن باء بسخطه العقاب {والله بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} فيجازيهم به.


tafseer:
{لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى المؤمنين إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ} أي عربياً مثلهم ليفهموا عنه ويَشْرُفُوا به لا ملكاً ولا أعجميّاً {يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءاياته} القرآن {وَيُزَكِّيهِمْ} يطهرهم من الذنوب {وَيُعَلِّمُهُمُ الكتاب} القرآن {والحكمة} السنة {وإِن} مخففة أي إنهم {كَانُواْ مِن قَبْلُ} أي قبل بعثه {لَفِى ضلال مُّبِينٍ} بيِّن.


tafseer:
{أَوَ لَمَّآ أصابتكم مُّصِيبَةٌ} بأُحُد بقتل سبعين منكم {قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا} ببدر بقتل سبعين وأسر سبعين منهم {قُلْتُمْ} متعجبين {أَنَّى} من أين لنا {هذا} الخذلان ونحن مسلمون ورسول الله فينا؟ والجملة الأخيرة محل الاستفهام الإنكاري {قُل} لهم {هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ} لأنكم تركتم المركز فخُذلتم {إِنَّ الله على كُلِّ شَئ قَدِيرٌ} ومنه النصر ومنعه، وقد جازاكم بخلافكم.


tafseer:
{وَمَآ أصابكم يَوْمَ التقى الجمعان} بأحد {فَبِإِذْنِ الله} بإرادته {وَلِيَعْلَمَ} الله علم ظهور {المؤمنين} حقاً.


tafseer:
{وَلِيَعْلَمَ الذين نَافَقُواْ} الذين {قِيلَ لَهُمْ} لما انصرفوا عن القتال وهم عبد الله بن أُبيّ وأصحابه {تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِى سَبِيلِ الله} أعداءه {أَوِ ادفعوا} عنا القوم بتكثير سوادكم إن لم تقاتلوا {قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ} نحسن {قِتَالاً لاتبعناكم} قال تعالى تكذيباً لهم: {هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ للإيمان} بما أظهروا من خذلانهم للمؤمنين وكانوا قبل أقرب إلى الإيمان من حيث الظاهر {يَقُولُونَ بأفواههم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ} ولو علموا قتالاً لم يتبعوكم {والله أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ} من النفاق.


tafseer:
{الذين} بدل من (الذين) قبله أو نعت {قَالُواْ لإخوانهم} في الدين {وَ} قد {قَعَدُوا} عن الجهاد {وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا} أي شهداء أحد أو إخواننا في القعود {مَا قُتِلُوا قُلْ} لهم {فَادْرءُواْ} ادفعوا {عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صادقين} في أن القعود ينجي منه.


tafseer:
ونزل في الشهداء {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الذين قُتِلُواْ} بالتخفيف والتشديد {فِى سَبِيلِ الله} أي لأجل دينه {أمواتا بَلْ} هم {أَحْيَاءٌ عِندَ رَبّهِمْ} «أرواحهم في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت» كما ورد في الحديث {يُرْزَقُونَ} يأكلون من ثمار الجنة.


tafseer:
{فَرِحِينَ} حال من ضمير {يُرزقون} {بِمَا ءاتاهم الله مِن فَضْلِهِ و} هم {يَسْتَبْشِرُونَ} يفرحون {بالذين لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مّنْ خَلْفِهِمْ} من إخوانهم المؤمنين ويبدل من (الذين) {أَ} نْ أي بأن {لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} أي الذين لم يلحقوا بهم {وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة المعنى يفرحون بأمنهم وفرحهم.


tafseer:
{يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ} ثواب {مِّنَ الله وَفَضْلٍ} زيادة عليه {وَأَنَّ} بالفتح عطفاً على (نعمة) والكسر استئنافاً {الله لاَ يُضِيعُ أَجْرَ المؤمنين} بل يأجرهم.


tafseer:
{الذين} مبتدأ {استجابوا لِلَّهِ والرسول} دعاءه بالخروج للقتال لما أراد أبو سفيان وأصحابه العَوْدَ وتواعدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه سوق بدر العام المقبل من يوم أُحُد {مِن بَعْدِ مَا أصابهم القرح} بأُحد وخبر المبتدأ {لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ} بطاعته {واتقوا} مخالفته {أَجْرٌ عَظِيمٌ} هو الجنة.


tafseer:
{الذين} بدل من (الذين) قبله أو نعت {قَالَ لَهُمُ الناس} أي نعيم بن مسعود الأشجعي {إِنَّ الناس} أبا سفيان وأصحابه {قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ} الجموع ليستأصلوكم {فاخشوهم} ولا تأتوهم {فَزَادَهُمُ} ذلك القول {إيمانا} تصديقاً بالله ويقيناً {وَقَالُواْ حَسْبُنَا الله} كافينا أمرهم {وَنِعْمَ الوكيل} المفوَّض إليه الأمر هو، وخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فوافوا سوق بدر وألقى الله الرعب في قلب أبي سفيان وأصحابه فلم يأتوا وكان معهم تجارات فباعوا وربحوا. قال الله تعالى:


tafseer:
{فانقلبوا} رجعوا من بدر {بِنِعْمَةٍ مّنَ الله وَفَضْلٍ} بسلامة وربح {لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ} من قتل أو جرح {واتبعوا رضوان الله} بطاعته ورسوله في الخروج {والله ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} على أهل طاعته.


tafseer:
{إِنَّمَا ذلكم} أي القائل لكم إن الناس الخ {الشيطان يُخَوّفُ} كم {أَوْلِيَاءهُ} الكفار {فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ} في ترك أمري {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} حقًّا.


tafseer:
{وَلاَ يَحْزُنكَ} بضم الياء وكسر الزاي وبفتحها وضم الزاي من (حزنه) لغه في (أحزنه) {الذين يسارعون فِى الكفر} يقعون فيه سريعاً بنصرته وهم أهل مكة أو المنافقون أي لا تهتم لكفرهم {إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ الله شَيْئاً} بفعلهم وإنما يضرون أنفسهم {يُرِيدُ الله أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّاً} نصيباً {فِى الأخرة} أي الجنة فلذلك خذلهم الله {وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ} في النار.


tafseer:
{إِنَّ الذين اشتروا الكفر بالإيمان} أي أخذوه بدله {لَن يَضُرُّواْ الله} بكفرهم {شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم.


tafseer:
{وَلاَ يَحْسَبَنَّ} بالياء والتاء {الذين كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِى} أي إملاءنا {لَهُمْ} بتطويل الأعمار وتأخيرهم {خَيْرٌ لأنفُسِهِمْ} و(أنَّ) ومعمولاها سدّت مسدّ المفعولين في قراءة التحتانية ومسدّ الثاني في الأخرى {أَنَّمَا نُمْلِى} نمهل {لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً} بكثرة المعاصي {وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} ذو إهانة في الآخرة.


tafseer:
{مَّا كَانَ الله لِيَذَرَ} ليترك {المؤمنين على مَا أَنتُمْ} أيها الناس {عَلَيْهِ} من اختلاط المخلص بغيره {حتى يَمِيزَ} بالتخفيف والتشديد يفصل {الخبيث} المنافق {مِنَ الطيب} المؤمن بالتكاليف الشاقة المبينة لذلك ففعل ذلك يوم أحد {وَمَا كَانَ الله لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الغيب} فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز {وَلَكِنَّ الله يَجْتَبِى} يختار {مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ} فيطلعه على غيبه كما أطلع النبي صلى الله عليه وسلم على حال المنافقين {فَئَاَمِنُواْ بالله وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُواْ} النفاق {فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ}.


tafseer:
{وَلاَ يَحْسَبَنَّ} بالياء والتاء {الذين يَبْخَلُونَ بِمَا ءاتاهم الله مِن فَضْلِهِ} أي بزكاته {هُوَ} أي بخلهم {خَيْراً لَّهُمْ} مفعول ثان والضمير للفصل والأوّلـ (بخلهم) مقدّراً قبل الموصول على الفوقانية وقبل الضمير على التحتانية {بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ} أي بزكاته من المال {يَوْمُ القيامة} بأن يُجْعَل حية في عنقه تنهشه كما ورد في الحديث {وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السموات والأرض} يرثهما بعد فناء أهلهما {والله بِمَا تَعْمَلُونَ} التاءوبالياء {خَبِيرٌ} فيجازيكم به.


tafseer:
{لَّقَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} وهم اليهود قالوه لما نزل {مَّن ذَا الذى يُقْرِضُ الله قَرْضًا حَسَنًا} [11: 57 245: 2] وقالوا لو كان غنيا ما استقرضنا {سَنَكْتُبُ} نأمر بكتب {مَا قَالُواْ} في صحائف أعمالهم ليجازوا عليه، وفي قراءة بالياء مبنيا للمفعول {وَ} نكتب {قاتلهم} بالنصب والرفع {الأنبياء بِغَيْرِ حَقٍ وَنَقُولُ} بالنون والياء، أي الله لهم في الآخرة على لسان الملائكة {ذُوقُواْ عَذَابَ الحريق} النار.


tafseer:
ويقال لهم: {إذا ألقوا فيها} [7: 67] {ذلك} العذاب {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} عبر بها عن الإنسان لأنّ أكثر الأفعال تُزَاول بها {وَأَنَّ الله لَيْسَ بِظَلاَّمٍ} أي بذي ظلم {لّلْعَبِيدِ} فيعذبهم بغير ذنب.


tafseer:
{الذين} نعت (للذين) قبله {قَالُواْ} لمحمد صلى الله عليه وسلم {إِنَّ الله} قد {عَهِدَ إِلَيْنَا} في التوراة {أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ} نصدّقه {حتى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النار} فلا نؤمن لك حتى تأتينا به وهو ما يتقرّب به إلى الله من نعم وغيرها فإن قُبِلَ جاءت نار بيضاء من السماء فأحرقته وإلا بقي مكانه وَعَهِدَ إلى بني إسرائيل ذلك إلا في المسيح ومحمد قال تعالى {قُلْ} لهم توبيخاً {قَدْ جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِى بالبينات} بالمعجزات {وبالذى قُلْتُمْ} كزكريا ويحيى فقتلتموهم والخطاب لمن في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان الفعل لأجدادهم لرضاهم به {فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صادقين} في أنكم تؤمنون عند الإتيان به؟


tafseer:
{فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ جَآءُو بالبينات} المعجزات {والزبر} كصحف إبراهيم {والكتاب} وفي قراءة بإثبات الباء فيهما [وبالزبر وبالكتاب] {المنير} الواضح هو التوراة والإنجيل فاصبر كما صبروا.


tafseer:
{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ} جزاء أعمالكم {يَوْمَ القيامة فَمَن زُحْزِحَ} بُعِّدَ {عَنِ النار وَأُدْخِلَ الجنة فَقَدْ فَازَ} نال غاية مطلوبه {وَمَا الحياة الدنيا} أي العيش فيها {إِلاَّ متاع الغرور} الباطل يُتمتَّع به قليلاً ثم يفنى.


tafseer:
{لَتُبْلَوُنَّ} حذف منه نون الرفع لتوالي النونان، والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين، لتُخْتَبَرُنَّ {فِى أموالكم} بالفرائض فيها والحوائج {وأَنفُسِكُمْ} بالعبادات والبلاء {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ} اليهود والنصارى {وَمِنَ الذين أَشْرَكُواْ} من العرب {أَذًى كَثِيراً} من السَّب والطعن والتشبيب بنسائكم {وَإن تَصْبِرُواْ} على ذلك {وَتَتَّقُواْ} الله {فَإِنَّ ذلك مِنْ عَزْمِ الأمور} أي: من معزوماتها التي يُعزم عليها لوجوبها.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ أَخَذَ الله ميثاق الذين أُوتُواْ الكتاب} أي العهد عليهم في التوراة {لَتُبَيّنُنَّهُ} أي الكتاب {لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ} أي الكتاب بالياء والتاء في الفعلين {فَنَبَذُوهُ} طرحوا الميثاق {وَرآء ظُهُورِهِمْ} فلم يعملوا به {واشتروا بِهِ} أخذوا بدله {ثَمَناً قَلِيلاً} من الدنيا من سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم {فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} شراؤهم هذا.


tafseer:
{لاَ تَحْسَبَنَّ} بالتاء والياء {الذين يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوْاْ} فعلوا من إضلال الناس {وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ} من التمسك بالحق وهم على ضلال {فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ} بالوجهين تأكيد {بِمَفَازَةٍ} بمكان ينجون فيه {مِّنَ العذاب} في الآخرة بل هم في مكان يعذبون فيه وهو جهنم {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم فيها، ومفعولاً (تحسب) الأولى دل عليهما مفعولاً الثانية على قراءة التحتانية، وعلى الفوقانية حذف الثاني فقط.


tafseer:
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السموات والأرض} خزائن المطر والرزق والنبات وغيرها {والله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ومنه تعذيب الكافرين وإنجاء المؤمنين.


tafseer:
{إِنَّ فِي خَلْقِ السموات والأرض} وما فيهما من العجائب {واختلاف اليل والنهار} بالمجيء والذهاب والزيادة والنقصان {لآيَاتٍ} دلالات على قدرته تعالى {لأُوْلِى الألباب} لذوي العقول.


tafseer:
{الذين} نعت لما قبله أو بدل {يَذْكُرُونَ الله قياما وَقُعُوداً وعلى جُنُوبِهِمْ} مضطجعين أي في كل حال وعن ابن عباس: يصلون كذلك حسب الطاقة {وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ السموات والأرض} ليستدلوا به على قدرة صانعهما يقولون {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا} الخلق الذي نراه {باطلا} حال، عبثاً بل دليلاً على كمال قدرتك {سبحانك} تنزيهاً لك عن العبث {فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}.


tafseer:
{رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النار} للخلود فيها {فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ} أهنته {وَمَا للظالمين} الكافرين، فيه وضع الظاهر موضع المضمر إشعاراً بتخصيص الخزي بهم {مِنْ} زائدة {أَنصَارٍ} يمنعونهم من عذاب الله تعالى.


tafseer:
{رَّبَّنآ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِى} يدعو الناس {للإيمان} أي إليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن {أَنْ} أي بأن {ءَامِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَئَامَنَّا} به {رَبَّنَا فاغفر لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفّرْ} نحطّ {عَنَّا سَيّئَاتِنَا} فلا تظهرها بالعقاب عليها {وَتَوَفَّنَا} اقبض أرواحنا {مَعَ} في جملة {الأبرار} الأنبياء والصالحين.


tafseer:
{رَبَّنَا وَءاتِنَا} أعطنا {مَا وَعَدتَّنَا} به {على} ألسنة {رُسُلِكَ} من الرحمة والفضل وسؤالهم ذلك وإن كان وعده تعالى لا يخلف سؤال أن يجعلهم من مستحقيه لأنهم لم يتيقنوا استحقاقهم له، وتكرير (ربنا) مبالغة في التضرّع {وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ القيامة إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الميعاد} الوعد بالبعث والجزاء.


tafseer:
{فاستجاب لَهُمْ رَبُّهُمْ} دعاءهم {أنّى} أي بأني {لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مّنْكُمْ مّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى بَعْضُكُم} كائن {مّن بَعْضٍ} أي الذكور من الإناث وبالعكس، والجملة مؤكدة لما قبلها: أي هم سواء في المجازاة بالأعمال وترك تضييعها، نزلت لما قالت أم سلمة: يا رسول الله إني لا أسمع ذكر النساء في الهجرة بشيء {فالذين هاجروا} من مكة إلى المدينة {وَأُخْرِجُواْ مِن ديارهم وَأُوذُواْ فِى سَبِيلِى} ديني {وَقَاتِلُواْ} الكفار {وَقُتّلُواْ} بالتخفيف والتشديد. وفي قراءة بتقديمه {لأُكَفّرَنَّ عَنْهُمْ سيئاتهم} أسترها بالمغفرة {وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار ثَوَاباً} مصدر مِن معنى لأكفرنّ مؤكد له {مِنْ عِندِ الله} فيه التفات عن التكلم {والله عِندَهُ حُسْنُ الثواب} الجزاء.


tafseer:
ونزل لما قال المسلمون: أعداء الله فيما نرى من الخير ونحن في الجهد {لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الذين كَفَرُواْ} تصرّفهم {فِى البلاد} بالتجارة والكسب.


tafseer:
هو {متاع قَلِيلٌ} يتمتعون به يسيراً في الدنيا ويفنى {ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المهاد} الفراش هي.


tafseer:
{لَكِنِ الذين اتقوا رَبَّهُمْ لَهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار خالدين} أي مقدّرين الخلود {فِيهَا نُزُلاٍ} هو ما يعدّ للضيف، ونصبه على الحال من جنات، والعامل فيها معنى الظرف {مّنْ عِندِ الله وَمَا عِندَ الله} من الثواب {خَيْرٌ لّلابْرَارِ} من متاع الدنيا.


tafseer:
{وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الكتاب لَمَن يُؤْمِنُ بالله} كعبد الله بن سلام وأصحابه والنجاشي {وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ} أي القرآن {وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ} أي التوراة والإنجيل {خاشعين} حال من ضمير (يؤمن) مراعى فيه معنى (من) أي متواضعين {للَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بئايات الله} التي عندهم في التوراة والإنجيل من بعث النبي صلى الله عليه وسلم {ثَمَناً قَلِيلاً} من الدنيا بأن يكتموها خوفاً على الرياسة كفعل غيرهم من اليهود {أُوْلئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ} ثواب أعمالهم {عِندَ رَبّهِمْ} يؤتونه مرتين كما في [القصص 50-55] {إِنَّ الله سَرِيعُ الحساب} يحاسب الخلق في قدر نصف نهار من أيام الدنيا.


tafseer:
{الحساب ياأيها الذين ءَامَنُواْ اصبروا} على الطاعات والمصائب وعن المعاصي {وَصَابِرُواْ} الكفار فلا يكونوا أشدَّ صبراً منكم {وَرَابِطُواْ} أقيموا على الجهاد {واتقوا الله} في جميع أحوالكم {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} تفوزون بالجنة وتنجون من النار.


tafseer:
{يا أَيُّهَا الناس} من أهل مكة {اتقوا رَبَّكُمُ} أي عقابه بأن تطيعوه {الذى خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ واحدة} آدم {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} حواء بالمد من ضلع من أضلاعه اليسرى {وَبَثَّ} فَرَّقَ وَنَشرَ {مِنْهُمَا} من آدم وحوّاء {رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً} كثيرة {واتقوا الله الذى تَسَاءَلُونَ} فيه إدغام التاء في الأصل في السين، وفي قراءة بالتخفيف بحذفها أي تتساءلون {بِهِ} فيما بينكم حيث يقول بعضكم لبعض (أسألك بالله) و(أنشدك بالله) {وَ} اتقوا {الأرحام} أن تقطعّوها، وفي قراءة بالجرّ عطفا على الضمير في به، وكانوا يتناشدون بالرحم {إِنَّ الله كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} حافظاً لأعمالكم فيجازيكم بها أي لم يزل متصفا بذلك.


tafseer:
ونزل في يتيم طلب من وليه ماله فمنعه {وَءاتُواْ اليتامى} الصغار الذين لا أب لهم {أموالهم} إذا بلغوا {وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الخبيث} الحرام {بالطيب} الحلال أي تأخذوه بدله كما تفعلون من أخذ الجيد من مال اليتيم وجعل الرديء من مالكم مكانه {وَلاَ تَأْكُلُواْ أموالهم} مضمومة {إلى أموالكم إِنَّهُ} أي أكلها {كَانَ حُوباً} ذنباً {كَبِيراً} عظيماً. ولما نزلت تحرّجوا من ولاية اليتامى وكان فيهم من تحته العشر أو الثمان من الأزواج فلا يعدل بينهن فنزل:


tafseer:
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَ} ن {لا تُقْسِطُواْ} تعدلوا {فِى اليتامى} فتحرّجتم من أمرهم فخافوا أيضاً أن لا تعدلوا بين النساء إذا نكحتموهن {فانكحوا} تزوّجوا {مَا} بمعنى (مَن) {طَابَ لَكُمْ مّنَ النساء مثنى وثلاث وَرُبَاعَ} أي اثنتين اثنتين وثلاثاً ثلاثاً وأربعاً أربعاً ولا تزيدوا على ذلك {فَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لا تَعْدِلُواْ} فيهن بالنفقة والقَسْم {فواحدة} انكحوها {أَوْ} اقتصروا على {مَا مَلَكَتْ أيمانكم} من الإماء إذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات {ذلك} أي نكاح الأربع فقط أو الواحدة أو التسرِّي {أدنى} أقرب إلى {أَلاَّ تَعُولُواْ} تجوروا.


tafseer:
{وَءَاتُواْ} أعطوا {النساء صدقاتهن} جمع (صَدُقَة) (مهورهن) {نِحْلَةً} مصدر عطية عن طيب نفس {فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَئ مّنْهُ نَفْساً} تمييز محول عن الفاعل، أي طابت أنفسهن لكم عن شيء من الصداق فوهبنه لكم {فَكُلُوهُ هَنِيئاً} طيباً {مَّرِيئاً} محمود العاقبة لا ضرر فيه عليكم في الآخرة نزلت ردًّا على من كره ذلك.


tafseer:
{وَلاَ تُؤْتُواْ} أيها الأولياء {السفهاء} المبذِّرين من الرجال والنساء والصبيان {أموالكم} أي أموالهم التي في أيديكم {التى جَعَلَ الله لَكُمْ قياما} مصدر (قام) أي تقوم بمعاشكم وصلاح أَوَدِكم فيضيعوها في غير وجهها، وفي قراءة {قِيمَا} جمع (قيمة) ما تقوم به الأمتعة {وارزقوهم فِيهَا} أطعموهم منها {واكسوهم وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} عِدُوهم عِدَةً جميلة بإعطائهم أموالهم إذا رشدوا.


tafseer:
{وابتلوا} اختبروا {اليتامى} قبل البلوغ في دينهم وتصرفهم في أحوالهم {حتى إِذَا بَلَغُواْ النّكَاحَ} أي صاروا أهلاً له بالاحتلام أو السن وهو استكمال خمسة عشرة سنة عند الشافعي {فَإِنْ ءَانَسْتُم} أبصرتم {مِّنْهُمْ رُشْداً} صلاحا في دينهم ومالهم {فادفعوا إِلَيْهِمْ أموالهم وَلاَ تَأْكُلُوهَا} أيها الأولياء {إِسْرَافاً} بغير حق حال {وَبِدَاراً} أي مبادرين إلى إنفاقها مخافة {أَن يَكْبَرُواْ} رشداء فيلزمكم تسليمها إليهم {وَمَن كَانَ} من الأولياء {غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ} أي يعف عن مال اليتيم ويمتنع من أكله {وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ} منه {بالمعروف} بقدر أجرة عمله {فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ} أي إلى اليتامى {أموالهم فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ} أنهم تسلموها وبرئتم لئلا يقع اختلاف فترجعوا إلى البينة وهذا أمر إرشاد {وكفى بالله} الباء زائدة {حَسِيباً} حافظاً لأعمال خلقه ومحاسبهم.


tafseer:
ونزل ردًّا لِما كان عليه الجاهلية من عدم توريث النساء والصغار {لّلرّجَالِ} الأولاد والأقرباء {نَّصِيبٌ} حظٌّ {مّمَّا تَرَكَ الوالدان والأقربون} المتوفون {وَلِلنّسَاء نَصِيبٌ مّمَّا تَرَكَ الوالدان والأقربون مِمَّا قَلَّ مِنْهُ} أي المال {أَوْ كَثُرَ} جعله الله {نَصِيباً مَّفْرُوضاً} مقطوعاً بتسليمه إليهم.


tafseer:
{وَإِذَا حَضَرَ القسمة} للميراث {أُوْلُوا القربى} ذوو القرابة ممن لا يرث {واليتامى والمساكين فارزقوهم مّنْهُ} شيئاً قبل القسمة {وَقُولُواْ} أيها الأولياء {لَهُمْ} إذا كان الورثة صغاراً {قَوْلاً مَّعْرُوفاً} جميلاً بأن تعتذروا إليهم أنكم لا تملكونه وأنه للصغار وهذا قيل إنه منسوخ وقيل لا ولكن تهاون الناس في تركه وعليه فهو ندب وعن ابن عباس واجب.


tafseer:
{وَلْيَخْشَ} أي ليخف على اليتامى {الذين لَوْ تَرَكُواْ} أي قاربوا أن يتركوا {مِّنْ خَلْفِهِمْ} أي بعد موتهم {ذُرّيَّةً ضعافا} أولاداً صغاراً {خَافُواْ عَلَيْهِمْ} الضياع {فَلْيَتَّقُواّ الله} في أمر اليتامى وليأتوا إليهم ما يحبون أن يفعل بذرّيتهم من بعدهم {وَلِيَقُولُواْ} للميّت {قَوْلاً سَدِيداً} صواباً بأن يأمروه أن يتصَّدق بدون ثلثه ويدع الباقي لورثته ولا يتركهم عالة.


tafseer:
{إِنَّ الذين يَأْكُلُونَ أموال اليتامى ظُلْماً} بغير حق {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ} أي مِلأها {نَارًا} لأنه يؤول إليها {وَسَيَصْلَوْنَ} بالبناء للفاعل والمفعول يدخلون {سَعِيراً} ناراً شديدة يحترقون فيها.


tafseer:
{يُوصِيكُمُ} يأمركم {الله فِى} شأن {أولادكم} بما يذكر {لِلذّكْرِ} منهم {مِثْلُ حَظِ} نصيب {الأنثيين} إذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف فإن كان معه واحدة فلها الثلث وله الثلثان وإن انفرد حاز المال {فَإِن كُنَّ} أي الأولاد {نِسَاءً} فقط {فَوْقَ اثنتين فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} الميت وكذا الاثنتان لأنه للأختين بقوله {فلهما الثلثان مما ترك} فهما أولى ولأن البنت تستحق الثلث مع الذكر فمع الأنثى أولى. (وفوق) قيل صلة وقيل لدفع توهم زيادة النصيب بزيادة العدد لمّا فُهِمَ استحقاق البنتين الثلثين من جعل الثلث للواحدة مع الذكر {وَإِن كَانَتْ} المولودة {واحدة} وفي قراءة بالرفع، (فكان) تامة {فَلَهَا النصف وَلأَبَوَيْهِ} أي الميت ويبدل منهما {لِكُلّ واحد مّنْهُمَا السدس مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ} ذكر أو أنثى. ونكتة البدل إفادة أنهما لا يشتركان فيه وألحق بالولد ولد الابن وبالأب الجدّ {فَإِن لَّمْ يَكُنْ لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ} فقط أو مع زوج {فَلأُمّهِ} بضم الهمزة وكسرها فراراً من الانتقال من ضمة إلى كسرة لثقله في الموضعين {الثلث} أي ثلث المال أو ما يبقى بعد الزوج والباقي للأب {فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ} أي اثنان فصاعداً ذكوٌر أو إناث {فَلاِمِهِ السدس} والباقي للأب ولا شيء للإخوة وإرث من ذكر ما ذكر {مِن بَعْدِ} تنفيذ {وَصِيَّةٍ يُوصِى} بالبناء للفاعل والمفعول {بِهَا أَوْ} قضاء {دِينِ} عليه، وتقديم الوصية على الدين وإن كانت مؤخرة عنه في الوفاء للاهتمام بها {ءَابَاؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ} مبتدأ، خبره {لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً} في الدنيا والآخرة فظانٌّ أن ابنه أنفعُ له فيعطيه الميراث فيكون الأب أنفع وبالعكس وإنما العالمُ بذلك الله ففرض لكم الميراث {فَرِيضَةً مِّنَ الله إِنَّ الله كَانَ عَلِيماً} بخلقه {حَكِيماً} فيما دبَّره لهم أي: لم يزل متصفاً بذلك.


tafseer:
{وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أزواجكم إِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهُنَّ وَلَدٌ} منكم أو من غيركم {فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الربع مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} وألحق بالولد في ذلك ولد الابن بالإجماع {وَلَهُنَّ} أي الزوجات تعدّدن أو لا {الربع مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُنْ لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ} منهنّ أو من غيرهنّ {فَلَهُنَّ الثمن مِمَّا تَرَكْتُم مّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} وولد الابن في ذلك كالولد إجماعاً {وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ} صفة والخبر {كلالة} أي لا والد له ولا ولد {أَو امرأة} تورث كلالة {وَلَهُ} أي للموروث كلالة {أَخٌ أَوْ أُخْتٌ} أي من أمّ وقرأ به ابن مسعود وغيره {فَلِكُلّ واحد مّنْهُمَا السدس} مما ترك {فَإِن كَانُواْ} أي الإخوة والأخوات من الأمّ {أَكْثَرَ مِن ذلك} أي من واحد {فَهُمْ شُرَكَاءُ فِى الثلث} يستوي فيه ذَكَرُهم وأُنثاهم {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يوصى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارّ} حال من ضمير (يوصي) أي غير مدخل الضرر على الورثة بأن يوصى بأكثر من الثلث {وَصِيَّةً} مصدر مؤكد لـ {يوصيكم} {مِّنَ الله والله عَلِيمٌ} بما دبره لخلقه من الفرائض {حَلِيمٌ} بتأخير العقوبة عمن خالفه، وخصت السنة توريث من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل أو اختلاف دين أو رقٍّ.


tafseer:
{تِلْكَ} الأحكام المذكورة من أمر اليتامى وما بعده {حُدُودُ الله} شرائعه التي حدّها لعباده ليعملوا بها ولا يتعدّوها {وَمَن يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ} فيما حكم به {يُدْخِلْهُ} بالياء والنون التفاتا {جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهر خالدين فِيهَا وذلك الفوز العظيم}.


tafseer:
{وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ} بالوجهين [يدخله وندخله] {نَاراً خالدا فِيهَا وَلَهُ} فيها {عَذَابٌ مُّهِينٌ} ذو إهانة وروعي في الضمائر في الآيتين لفظ (من) وفي (خالدين) معناها.


tafseer:
{والاتى يَأْتِينَ الفاحشة} الزنا {مِن نّسَائِكُمْ فاستشهدوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنْكُمْ} أي من رجالكم المسلمين {فَإِن شَهِدُواْ} عليهنّ بها {فَأَمْسِكُوهُنَّ} احبسوهنّ {فِى البيوت} وامنعوهنّ من مخالطة الناس {حتى يَتَوَفَّاهُنَّ الموت} أي ملائكته {أَوْ} إلى أن {يَجْعَلَ الله لَهُنَّ سَبِيلاً} طريقاً إلى الخروج منها أُمِرُوا بذلك أوّل الإسلام ثم جعل لهنّ سبيلاً بجلد البكر مائة وتغريبها عاماً، ورجم المحصنة، وفي الحديث لما بيَّن الحدّ قال «خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهنّ سبيلاً» رواه مسلم.


tafseer:
{واللذان} بتخفيف النون وتشديدها {يأتيانها} أي الفاحشة: الزنا أو اللواط {مِّنكُمْ} أي الرجال {فَئَاذُوهُمَا} بالسبّ والضرب بالنعال {فَإِن تَابَا} منها {وَأَصْلَحَا} العمل {فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا} ولا تؤذوهما {إِنَّ الله كَانَ تَوَّاباً} على من تاب {رَّحِيماً} به وهذا منسوخ بالحدّ إن أريد بها الزنا، وكذا إن أريد بها اللواط عند الشافعي لكنّ المفعول به لا يرجم عنده- وإن كان محصناً- بل يُجلد ويُغرّب، وإرادة اللواط أظهر بدليل تثنية الضمير والأوّل قال أراد الزاني والزانية، ويردّه تبيينهما بـ (من) المتصلة بضمير الرجال واشتراكهما في الأذى والتوبة والإعراض وهو مخصوص بالرجال لما تقدّم في النساء من الحبس.


tafseer:
{إِنَّمَا التوبة عَلَى الله} أي التي كتب على نفسه قبولها بفضله {لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السوء} المعصية {بِجَهَالَةٍ} حال أي جاهلين إذ عصوا ربهم {ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن} زمن {قَرِيب} قبل أن يغرغروا {فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ الله عَلَيْهِمْ} يقبل توبتهم {وَكَانَ الله عَلِيماً} بخلقه {حَكِيماً} في صنعه بهم.


tafseer:
{وَلَيْسَتِ التوبة لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السيئات} الذنوب {حتى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الموت} وأخذ في النزع {قَالَ} عند مشاهدة ما هو فيه {إِنّى تُبْتُ الئ ان} فلا ينفعه ذلك ولا يقبل منه {وَلاَ الذين يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ} إذا تابوا في الآخرة عند معاينة العذاب لا تقبل منهم {أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا} أعددنا {لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} مؤلماً.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النساء} أي ذاتهن {كَرْهاً} بالفتح والضم لغتان أي مكرهيهن على ذلك كانوا في الجاهلية يرثون نساء أقربائهم فإن شاؤوا تزوَّجوهن بلا صداق أو زوّجوهن وأخذوا صداقهن، أو عضلوهن حتى يفتدين بما ورثته، أو يمتن فيرثوهن فنُهُوا عن ذلك {وَلاَ} أن {تَعْضُلُوهُنَّ} أي تمنعوا أزواجكم عن نكاح غيركم بإمساكهنّ ولا رغبة لكم فيهنّ ضِرَارا {لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا ءاتَيْتُمُوهُنَّ} من المهر {إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيّنَةٍ} بفتح الياء وكسرها أي بيِنت أو هي بينة أي زنا أو نشوز فلكم أن تضارّوهنّ حتى يفتدين منكم ويختلعن {وَعَاشِرُوهُنَّ بالمعروف} أي بالإِجمال في القول والنفقة والمبيت {فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ} فاصبروا {فعسى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ الله فِيهِ خَيْراً كَثِيراً} ولعله يجعل فيهنّ ذلك بأن يرزقكم منهنّ ولداً صالحاً.


tafseer:
{وَإِنْ أَرَدْتُّمُ استبدال زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ} أي أخذ بدلها بأن طلقتموها {وَ} قد {ءاتَيْتُم إِحْدَاهُنَّ} أي الزوجات {قِنْطَاراً} مالاً كثيراً صداقاً {فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بهتانا} ظلماً {وَإِثْماً مُّبِيناً} بَيِّناً؟ ونصبهما على الحال والاستفهام للتوبيخ وللإنكار.


tafseer:
{وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ} أي بأيّ وجه {وَقَدْ أفضى} وصل {بَعْضُكُمْ إلى بَعْضٍ} بالجماع المقرّر للمهر {وَأَخَذْنَ مِنكُم ميثاقا} عهداً {غَلِيظاً} شديداً وهو ما أمر الله به من إمساكهن بمعروف أو تسريحهن بإحسان.


tafseer:
{وَلاَ تَنكِحُواْ مَا} بمعنى (من) {نَكَحَ ءَابَاؤُكُمْ مّنَ النساء إِلاَّ} لكن {مَا قَدْ سَلَفَ} من فعلكم ذلك فإنه معفوّ عنه {إِنَّهُ} أي نكاحهنّ {كَانَ فَاحِشَةً} قبيحاً {وَمَقْتاً} سبباً للمقت من الله وهو أشدّ البغض {وَسَاءَ} بئس {سَبِيلاً} طريقاً ذلك.


tafseer:
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أمهاتكم} أن تنكحوهنّ وشملت الجدات من قبل الأب أو الأمّ {وبناتكم} وشملت بنات الأولاد وإن سفلن {وأخواتكم} من جهة الأب أو الأمّ {وعماتكم} أي أخوات آبائكم وأجدادكم {وخالاتكم} أي أخوات أمّهاتكم وَجدّاتكم {وَبَنَاتُ الأخ وَبَنَاتُ الأخت} ويدخل فيهن أولادهم {وأمهاتكم الْلاَّتِى أَرْضَعْنَكُمْ} قبل استكمال الحولين خمس رضعات كما بينه الحديث {وأخواتكم مّنَ الرضاعة} ويلحق بذلك بالسنة البنات منها وهن من أرضعتهن موطوءته وَالعمات وَالخالات وَبنات الأخ وَبنات الأخت منها لحديث «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» رواه البخاري ومسلم {وأمهات نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ} جمع (ربيبة) وهي بنت الزوجة من غيره {الاتى فِى حُجُورِكُمْ} تربونهن صفة موافقة للغالب فلا مفهوم لها {مّن نِّسَائِكُمُ الاتى دَخَلْتُمْ بِهِنَّ} أي جامعتموهنّ {فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} في نكاح بناتهنّ إذا فارقتموهنّ {وحلائل} أزواج {أَبْنَائِكُمُ الذين مِنْ أصلابكم} بخلاف من تبنيتموهم فلكم نكاح حلائلهم {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأختين} من نسب أو رضاع بالنكاح ويلحق بهما بالسنة الجمع بينها وبين عمتها أو خالتها ويجوز نكاح كل واحدة على الانفراد وملكهما معاً ويطأ واحدة {إِلا} لكن {مَا قَدْ سَلَفَ} في الجاهلية من نكاحهم بعض ما ذكر فلا جناح عليكم فيه {إِنَّ الله كَانَ غَفُوراً} لما سلف منكم قبل النهي {رَّحِيماً} بكم في ذلك.


tafseer:
{وَ} حرّمت عليكم {المحصنات} أي ذوات الأزواج {مِّنَ النساء} أن تنكحوهن قبل مفارقة أزواجهن حرائر مسلمات كنّ أو لا {إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أيمانكم} من الإماءِ بالسبي فلكم وطؤهن وإن كان لهنّ أزواج في دار الحرب بعد الاستبراء {كتاب الله} نصب على المصدر أي كُتِبَ ذلك {عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ} بالبناء للفاعل والمفعول {لَكُمْ مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ} أي سوى ما حرّم عليكم من النساء {أَن تَبْتَغُواْ} تطلبوا النساء {بأموالكم} بصداق أو ثمن {مُّحْصِنِينَ} متزوّجين {غَيْرَ مسافحين} زانين {فَمَا} فمن {استمتعتم} تمتعتم {بِهِ مِنْهُنَّ} ممن تزوّجتم بالوطء {فَئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} مهورهنّ التي فرضتم لهن {فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ} أنتم وهنّ {بِهِ مِن بَعْدِ الفريضة} من حطها أو بعضها أو زيادة عليها {إِنَّ الله كَانَ عَلِيماً} بخلقه {حَكِيماً} فيما دبره لهم.


tafseer:
{وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً} أي غنى ل {أَن يَنكِحَ المحصنات} الحرائر {المؤمنات} هو جَريٌ على الغالب فلا مفهوم له {فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أيمانكم} ينكح {مّن فتياتكم المؤمنات والله أَعْلَمُ بإيمانكم} فاكتفُوا بظاهره وكِلُوا السرائر إليه فإنه العالم بتفصيلها، ورُبَّ أَمَةٍ تفضل الحرّة فيه وهذا تأنيس بنكاح الإماء {بَعْضُكُم مّن بَعْضٍ} أي أنتم وهنّ سواء في الدين فلا تستنكفوا من نكاحهنّ {فانكحوهن بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} مواليهن {وَءاتُوهُنَّ} أعطوهنّ {أُجُورَهُنَّ} مهورهنّ {بالمعروف} من غير مَطل ونقص {محصنات} عفائف حال {غَيْرَ مسافحات} زانيات جهراً {وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} أخلاّء يزنون بهنّ سرًّا {فَإِذَا أُحْصِنَّ} زُوِّجن وفي قراءة بالبناء للفاعل تَزَوَّجْنَ {فَإِنْ أَتَيْنَ بفاحشة} زناً {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى المحصنات} الحرائر الأبكار إذا زنين {مّنَ العذاب} الحدّ فيجلدن خمسين ويغرّبن نصف سنة، ويقاس عليهن العبيد، ولم يجعل الإحصان شرطاً لوجوب الحدّ بل لإفادة أنه لا رجم عليهنّ أصلاً {ذلك} أي نكاح المملوكات عند عدم الطَّوْل {لِمَنْ خَشِىَ} خاف {العنت} الزنا وأصله المشقة سمي به الزنا لأنه سببها بالحدّ في الدنيا والعقوبة في الآخرة {مّنكُمْ} بخلاف من لا يخافه من الأحرار فلا يحل له نكاحها وكذا من استطاع طَوْلَ حرّة وعليه الشافعي. وخرج بقوله {من فتياتكم المؤمنات} الكافرات فلا يحل له نكاحها ولو عدم وخاف {وَأَن تَصْبِرُواْ} عن نكاح المملوكات {خَيْرٌ لَّكُمْ} لئلا يصير الولد رقيقاً {والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} بالتوسعة في ذلك.


tafseer:
{يُرِيدُ الله لِيُبَيّنَ لَكُمْ} شرائع دينكم ومصالح أمركم {وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ} طرائق {مِن قَبْلِكُمْ} من الأنبياء في التحليل والتحريم فتتبعوهم {وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ} يرجع بكم عن معصيته التي كنتم عليها إلى طاعته {والله عَلِيمٌ} بكم {حَكِيمٌ} فيما دبره لكم.


tafseer:
{والله يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ} كرّره ليبني عليه {وَيُرِيدُ الذين يَتَّبِعُونَ الشهوات} اليهود والنصارى أو المجوس أو الزناة {أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً} تعدلوا عن الحق بارتكاب ما حرّم عليكم فتكونوا مثلهم.


tafseer:
{يُرِيدُ الله أَن يُخَفِّفَ عَنْكُمْ} يسهل عليكم أحكام الشرع {وَخُلِقَ الإنسان ضَعِيفاً} لا يصبر عن النساء والشهوات.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أموالكم بَيْنَكُمْ بالباطل} بالحرام في الشرع كالربا والغصب {إِلآَّ} لكن {أَن تَكُونَ} تقع {تجارة} وفي قراءة بالنصب، أي تكون الأموال أموال تجارة صادرة {عَن تَرَاضٍ مِّنْكُمْ} وطيب نفس فلكم أن تأكلوها {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ} بارتكاب ما يؤدِّي إلى هلاكها أياً كان في الدنيا أو الآخرة بقرينة {إِنَّ الله كَانَ بِكُمْ رَحِيماً} في منعه لكم من ذلك.


tafseer:
{وَمَن يَفْعَلْ ذلك} أي ما نُهي عنه {عدوانا} تجاوزاً للحلال حال {وَظُلْماً} تأكيد {فَسَوْفَ نُصْلِيهِ} ندخله {نَارًا} يحترق فيها {وَكَانَ ذلك عَلَى الله يَسِيراً} هيِّناً.


tafseer:
{إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ} وهي ما ورد عليها وعيد كالقتل والزنا والسرقة، وعن ابن عباس: هي إلى السبعمائة أقرب {نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سيئاتكم} الصغائر بالطاعات {وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً} بضم الميم وفتحها أي إدخالاً أو موضعاً {كَرِيماً} هو الجنة.


tafseer:
{وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ الله بِهِ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ} من جهة الدنيا أو الدين لئلا يؤدي إلى التحاسد والتباغض {لّلرّجَالِ نَصِيبٌ} ثواب {مِّمَّا اكتسبوا} بسبب ما عملوا من الجهاد وغيره {وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مّمَّا اكتسبن} من طاعة أزواجهنّ وحفظ فروجهن، نزلت لما قالت أم سلمة: (ليتنا كنا رجالاً فجاهَدْنا وكان لنا مثل أجر الرجال) {وَسْئَلُواْ} بهمزة ودونها (وسَلُوا) {الله مِن فَضْلِهِ} ما احتجتم إليه يعطكم {إِنَّ الله كَانَ بِكُلِّ شَئ عَلِيماً} ومنه محل الفضل وسؤالكم.


tafseer:
{وَلِكُلٍّ} من الرجال والنساء {جَعَلْنَا مَوَالِىَ} عَصَبَةً يُعطَوْن {مِّمَّا تَرَكَ الوالدان والأقربون} لهم من المال {والذين عاقَدَتْ} بألف ودونها [عقدت] {أيمانكم} جمع (يمين) بمعنى القسم أو اليد أي الحلفاء الذين عاهدتموهم في الجاهلية على النصرة والإرث {فَئَاتُوهُمْ} الآن {نَصِيبَهُمْ} حظوظهم من الميراث وهو السدس {إِنَّ الله كَانَ على كُلِّ شَئ شَهِيداً} مطلعاً ومنه حالكم، وهذا منسوخ بقوله {وَأُوْلُواْ الأرحام بَعْضُهُمْ أولى بِبَعْضٍ} [75: 8].


tafseer:
{الرجال قَوَّامُونَ} مسلطون {عَلَى النسآء} يؤدِّبونهن ويأخذون على أيديهِنَّ {بِمَا فَضَّلَ الله بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ} أي بتفضيله لهم عليهن بالعلم والعقل والولاية وغير ذلك {وَبِمَآ أَنفَقُواْ} عليهن {مِنْ أموالهم فالصالحات} منهن {قانتات} مطيعات لأزواجهن {حافظات لِّلْغَيْبِ} أي لفروجهن وغيرها في غيبة أزواجهن {بِمَا حَفِظَ} لهنّ {الله} حيث أوصى عليهنّ الأزواج {واللاتى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ} عصيانهنّ لكم بأن ظهرت أماراته {فَعِظُوهُنَّ} فخوّفوهنّ الله {واهجروهن فِى المضاجع} اعتزلوا إلى فراش آخر إن أظهرن النشوز {واضربوهن} ضرباً غير مبرِّح إن لم يرجعن بالهجران {فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ} فيما يراد منهنّ {فَلاَ تَبْغُواْ} تطلبوا {عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً} طريقاً إلى ضربهن ظلماً {إِنَّ الله كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً} فاحذروه أن يعاقبكم إن ظلمتموهنّ.


tafseer:
{وَإِنْ خِفْتُمْ} علمتم {شِقَاق} خلاف {بَيْنِهما} بين الزوجين والإضافة للاتساع أي شقاقاً بينهما {فابعثوا} إليهما برضاهما {حُكْمًا} رجلاً عدلاً {مِّنْ أَهْلِهِ} أقاربه {وَحَكَماً مّنْ أَهْلِهَآ} ويوكل الزوج حكَمَه في طلاقِ وقبول عوض عليه وتوكل هي حكمها في الاختلاع فيجتهدان ويأمران الظالم بالرجوع أو يُفَرِّقانِ إن رأياه. قال تعالى: {إِن يُرِيدآ} أي الحكَمان {إصلاحا يُوَفّقِ الله بَيْنَهُمَآ} بين الزوجين أي يقدّرهما على ما هو الطاعة من إصلاح أو فراق {إِنَّ الله كَانَ عَلِيماً} بكل شيء {خَبِيراً} بالبواطن كالظواهر.


tafseer:
{واعبدوا الله} وحِّدوه {وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً و} أحسنوا {بالوالدين إحسانا} برًّا ولينَ جانب {وَبِذِى القربى} القرابة {واليتامى والمساكين والجار ذِى القربى} القريب منك في الجوار أو النسب {والجار الجنب} البعيد عنك في الجوار أو النسب {والصاحب بالجنب} الرفيق في سفر أو صناعة، وقيل الزوجة {وابن السبيل} المنقطع في سفره {وَمَا مَلَكَتْ أيمانكم} من الأرقاء {إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً} متكبرا {فَخُوراً} على الناس بما أوتي.


tafseer:
{الذين} مبتدأ {يَبْخَلُونَ} بما يجب عليهم {وَيَأْمُرُونَ الناس بالبخل} به {وَيَكْتُمُونَ مَا ءاتاهم الله مِن فَضْلِهِ} من العلم والمال وهم اليهود وخبر المبتدأ (لهم وعيد شديد) {وَأَعْتَدْنَا للكافرين} بذلك وبغيره {عَذَاباً مُّهِيناً} ذا إهانة.


tafseer:
{والذين} عطف على (الذين) قبله {يُنْفِقُونَ أموالهم رِئَاء الناس} مرائين لهم {وَلاَ يُؤْمِنُونَ بالله وَلاَ باليوم الأخر} كالمنافقين وأهل مكة {وَمَن يَكُنِ الشيطان لَهُ قَرِيناً} صاحباً يعمل بأمره كهؤلاء {فَسَاءَ} بئس {قَرِيناً} هو.


tafseer:
{وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ ءَامَنُواْ بالله واليوم الأخر وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقَهُمُ الله} أي: أيُّ ضررٍ عليهم في ذلك؟ والاستفهام للإنكار و(لو) مصدرية أي لا ضرر فيه وَإنما الضرر فيما هم عليه {وَكَانَ الله بِهِم عَلِيماً} فيجازيهم بما عملوا.


tafseer:
{إِنَّ الله لاَ يَظْلِمُ} أحداً {مِثْقَالَ} وزن {ذَرَّةٍ} أصغر نملة بأن ينقصها من حسناته أو يزيدها في سيئاته {وَإِن تَكُ} الذرّة {حَسَنَةً} من مؤمن وفي قراءة بالرفع ف (كان) تامة {يضاعفها} من عشر إلى أكثر من سبعمائة وفي قراءة {يُضَعِّفْهَا} بالتشديد {وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ} من عنده مع المضاعفة {أَجْراً عَظِيماً} لا يقدّره أحد.


tafseer:
{فَكَيْفَ} حال الكفار {إِذَا جِئْنَا مِن كُلّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ} يشهد عليها بعملها وهو نبيها {وَجِئْنَا بِكَ} يا محمد {على هَؤُلاء شَهِيداً}.


tafseer:
{يَوْمَئِذٍ} يوم المجيء {يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرسول لَوْ} أي أن {تسوى} بالبناء للمفعول والفاعل مع حذف إحدى التاءين في الأصل ومع إدغامها في السين أي تتسوّى {بِهِمُ الارض} بأن يكونوا ترابا مثلها لعظم هوله كما في آية أخرى {وَيَقُولُ الكافر الكافر ياليتنى كُنتُ ترابا} [40: 78] {وَلاَ يَكْتُمُونَ الله حَدِيثاً} عما عملوه وفي وقت آخر يكتمونه ويقولون {والله رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [23: 6].


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصلاة} أي لا تُصَلُّوا {وَأَنتُمْ سكارى} من الشراب لأن سبب نزولها صلاة جماعة في حال السكر {حتى تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ} بأن تَصْحُوا {وَلاَ جُنُباً} بإيلاج أو إنزال ونصبه على الحال وهو يطلق على المفرد وغيره {إِلاَّ عَابِرِى} مجتازي {سَبِيلٍ} طريق أي مسافرين {حتى تَغْتَسِلُواْ} فلكم أن تصلوا واستثناء المسافر لأنّ له حكماً آخر سيأتي وقيل المراد النهي عن قربان مواضع الصلاة أي المساجد إلا عبورها من غير مكث {وَإِنْ كُنتُم مرضى} مرضاً يضرّه الماء {أَوْ على سَفَرٍ} أي مسافرين وأنتم جنب أو مُحْدِثُونَ {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مّنْكُمْ مّن الغائط} هو المكان المعدّ لقضاء الحاجة أي أحدث {أَوْ لامستم النساء} وفي قراءة {لمستم} بلا ألف وكلاهما بمعنى اللمس وهو الجس باليد قاله ابن عمر وعليه الشافعي وأُلحِقَ به الجَسُ بباقي البشرة وعن ابن عباس: هو الجماع {فَلَمْ تَجِدُواْ مَاءً} تتطهرون به للصلاة بعد الطلب والتفتيش وهو راجع إلى ما عدا المرضى {فَتَيَمَّمُواْ} اقصدوا بعد دخول الوقت {صَعِيداً طَيّباً} تراباً طاهراً فاضربوا به ضربتين {فامسحوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ} مع المرفقين منه و(مسح) يتعدّى بنفسه وبالحرف {إِنَّ الله كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً}.


tafseer:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين أُوتُواْ نَصِيبًا} حظًّا {مّنَ الكتاب} وهم اليهود {يَشْتَرُونَ الضلالة} بالهدى {وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السبيل} تخطئوا الطريق الحق لتكونوا مثلهم.


tafseer:
{والله أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ} منكم فيخبركم بهم لتجتنبوهم {وكفى بالله وَلِيّاً} حافظاً لكم منهم {وكفى بالله نَصِيراً} مانعاً لكم من كيدهم.


tafseer:
{مّنَ الذين هَادُواْ} قوم {يُحَرّفُونَ} يغيِّرون {الكلم} الذي أنزل الله في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم {عَن مواضعه} التي وضع عليها {وَيَقُولُونَ} للنبيّ صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم بشيء {سَمِعْنَا} قولك {وَعَصَيْنَا} أمرك {واسمع غَيْرَ مُسْمَعٍ} حال بمعنى الدعاء أي (لا سمعت) {وَ} يقولون له {راعنا} وقد نهي عن خطابه بها وهي كلمة سب بلغتهم {لَيّاً} تحريفاً {بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً} قدحاً {فِى الدين} الإسلام {وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} بدل و(عصينا) {واسمع} فقط {وانظرنا} انظرْ إلينا بدل (راعنا) {لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ} مما قالوه {وَأَقْوَمَ} أعدل منه {وَلَكِن لَّعَنَهُمُ الله} أبعدهم عن رحمته {بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً} منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه.


tafseer:
{ياأيها الذين أُوتُواْ الكتاب ءَامِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا} من القرآن {مُصَدِّقاً لّمَا مَعَكُمْ} من التوراة {مّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهاً} نمحو ما فيها من العين والأنف والحاجب {فَنَرُدَّهَا على أدبارها} فنجعلها كالأقفاء لوحاً واحداً {أَوْ نَلْعَنَهُمْ} نمسخهم قردة {كَمَا لَعَنَّا} مسخنا {أصحاب السبت} منهم {وَكَانَ أَمْرُ الله} قضاؤه {مَفْعُولاً} ولما نزلت أسلم عبد الله بن سلام فقيل كان وعيداً بشرط فلما أسلم بعضهم رُفع وَقيل يكون طمسٌ ومسخٌ قبل قيام الساعة.


tafseer:
{إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ} أي الإشراك {بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ} سوى {ذلك} من الذنوب {لِمَن يَشَاءُ} المغفرة له بأن يدخله الجنة بلا عذاب وَمن شاء عذبه من المؤمنين بذنوبه ثم يدخله الجنة {وَمَن يُشْرِكْ بالله فَقَدِ افترى إِثْماً} ذنباً {عَظِيماً} كبيراً.


tafseer:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ} وهم اليهود حيث قالوا: {نَحْنُ أبناؤا الله وأحباؤه} [5: 18] أي ليس الأمر بتزكيتهم أنفسهم {بَلِ الله يُزَكّى} يطهِّر {مَن يَشَآء} بالإيمان {وَلاَ يُظْلَمُونَ} ينقصون من أعمالهم {فَتِيلاً} قدر قشرة النواة.


tafseer:
{انظُرْ} متعجباً {كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ} بذلك {وكفى بِهِ إِثْماً مُّبِيناً} بيِّناً.


tafseer:
ونزل في كعب بن الأشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلى بدر وحرّضوا المشركين على الأخذ بثأرهم ومحاربة النبي صلى الله عليه وسلم {أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين أُوتُواْ نَصِيباً مّنَ الكتاب يُؤْمِنُونَ بالجبت والطاغوت} صنمان لقريش {وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ} أبي سفيان وأصحابه حين قالوا لهم: أنحن أهدى سبيلاً ونحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني ونفعل-.... أم محمد صلى الله عليه وسلم؟ وقد خالف دين آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم؟ {هَؤُلاء} أي أنتم {أهدى مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَبِيلاً} أقْوَم طريقا.


tafseer:
{أَمْ} بل أ {لَهُمْ نَصِيبٌ مّنَ الملك} أي ليس لهم شيء منه ولو كان {فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ الناس نَقِيراً} أي شيئاً تافهاً قدر النقرة في ظهر النواة لفرط بخلهم.


tafseer:
{أَمْ} بل {يَحْسُدُونَ الناس} أي النبي صلى الله عليه وسلم {على مَا ءاتاهم الله مِن فَضْلِهِ} النبوّة وكثرة النساء، أي يتمنون زواله عنه ويقولون لو كان نبيا لاشتغل عن النساء {فَقَدْ ءَاتَيْنَا ءَالَ إبراهيم} جدّه كموسى وداود وسليمان {الكتاب والحكمة} والنبوّة {وءاتيناهم مُلْكاً عَظيماً} فكان لداود تسع وتسعون امرأة ولسليمان ألف ما بين حُرَّةٍ وسُرِّية.


tafseer:
{فَمِنْهُمْ مَّنْ ءَامَنَ بِهِ} بمحمد صلى الله عليه وسلم {وَمِنْهُمْ مَّن صَدَّ} أعرض {عَنْهُ} فلم يؤمن {وكفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً} عذابا لمن لا يؤمن.


tafseer:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ بئاياتنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ} ندخلهم {نَارًا} يحترقون فيها {كُلَّمَا نَضِجَتْ} احترقت {جُلُودُهُمْ بدلناهم جُلُوداً غَيْرَهَا} بأن تعاد إلى حالها الأوّل غير محترقة {لِيَذُوقُواْ العذاب} ليقاسموا شدّته {إِنَّ الله كَانَ عَزِيزاً} لا يعجزه شيء {حَكِيماً} في خلقه.


tafseer:
{والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات سَنُدْخِلُهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا أَبَداً لَّهُمْ فِيهَا أزواج مُّطَهَّرَةٌ} من الحيض وكلِّ قذر {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً} دائما لا تنسخه شمس وهو ظل الجنة.


tafseer:
{إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأمانات} أي ما اؤتمَن عليه من الحقوق {إِلَى أَهْلِهَا} نزلت لما أخذ عليّ رضي الله عنه مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة الحجبي سادنها قسراً لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح ومنعه وقال لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بردِّه إليه وقال (هاك خالدة تَالدة) فعجب من ذلك فقرأ له علي الآية فأسلم وأعطاه عند موته لأخيه (شيبة) فبقي في ولده، والآية وإن وردت على سبب خاص فعمومها معتبر بقرينة الجمع {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ الناس} يأمركم {أَن تَحْكُمُواْ بالعدل إِنَّ الله نِعِمَّا} فيه إدغام ميم (نِعْمَ) في (ما) النكرة الموصوفة أي (نعم شيئاً) {يَعِظُكُمْ بِهِ} تأدية الأمانة والحكم بالعدل {إِنَّ الله كَانَ سَمِيعاً} لما يقال {بَصِيراً} بما يفعل.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول وَأُوْلِى} وأصحاب {الأمر} أي الولاة {مّنكُمْ} إذا أمروكم بطاعة الله ورسوله {فَإِن تَنَازَعْتُمْ} اختلفتم {فِى شَئ فَرُدُّوهُ إِلَى الله} أي إلى كتابه {والرسول} مدة حياته وبعده إلى سنته أي اكشفوا عليه منهما {إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بالله واليوم الأخر ذلك} أي الرد إليهما {خَيْرٌ} لكم من التنازع والقول بالرأي {وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} مآلاً.


tafseer:
ونزل لما اختصم يهودي ومنافق فدعا المنافق إلى كعب بن الأشرف ليحكم بينهما ودعا اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتياه فقضى لليهودي فلم يرضَ المنافق وأتيا عمر فذكر له اليهودي ذلك فقال للمنافق أكذلك؟ فقال نعم فقتله {أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطاغوت} الكثير الطغيان وهو كعب بن الأشرف {وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ} ولا يوالوه {وَيُرِيدُ الشيطان أَن يُضِلَّهُمْ ضلالا بَعِيداً} عن الحق.


tafseer:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إلى مَا أَنزَلَ الله} في القرآن من الحكم {وَإِلَى الرسول} ليحكم بينكم {رَأَيْتَ المنافقين يَصُدُّونَ} يعرضون {عَنكَ} إلى غيرك {صُدُوداً}.


tafseer:
{فَكَيْفَ} يصنعون {إِذَا أصابتهم مُّصِيبَةٌ} عقوبة {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} من الكفر والمعاصي أي أيقدرون على الإعراض والفرار منها؟ لا {ثُمَّ جَاءوكَ} معطوف على (يصدّون) {يَحْلِفُونَ بالله إِنْ} ما {أَرَدْنَا} بالمحاكمة إلى غيرك {إِلاَّ إِحْسَاناً} صلحاً {وَتَوْفِيقاً} تأليفاً بين الخصمين بالتقريب في الحكم دون الحمل على مُرِّ الحق.


tafseer:
{أُولَئِكَ الذين يَعْلَمُ الله مَا فِى قُلُوبِهِمْ} من النفاق وكذبهم في عذرهم {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ} بالصفح {وَعِظْهُمْ} خَوِّفْهُم اللهَ {وَقُل لَّهُمْ فِى} شأن {أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً} مؤثراً فيهم أي ازجرهم ليرجعوا عن كفرهم.


tafseer:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إلاَّ لِيُطَاعَ} فيما يأمر به ويحكم {بِإِذُنِ الله} بأمره لا ليُعْصَى ويُخَالف {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ} بتحاكمهم إلى الطاغوت {جاءُوك} تائبين {فاستغفروا الله واستغفر لَهُمُ الرسول} فيه التفات عن الخطاب تفخيماً لشأنه {لَوَجَدُواْ الله تَوَّاباً} عليهم {رَّحِيماً} بهم.


tafseer:
{فَلاَ وَرَبّكَ} (لا) زائدة {لاَ يُؤْمِنُونَ حتى يُحَكّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ} اختلط {بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِى أَنفُسِهِمْ حَرَجاً} ضيقاً أو شكاً {مّمَّا قَضَيْتَ} به {وَيُسَلّمُواْ} ينقادوا لحكمك {تَسْلِيماً} من غير معارضة.


tafseer:
{وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ} مفسِّرة {اقتلوا أَنفُسَكُمْ أَوِ اخرجوا مِن دياركم} كما كتبنا على بني إسرائيل {مَّا فَعَلُوهُ} أي المكتوب عليهم {إِلاَّ قَلِيلٌ} بالرفع على البدل والنصب على الاستثناء {مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ} من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم {لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً} تحقيقاً لإيمانهم.


tafseer:
{ولهديناهم صراطا مُّسْتَقِيماً} قال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف نراك في الجنة وأنت في الدرجات العلا ونحن أسفل منك؟ فنزل.


tafseer:
{وَمَن يُطِعِ الله والرسول} فيما أمر به {فَأُوْلَئِكَ مَعَ الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مّنَ النبيين والصديقين} أفاضل أصحاب الأنبياء لمبالغتهم في الصدق والتصديق {والشهداء} القتلى في سبيل الله {والصالحين} غير من ذكر {وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} رفقاء في الجنة بأن يستمتع فيها برؤيتهم وزيارتهم والحضور معهم وإن كان مقرّهم في الدرجات العالية بالنسبة إلى غيرهم.


tafseer:
{ذلك} أي كونه مع مَنْ ذكر مبتدأ خبره {الفضل مِنَ الله} تفضل به عليهم لا أنهم نالوه بطاعتهم {وكفى بالله عَلِيماً} بثواب الآخرة أي فثقوا بما أخبركم به {وَلاَ يُنَبّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ} من عدوّكم أي احترزوا منه وتيقظوا له {فانفروا} انهضوا إلى قتاله {ثُبَاتٍ} متفرّقين سرية بعد أخرى {أَوِ انفروا جَمِيعاً} مجتمعين.


tafseer:
{وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَن لَّيُبَطّئَنَّ} ليتأخرنّ عن القتال كعبد الله بن أُبيّ المنافق وأصحابه وجعله منهم من حيث الظاهر واللام في الفعل للقسم {فَإِنْ أصابتكم مُّصِيبَةٌ} كقتل وهزيمة {قَالَ قَدْ أَنْعَمَ الله عَلَىَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَّعَهُمْ شَهِيداً} حاضراً فأُصاب.


tafseer:
{وَلَئِنِ} لام قسم {أصابكم فَضْلٌ مِنَ الله} كفتح وغنيمة {لَّيَقُولَنَّ} نادماً {كَأنَ} مخففة واسمها محذوف أي كأنه {لَمْ يَكُنِ} بالياء والتاء {بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ} معرفة وصداقة وهذا راجع إلى قوله: {قَدْ أَنْعَمَ الله عَلَىَّ} اعتُرِضَ به بين القول ومقوله وهو {يَا} للتنبيه {لَيْتَنِى كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً} آخذ حظاً وافراً من الغنيمة.


tafseer:
{فَلْيُقَاتِلْ فِى سَبِيلِ الله} لإِعلاء دينه {الذين يَشْرُونَ} يبيعون {الحياة الدنيا بالاخرة وَمَنْ يقاتل في سَبِيلِ الله فَيُقْتَلْ} يستشهد {أَو يَغْلِبْ} يظفر بعدوّه {فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} ثواباً جزيلاً.


tafseer:
{وَمَا لَكُمْ لاَ تقاتلون} استفهام توبيخ أي لا مانع لكم من القتال {فِى سَبِيلِ الله} في تخليص {المستضعفين مِنَ الرجال والنساء والولدان} الذين حبسهم الكفار عن الهجرة وآذوهم قال ابن عباس رضي الله عنهما: كنت أنا وأمي منهم {الذين يَقُولُونَ} داعين يا {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هذه القرية} مكة {الظَّالِمِ أَهْلُهَا} بالكفر {واجعل لَّنَا مِن لَّدُنْكَ} من عندك {وَلِيّاً} يتولى أمورنا {واجعل لَّنَا مِن لَّدُنْكَ نَصِيراً} يمنعنا منهم وقد استجاب الله دعاءهم فيسر لبعضهم الخروج وبقي بعضهم إلى أن فتحت مكة وولى صلى الله عليه وسلم عتاب بن أُسيد فأنصف مظلومهم من ظالمهم.


tafseer:
{الذين ءَامَنُواْ يقاتلون فِى سَبِيلِ الله والذين كَفَرُواْ يقاتلون فِى سَبِيلِ الطاغوت} الشيطان {فقاتلوا أَوْلِيَاءَ الشيطان} أنصار دينه تغلبوهم لقوتكم بالله {إِنَّ كَيْدَ الشيطان} بالمؤمنين {كَانَ ضَعِيفاً} واهياً لا يقاوِم كيد الله بالكافرين.


tafseer:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ} عن قتال الكفار لما طلبوه بمكة لأذى الكفار لهم وهم جماعة من الصحابة {وَأَقِيمُواْ الصلاوة وَءَاتُواْ الزكاوة فَلَمَّا كُتِبَ} فرض {عَلَيْهِمُ القتال إِذَا فَرِيقٌ مّنْهُمْ يَخْشَوْنَ} يخافون {الناس} الكفار أي عذابهم بالقتل {كَخَشْيَتِ} هم عذاب {الله أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً} من خشيتهم له ونصب (أشد) على الحال وجواب (لما) دل عليه (إذا) وما بعدها أي فاجأتهم الخشية {وَقَالُواْ} أي جزعاً من الموت {رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا القتال لَوْلا} هلاَّ {أَخَّرْتَنَا إلى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ} لهم {متاع الدنيا} ما يتمتع به فيها أو الاستمتاع بها {قَلِيلٌ} آيل إلى الفناء {والاخرة} أي الجنة {خَيْرٌ لّمَنِ اتقى} عقاب الله بترك معصيته {وَلاَ تُظْلَمُونَ} بالتاء والياء تنقصون من أعمالكم {فَتِيلاً} قدر قشرة النواة فجاهدوا.


tafseer:
{أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الموت وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ} حصون {مُّشَيَّدَةٍ} مرتفعة فلا تخشوا القتال خوف الموت {وَإِن تُصِبْهُمْ} أي اليهود {حَسَنَةٌ} خصب وسعة {يَقُولُواْ هذه مِنْ عِندِ الله وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ} جدب وبلاء كما حصل لهم عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة {يَقُولُواْ هذه مِنْ عِندِكَ} يا محمد أي بشؤمك {قُلْ} لهم {كل} من الحسنة والسيئة {مِنْ عِندِ الله} من قبله {فَمَالِ هَؤُلاءِ القوم لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ} أي لا يقاربون أن يفهموا {حَدِيثاً} يُلقى إليهم و(ما) استفهام تعجيب من فرط جهلهم ونفي مقاربة الفعل أشد من نفيه.


tafseer:
{مَا أَصَابَكَ} أيها الإنسان {مِنْ حَسَنَةٍ} خير {فَمِنَ الله} أتتك فضلاً منه {وَمَا أصابك مِن سَيّئَةٍ} بلية {فَمِن نَّفْسِكَ} أتتك حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب {وأرسلناك} يا محمد {لِلنَّاسِ رَسُولاً} حال مؤكدة {وكفى بالله شَهِيداً} على رسالتك.


tafseer:
{مَّنْ يُطِعِ الرسول فَقَدْ أَطَاعَ الله وَمَن تولى} أعرض عن طاعته فلا يهمنك {فَمَا أرسلناك عَلَيْهِمْ حَفِيظاً} حافظاً لأعمالهم بل نذيراً وإلينا أمرهم فنجازيهم وهذا قبل الأمر بالقتال.


tafseer:
{وَيَقُولُونَ} أي المنافقون إذا جاؤوك: أمرنا {طَاعَةٌ} لك {فَإِذَا بَرَزُواْ} خرجوا {مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مّنْهُمْ} بإدغام التاء في الطاء وتركه أي أضمرت {غَيْرَ الذى تَقُولُ} لك في حضورك من الطاعة أي عصيانك {والله يَكْتُبُ} يأمر بكتب {مَا يُبَيّتُونَ} في صحائفهم ليجازوا عليه {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ} بالصفح {وَتَوَكَّلْ عَلَى الله} ثق به فإنه كافيك {وكفى بالله وَكِيلاً} مفوّضاً إليه.


tafseer:
{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ} يتأملون {القرءان} وما فيه من المعاني البديعة {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ الله لَوَجَدُواْ فِيهِ اختلافا كَثِيراً} تناقضاً في معانيه وتبايناً في نظمه.


tafseer:
{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ} عن سرايا النبي صلى الله عليه وسلم بما حصل لهم {مّنَ الأمن} بالنصر {أَوِ الخوف} بالهزيمة {أَذَاعُواْ بِهِ} أفشوه، نزل في جماعة من المنافقين أو في ضعفاء المؤمنين يفعلون ذلك فتضعف قلوب المؤمنين ويتأذى النبي صلى الله عليه وسلم {وَلَوْ رَدُّوهُ} أي الخبر {إِلَى الرسول وإلى أُوْلِى الأمر مِنْهُمْ} أي ذوي الرأي من أكابر الصحابة أي لو سكتوا عنه حتى يُخْبَروا به {لَعَلِمَهُ} هل هو مما ينبغي أن يذاع أو لا {الذين يَسْتَنْبِطُونَهُ} يتتبعونه ويطلبون علمه وهم المذيعون {مِنْهُمْ} من الرسول وأولي الأمر {وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ} بالإسلام {وَرَحْمَتُهُ} لكم بالقرآن {لاَتَّبَعْتُمُ الشيطان} فيما يأمركم به من الفواحش {إِلاَّ قَلِيلاً}.


tafseer:
{فَقَاتِلْ} يا محمد {فِى سَبِيلِ الله لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ} فلا تهتمّ بتخلفهم عنك، المعنى قاتل ولو وحدك فإنك موعود بالنصر {وَحَرّضِ المؤمنين} حُثهم على القتال ورغبهم فيه {عَسَى الله أَن يَكُفَّ بَأْسَ} حرب {الذين كَفَرُواْ والله أَشَدُّ بَأْساً} منهم {وَأَشَدُّ تَنكِيلاً} تعذيباً منهم فقال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي» فخرج بسبعين راكباً إلى بدر الصغرى فكف الله بأس الكفار بإلقاء الرعب في قلوبهم ومَنْع أبي سفيان عن الخروج كما تقدم في [آل عمران 172 -173].


tafseer:
{مَّن يَشْفَعْ} بين الناس {شفاعة حَسَنَةً} موافقة للشرع {يَكُنْ لَّهُ نَصِيبٌ} من الأجر {مِنْهَا} بسببها {وَمَن يَشْفَعْ شفاعة سَيّئَةً} مخالفة له {يَكُنْ لَّهُ كِفْلٌ} نصيب من الوزر {مِنْهَا} بسببها {وَكَانَ الله على كُلّ شَئ مُّقِيتاً} مقتدراً فيجازي كل أحد بما عمل.


tafseer:
{وَإِذَا حُيّيتُم بِتَحِيَّةٍ} كأن قيل لكم سلام عليكم {فَحَيُّواْ} المحيِّي {بِأَحْسَنَ مِنْهَا} بأن تقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته {أَوْ رُدُّوهَا} بأن تقولوا له كما قال أي الواجب أحدهما والأول أفضل {إِنَّ الله كَانَ على كُلّ شَئ حَسِيباً} محاسبا فيجازي عليه ومنه رد السلام، وخصت السنة الكافر والمبتدع والفاسق والمسلِّم على قاضي الحاجة ومن في الحمام والآكل فلا يجب الرد عليهم بل يكره في غير الأخير ويقال للكافر و(عليك).


tafseer:
{الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ} والله {لَيَجْمَعَنَّكُمْ} من قبوركم {إلى} في {يَوْمِ القيامة لاَ رَيْبَ} لا شك {فِيهِ وَمَنْ} أي لا أحد {أَصْدَقُ مِنَ الله حَدِيثاً} قولاً.


tafseer:
ولما رجع ناس من أُحد اختلف الناس فيهم، فقال فريق نقتلهم وقال فريق: لا فنزل: {فَمَا لَكُمْ} أي ما شأنكم صرتم {فِى المنافقين فِئَتَيْنِ} فرقتين؟ {والله أَرْكَسَهُمْ} ردهم {بِمَا كَسَبُواْ} من الكفر والمعاصي {أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ} ه {الله} أي تعدّوهم من جملة المهتدين؟ والاستفهام في الموضعين للإنكار {وَمَن يُضْلِلِ} ه {الله فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً} طريقاً إلى الهدى.


tafseer:
{وَدُّواْ} تمنوا {لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ} أنتم وهم {سَوَآء} في الكفر {فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء} توالونهم وإن أظهروا الإيمان {حتى يُهَاجِرُواْ فِى سَبِيلِ الله} هجرة صحيحة تحقق إيمانهم {فَإِن تَوَلَّوْاْ} وأقاموا على ما هم عليه {فَخُذُوهُمْ} بالأسر {واقتلوهم حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيّاً} توالونه {وَلاَ نَصِيراً} تنتصرون به على عدوّكم.


tafseer:
{إِلاَّ الذين يَصِلُونَ} يلجئوون {إلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ ميثاق} عهد بالأمان لهم ولمن وصل إليهم كما عاهد النبي صلى الله عليه وسلم هلال بن عويمر الأسلمي {أَوْ} الذين {جَاءُوكُمْ} وقد {حَصِرَتْ} ضاقت {صُدُورُهُمْ} عن {أَن يقاتلوكم} مع قومهم {أَوْ يقاتلوا قَوْمَهُمْ} معكم أي ممسكين عن قتالكم وقتالهم فلا تتعرّضوا إليهم بأخذ ولا قتل وهذا وما بعده منسوخ بآية السيف [5: 9] {وَلَوْ شَاء الله} تسليطهم عليكم {لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ} بأن يقوّي قلوبهم {فلقاتلوكم} ولكنه لم يشأ فألقى في قلوبهم الرعب {فَإِنِ اعتزلوكم فَلَمْ يقاتلوكم وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السلم} الصلح أي انقادوا {فَمَا جَعَلَ الله لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً} طريقاً بالأخذ والقتل.


tafseer:
{سَتَجِدُونَ ءاخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ} بإظهار الإيمان عندكم {وَيَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ} بالكفر إذا رجعوا إليهم وهم أسد وغطفان {كُلَّ مَا رُدُّواْ إِلَى الفتنة} دعوا إلى الشرك {أُرْكِسُواْ فِيِهَا} وقعوا أشدّ وقوع {فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ} بترك قتالكم {وَ} لم {يُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السلم} لم {يكفُّواْ أَيْدِيهِمْ} عنكم {فَخُذُوهُمْ} بالأسر {واقتلوهم حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} وجدتموهم {وَأُوْلَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سلطانا مُّبِيناً} برهانا بينا ظاهرا على قتلهم وسبيهم لغدرهم.


tafseer:
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً} أي ما ينبغي أن يصدر منه قتل له {إِلاَّ خَطئاً} مخطئاً في قتله من غير قصد {وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً} بأن قصد رمي غيره كصيد أو شجرة فأصابه أو ضربه بما لا يقتل غالباً {فَتَحْرِيرُ} عتق {رَقَبَةٍ} نسمة {مُؤْمِنَةٍ} عليه {وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ} مؤدّاة {إلى أَهْلِهِ} أي ورثة المقتول {إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ} يتصدّقوا عليه بها بأن يعفوا عنها وبينت السنة أنها مائة من الإبل عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنون لبون، وحقاق وجذاع وأنها على عاقلة القاتل، وهم عصبته في الأصل والفرع موزعة عليهم على ثلاث سنين على الغني منهم نصف دينار والمتوسط ربعٌ كل سنة فإن لم يفوا فمن بيت المال فإن تعذر فعلى الجاني {فَإن كَانَ} المقتول {مِن قَوْمٍ عَدُوّ} حرب {لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ} على قاتله كفارة ولا دية تسلم إلى أهله لحرابتهم {وَإِن كَانَ} المقتول {مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مّيثَاقٌ} عهد كأهل الذمّة {فِدْيَةٌ} له {مُّسَلَّمَةٌ إلى أَهْلِهِ} وهي ثلث دية المؤمن إن كان يهودياً أو نصرانياً، وثلثا عشرها إن كان مجوسياً {وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً} على قاتله {فَمَن لَّمْ يَجِدْ} الرقبة بأن فقدها وما يحصلها به {فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ} عليه كفارة ولم يذكر الله تعالى الانتقال إلى الطعام كالظهار وبه أخذ الشافعي في أصح قوليه {تَوْبَةً مّنَ الله} مصدر منصوب بفعله المقدر {وَكَانَ الله عَلِيماً} بخلقه {حَكِيماً} فيما دبره لهم.


tafseer:
{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمّداً} بأن يقصد قتله بما يقتل غالباً عالماً بإيمانه {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ الله عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ} أبعده من رحمته {وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً} في النار وهذا مُؤَوَّل بمن يستحله أو بأنّ هذا جزاؤه إن جُوزي ولا بِدْعَ في خُلْف الوعيد لقوله: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ} [48: 4] وعن ابن عباس أنها على ظاهرها وأنها ناسخة لغيرها من آيات المغفرة وبينت آية البقرة [178: 2] أنّ قاتل العمد يقتل به وأنّ عليه الدية إن عفي عنه وسبق قدرها وبينت السنة أنّ بين العمد والخطأ قتلاً يسمى شبه العمد وهو أن يقتله بما لا يقتل غالباً فلا قصاص فيه بل دية كالعمد في الصفة والخطأ في التأجيل والحمل وهو والعمد أولى بالكفارة من الخطأ.


tafseer:
ونزل لما مر نفر من الصحابة برجل من بني سليم وهو يسوق غنما فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا إلا تقية فقتلوه واستاقوا غنمه {ياأيها الذين ءَامَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ} سافرتم للجهاد {فِى سَبِيلِ الله فَتَبَيَّنُواْ} وفي قراءة {فتثبتوا} بالمثلثة في الموضعَين {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ ألقى إِلَيْكُمُ السلام} بألف أو دونها أي التحية أو الانقياد بقوله كلمة الشهادة التي هي إمارة على الإسلام {لَسْتَ مُؤْمِناً} وإنما قلت هذا تقية لنفسك ومالك فتقتلوه {تَبْتَغُونَ} تطلبون بذلك {عَرَضَ الحياة الدنيا} متاعها من الغنيمة {فَعِنْدَ الله مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ} تغنيكم عن قتل مثله لماله {كذلك كُنتُمْ مِّن قَبْلُ} تعصم دماؤكم وأموالكم بمجرّد قولكم الشهادة {فَمَنَّ الله عَلَيْكُمْ} بالاشتهار بالإيمان والاستقامة {فَتَبَيَّنُواْ} أن تقتلوا مؤمناً وافعلوا بالداخل في الإسلام كما فُعل بكم {إِنَّ الله كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} فيجازيكم به.


tafseer:
{لاَّ يَسْتَوِى القاعدون مِنَ المؤمنين} على الجهاد {غَيْرُ أُوْلِى الضرر} بالرفع صفة، والنصب استثناء من زمانة أو عمى أو نحوه {والمجاهدون فِى سَبِيلِ الله بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ الله المجاهدين بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ عَلَى القاعدين} لضرر {دَرَجَةً} فضيلة لاستوائهما في النية وزيادة المجاهدين بالمباشرة {وَكُلاًّ} من الفريقين {وَعَدَ الله الحسنى} الجنة {وَفَضَّلَ الله المجاهدين عَلَى القاعدين} لغير ضرر {أَجْراً عَظِيماً} ويبدل منه.


tafseer:
{درجات مِّنْهُ} منازل بعضها فوق بعض من الكرامة {وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً} منصوبان بفعلهما المقدّر {وَكَانَ الله غَفُوراً} لأوليائه {رَّحِيماً} بأهل طاعته.


tafseer:
ونزل في جماعة أسلموا ولم يهاجروا فقتلوا يوم بدر مع الكفار {إِنَّ الذين توفاهم الملائكة ظَالِمِى أَنفُسِهِمْ} بالمقام مع الكفار وترك الهجرة {قَالُواْ} لهم موبخين {فِيمَ كُنتُمْ} أي في أي شيء كنتم في أمر دينكم؟ {قَالُواْ} معتذرين {كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ} عاجزين عن إقامة الدين {فِى الأرض} أرض مكة {قَالُواْ} لهم توبيخاً {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ الله واسعة فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا} من أرض الكفر إلى بلد آخر كما فعل غيركم؟ قال الله تعالى: {فأولئك مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسآءَتْ مَصِيراً} هي.


tafseer:
{إِلاَّ المستضعفين مِنَ الرجال والنسآء والولدان} الذين {لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً} لا قوّة لهم على الهجرة ولا نفقة {وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً} طريقاً إلى أرض الهجرة.


tafseer:
{وَمَن يُهَاجِرْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِى الأرض مُرَاغَماً} مهاجراً {كَثِيراً وَسَعَةً} في الرزق {وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى الله وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الموت} في الطريق كما وقع لجُنْدَع بن ضمرة الليثي {فَقَدْ وَقَعَ} ثبت {أَجْرُهُ عَلىَ الله وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً}.


tafseer:
{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ} سافرتم {فِى الأرض فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ} في {أن تَقْصُرُوا مِنَ الصلاوة} بأن تردّوها من أربع إلى اثنتين {إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ} أي ينالكم بمكروه {الذين كَفَرُواْ} بيان للواقع إذ ذاك فلا مفهوم له وبينت السنة أنّ المراد بالسفر الطويل، وهو أربعة بُرْدٍ وهي مرحلتان ويؤخذ من قوله تعالى: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ} أنه رخصة لا واجب، وعليه الشافعي {إِنَّ الكافرين كَانُواْ لَكُمْ عَدُوّاً مُّبِيناً} بيِّن العداوة.


tafseer:
{وَإِذَا كُنتَ} يا محمد حاضراً {فِيهِمْ} وأنتم تخافون العدوّ {فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصلاوة} وهذا جري على عادة القرآن في الخطاب فلا مفهوم له {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مّنْهُمْ مَّعَكَ} وتتأخر طائفة {وَلْيَأْخُذُواْ} أي الطائفة التي قامت معك {أَسْلِحَتَهُمْ} معهم {فَإِذَا سَجَدُواْ} أي صلّوا {فَلْيَكُونُواْ} أي الطائفة الأخرى {مِن وَرَائِكُمْ} يحرسون إلى أن تقضوا الصلاة وتذهب هذه الطائفة تحرس {وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أخرى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ} معهم إلى أن تقضوا الصلاة وقد فعل صلى الله عليه وسلم كذلك ببطن نخل رواه الشيخان {وَدَّ الذين كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ} إذا قمتم إلى الصلاة {عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَّيْلَةً واحدة} بأن يحملوا عليكم فيأخذوكم وهذا علّة الأمر بأخذِ السلاح {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ} فلا تحملوها وهذا يفيد إيجاب حملها عند عدم العذر وهو أحد قولين للشافعي والثاني أنه سنة ورُجِّح {وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ} من العدوّ أي احترزوا منه ما استطعتم {إِنَّ الله أَعَدَّ للكافرين عَذَاباً مُّهِيناً} ذا إهانة.


tafseer:
{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصلاة} فرغتم منها {فاذكروا الله} بالتهليل والتسبيح {قياما وَقُعُوداً وعلى جُنُوبِكُمْ} مضطجعين أي في كل حال {فَإِذَا اطمأننتم} أَمنتم {فَأَقِيمُواْ الصلاوة} أدُّوها بحقوقها {أنالصلاة كَانَتْ عَلَى المؤمنين كتابا} مكتوباً أي مفروضاً {مَّوْقُوتاً} أي مقدّراً وقتها فلا تؤخر عنه. لما رجعوا من أحد فشكوا الجراحات:


tafseer:
ونزل لما بعث صلى الله عليه وسلم طائفة في طلب أبي سفيان وأَصحابه لما رجع من أحد فشكوا الجراحات: {وَلاَ تَهِنُواْ} تضعفوا {فِى ابتغآء} طلب {القوم} الكفار لتقاتلوهم {إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ} تجدون ألم الجراح {فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ} أي مثلكم ولا يجبنون عن قتالكم {وَتَرْجُونَ} أنتم {مِّنَ الله} من النصر والثواب عليه {مَا لاَ يَرْجُونَ} هم فأنتم تزيدون عليهم بذلك فينبغي أن تكونوا أرغب منهم فيه {وَكَانَ الله عَلِيماً} بكل شيء {حَكِيماً} في صنعه.


tafseer:
وسرق طعمة بن أبيرق درعاً وخبأها عند يهودي فوجدت عنده فرماه طعمة بها وحلف أنه ما سرقها، فسأل قومه النبي صلى الله عليه وسلم أن يجادل عنه ويبرئه فنزل {إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الكتاب} القرآن {بالحق} متعلق بـ (أنزل) {لِتَحْكُمَ بَيْنَ الناس بِمَا أَرَاكَ} أعلمك {الله} فيه {وَلاَ تَكُنْ لِّلْخَائِنِينَ} كطعمة {خَصِيماً} مخاصماً عنهم.


tafseer:
{وَلاَ تجادل عَنِ الذين يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ} يخونونها بالمعاصي لأن وبال خيانتهم عليهم {إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً} كثير الخيانة {أَثِيماً} أي يعاقبه.


tafseer:
{يَسْتَخْفُونَ} أي طعمة وقومه حياء {مِنَ الناس وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ الله وَهُوَ مَعَهُمْ} بعلمه {إِذْ يُبَيِّتُونَ} يضمرون {مَا لاَ يرضى مِنَ القول} من عزمهم على الحلف على نفي السرقة ورمي اليهودي بها {وَكَانَ الله بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً} علماً.


tafseer:
{هاأنتم} يا {هَؤُلاء} خطاب لقوم طعمة {جادلتم} خاصمتم {عَنْهُمْ} أي عن طعمة وذويه وقرئ (عنه) {فِى الحياة الدنيا فَمَن يجادل اللهَ عَنْهُمْ يَوْمَ القيامة} إذا عذبهم {أَمْ مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً} يتولى أمرهم ويذب عنهم؟ أي لا أحد يفعل ذلك.


tafseer:
{وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً} ذنباً يسوء به غيره كرمي (طُعْمَة) اليهودي {أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ} يعمل ذنباً قاصراً عليه {ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ الله} منه أي يتب {يَجِدِ الله غَفُوراً} له {رَّحِيماً} به.


tafseer:
{وَمَن يَكْسِبْ إِثْماً} ذنباً {فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ على نَفْسِهِ} لأن وباله عليها ولا يضر غيره {وَكَانَ الله عَلِيماً حَكِيماً} في صنعه.


tafseer:
{وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً} ذنباً صغيراً {أَوْ إِثْماً} ذنباً كبيراً {ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً} منه {فَقَدِ احتمل} تحمل {بهتانا} برميه {وَإِثْماً مُّبِيناً} بيِّناً يكسبه.


tafseer:
{وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ} يا محمد {وَرَحْمَتُهُ} بالعصمة {لَهَمَّتْ} أضمرت {طّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ} من قوم طعمة {أَن يُضِلُّوكَ} عن القضاء بالحق بتلبيسهم عليك {وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن} زائدة {شَئ} لأن وبال إضلالهم عليهم {وَأَنزَلَ الله عَلَيْكَ الكتاب} القرآن {والحكمة} ما فيه من الأحكام {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ} من الأحكام والغيب {وَكَانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ} بذلك وغيره {عَظِيماً}.


tafseer:
{لاَّ خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ} أي الناس أي ما يتناجون فيه ويتحدثون {إِلا} نجوى {مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ} عمل بر {أَوْ إصلاح بَيْنَ الناس وَمَن يَفْعَلْ ذلك} المذكور {ابتغآء} طلب {مَرْضَاتِ الله} لا غيره من أمور الدنيا {فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ} بالنون والياء أي الله {أَجْراً عَظِيماً}.


tafseer:
{وَمَن يُشَاقِقِ} يخالف {الرسول} فيما جاء به من الحق {مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهدى} ظهر له الحق بالمعجزات {وَيَتَّبِعْ} طريقاً {غَيْرَ سَبِيلِ المؤمنين} أي طريقهم الذي هم عليه من الدين بأن يكفر {نُوَلِّهِ مَا تولى} نجعله والياً لما تولاه من الضلال بأن نخلي بينه وبينه في الدنيا {وَنُصْلِهِ} ندخله في الآخرة {جَهَنَّمَ} فيحترق فيها {وَسَآءَتْ مَصِيراً} مرجعاً هي.


tafseer:
{إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلك لِمَن يَشَآءُ وَمَن يُشْرِكْ بالله فَقَدْ ضَلَّ ضلالا بعيداً} عن الحق.


tafseer:
{ءانٍ} ما {يَدْعُونَ} يعبد المشركون {مِن دُونِهِ} أي الله أي غيره {إِلاَّ إناثا} أصناماً مؤنثة كاللات والعزى ومناة {وَإِنْ} ما {يَدْعُونَ} يعبدون بعبادتها {إِلاَّ شيطانا مَّرِيداً} خارجاً عن الطاعة لطاعتهم له فيها وهو إبليس.


tafseer:
{لَّعَنَهُ الله} أبعده عن رحمته {وَقَالَ} أي الشيطان {لأَتَّخِذَنَّ} لأجعلن لي {مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً} حظاً {مَّفْرُوضاً} مقطوعا أدعوهم إلى طاعتي.


tafseer:
{وَلأُضِلَّنَّهُمْ} عن الحق بالوسوسة {وَلأُمَنّيَنَّهُمْ} ألقي في قلوبهم طول الحياة وأن لا بعث ولا حساب {وَلأَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتّكُنَّ} يقطعن {ءَاذَانَ الأنعام} وقد فُعِلَ ذلك بالبحائر {وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيّرُنَّ خَلْقَ الله} دينه بالكفر وإحلال ما حرم وتحريم ما أحلّ {وَمَن يَتَّخِذِ الشيطان وَلِيّاً} يتولاه ويطيعه {مِن دُونِ الله} أي غيره {فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً} بينا لمصيره إلى النار المؤبدة عليه.


tafseer:
{يَعِدُهُمْ} طول العمر {وَيُمَنّيهِمْ} نيل الآمال في الدنيا وأن لا بعث ولا جزاء {وَمَا يَعِدُهُمْ الشيطان} بذلك {إِلاَّ غُرُوراً} باطلاً.


tafseer:
{والذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات سَنُدْخِلُهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا أَبَداً وَعْدَ الله حَقّاً} أي وعدهم الله ذلك وحقه حقاً {وَمنْ} أي لا أحد {أَصْدَقُ مِنَ الله قِيلاً} أي قولاً.


tafseer:
ونزل لما افتخر المسلمون وأهل الكتاب {لَّيْسَ} الأمر منوطاً {بأمانيكم وَلا أَمَانِىّ أَهْلِ الكتاب} بل بالعمل الصالح {مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ} إما في الآخرة أو في الدنيا بالبلاء والمحن كما ورد في الحديث {وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ الله} أي غيره {وَلِيّاً} يحفظه {وَلاَ نَصِيراً} يمنعه منه.


tafseer:
{وَمَن يَعْمَلْ} شيئاً {مِنَ الصالحات مِن ذَكَرٍ أَوْ أنثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ} بالبناء للمفعول والفاعل [يَدخُلون] {الجنة وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً} قدر نقرة النواة.


tafseer:
{وَمنْ} أي لا أحد {أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ} أي انقاد وأخلص عمله {لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} موحد {واتَّبَعَ مِلَّةَ إبراهيم} الموافقة لملة الإسلام {حَنِيفاً} حال أي مائلاً عن الأديان كلها إلى الدين القيم {واتخذ الله إبراهيم خَلِيلاً} صفيا خالص المحبة له.


tafseer:
{وَللَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض} ملكاً وخلقاً وعبيداً {وَكَانَ الله بِكُلّ شَئ مُّحِيطاً} علماً وقدرة أي لم يزل متصفاً بذلك.


tafseer:
{وَيَسْتَفْتُونَكَ} يطلبون منك الفتوى {فِى} شأن {النساء} وميراثهن {قُلْ} لهم {الله يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يتلى عَلَيْكُمْ فِى الكتاب} القرآن من آية الميراث ويفتيكم أيضا {فِى يتامى النساء الاتى لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ} فرض {لَهُنَّ} من الميراث {وَتَرْغَبُونَ} أيها الأولياء عن {أَن تَنكِحُوهُنَّ} لدمامتهن وتعضلوهن أن يتزوجن طمعاً في ميراثهن أي يفتيكم أن لا تفعلوا ذلك {وَ} في {المستضعفين} الصغار {مِنَ الولدان} أن تعطوهم حقوقهم {وَ} يأمركم {أَن تَقُومُواْ لليتامى بالقسط} بالعدل في الميراث والمهر {وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ الله كَانَ بِهِ عَلِيماً} فيجازيكم به.


tafseer:
{وَإِنِ امرأة} مرفوع بفعل يفسره {خَافَتْ} توقعت {مِن بَعْلِهَا} زوجها {نُشُوزاً} ترفعا عليها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينه إلى أجمل منها {أَوْ إِعْرَاضاً} عنها بوجهه {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصّالحا} فيه إدغام التاء في الأصل في الصاد، وفي قراءة {يُصلحا} من (أصلح) {يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً} في القسم والنفقة بأن تترك له شيئاً طلباً لبقاء الصحبة فإن رضيت بذلك وإلا فعلى الزوج أن يوفيها حقها أو يفارقها {والصلح خَيْرٌ} من الفرقة والنشوز والإعراض، قال تعالىللهُ في بيان ما جبل عليه الإنسان {وَأُحْضِرَتِ الأنفس الشح} شدّة البخل أي جبلت عليه فكأنها حاضرته لا تغيب عنه، المعنى أن المرأة لا تكاد تسمح بنصيبها من زوجها والرجل لا يكاد يسمح عليها بنفسه إذا أحب غيرها {وَإِن تُحْسِنُواْ} عشرة النساء {وَتَتَّقُواْ} الجور عليهن {فَإِنَّ الله كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} فيجازيكم به.


tafseer:
{وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ} تُسَوُّوا {بَيْنَ النساء} في المحبة {وَلَوْ حَرَصْتُمْ} على ذلك {فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الميل} إلى التي تحبونها في القسم والنفقة {فَتَذَرُوهَا} أي تتركوا المُمَال عنها {كالمعلقة} التي لا هي أَيّمٌ ولا ذات بعل {وَإِن تُصْلِحُواْ} بالعدل بالقسم {وَتَتَّقُواْ} الجور {فَإِنَّ الله كَانَ غَفُوراً} لما في قلبكم من الميل {رَّحِيماً} بكم في ذلك.


tafseer:
{وَإِن يَتَفَرَّقَا} أي الزوجان بالطلاق {يُغْنِ الله كُلاًّ} عن صاحبه {مّن سَعَتِهِ} أي فضله بأن يرزقها زوجاً غيره ويرزقه غيرها {وَكَانَ الله واسعا} لخلقه في الفضل {حَكِيماً} فيما دبره لهم.


tafseer:
{وَللَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الذين أُوتُواْ الكتاب} بمعنى الكتب {مِن قَبْلِكُمْ} أي اليهود والنصارى {وإياكم} يا أهل القرآن {أن} أي بأن {اتقوا الله} خافوا عقابه بأن تطيعوه {وَ} قلنا لهم ولكم {مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ} بما وُصّيتم به {فَإِنَّ للَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض} خلقاً وملكاً وعبيداً فلا يضره كفركم {وَكَانَ الله غَنِيّاً} عن خلقه وعبادتهم {حَمِيداً} محموداً في صنعه بهم.


tafseer:
{وَللَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض} كرّره تأكيداً لتقرير موجب التقوى {وكفى بالله وَكِيلاً} شهيداً بأنّ ما فيهما له.


tafseer:
{إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} يا {أَيُّهَا الناس وَيَأْتِ بِئَاخَرِينَ} بدلكم {وَكَانَ الله على ذلك قَدِيراً}.


tafseer:
{مَن كَانَ يُرِيدُ} بعمله {ثَوَابَ الدنيا فَعِندَ الله ثَوَابُ الدنيا والأخرة} لمن أراده لا عند غيره فلم يطلب أحدهم الأخس وهلا طلب الأعلى بإخلاص له حيث كان مطلبه لا يوجد إلا عنده؟! {وَكَانَ الله سَمِيعاً بَصِيراً}.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ} قائمين {بالقسط} بالعدل {شُهَدَآء} بالحق {لِلَّهِ وَلَوْ} كانت الشهادة {على أَنفُسِكُمْ} فاشهدوا عليها بأن تقرّوا بالحق ولا تكتموه {أَوِ} على {الوالدين والأقربين إِن يَكُنْ} المشهود عليه {غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فالله أولى بِهِمَا} منكم وأعلم بمصالحهما {فَلاَ تَتَّبِعُواْ الهوى} في شهادتكم بأن تحابوا الغني لرضاه أو الفقير رحمة له ل {أن} لا {تَعْدِلُواْ} تميلوا عن الحق {وَإِنْ تَلْوواْ} تحرفوا الشهادة، وفي قراءة {تلوا} بحذف الواو الأولى تخفيفا {تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ} عن أدائها {فَإِنَّ الله كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} فيجازيكم به.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ ءَامِنُواْ} داوموا على الإيمان {بالله وَرَسُولِهِ والكتاب الذى نَزَّلَ على رَسُولِهِ} محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن {والكتاب الذى أَنَزَلَ مِن قَبْلُ} على الرسل بمعنى (الكتب) وفي قراءة بالبناء للفاعل في الفعلين (نزّل أنزل) {وَمَن يَكْفُرْ بالله وملائكته وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ واليوم الأخر فَقَدْ ضَلَّ ضلالا بَعِيداً} عن الحدق.


tafseer:
{الذين} بدل أو نعت للمنافقين {يَتَّخِذُونَ الكافرين أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ المؤمنين} لما يتوهمون فيهم من القوّة {أَيَبْتَغُونَ} يطلبون {عِندَهُمُ العزة} استفهام إنكاري، أي لا يجدونها عندهم {فَإِنَّ العزة لِلَّهِ جَمِيعاً} في الدنيا والآخرة ولا ينالها إلا أولياؤه.


tafseer:
{وَقَدْ نَزَّلَ} بالبناء للفاعل والمفعول (نُزّل) {عَلَيْكُمْ فِى الكتاب} القرآن في سورة [الأنعام: 68] {أَن} مخففة واسمها محذوف، أي أنه {إذا سَمِعْتُمْ ءايات اللهِ} القرآن {يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ} أي الكافرين والمستهزئين {حتى يَخُوضُواْ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً} إن قعدتم معهم {مِّثْلُهُمْ} في الإِثم {إِنَّ الله جَامِعُ المنافقين والكافرين فِى جَهَنَّمَ جَمِيعاً} كما اجتمعوا في الدنيا على الكفر والاستهزاء.


tafseer:
{الذين} بدل من الذين (الذين) قبله {يَتَرَبَّصُونَ} ينتظرون {بِكُمْ} الدوائر {فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ} ظفر وغنيمة {مِّنَ الله قَالُواْ} لكم {أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ} في الدين والجهاد فأعطونا من الغنيمة {وَإِن كَانَ للكافرين نَصِيبٌ} من الظفر عليكم {قَالُواْ} لهم {أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ} نستول {عَلَيْكُمْ} ونقدر على أخذكم وقتلكم فأبقينا عليكم؟ {وَ} ألم {نَمْنَعَكُمْ مِّنَ المؤمنين} أن يظفروا بكم بتخذيلهم ومراسَلتِكم بأخبارهم؟ فلنا عليكم المِنَّة، قال تعالى: {فالله يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} وبينهم {يَوْمُ القيامة} بأن يدخلكم الجنة ويدخلهم النار {وَلَن يَجْعَلَ الله للكافرين عَلَى المؤمنين سَبِيلاً} طريقاً بالاستئصال.


tafseer:
{مُّذَبْذَبِينَ} متردّدين {بَيْنَ ذلك} الكفر والإيمان {لا} منسوبين {إلى هؤلاءآء} أي الكفار {وَلآ إِلَى هؤلاءآء} أي المؤمنين {وَمَن يُضْلِلِ} ه {الله فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً} طريقاً إلى الهدى.


tafseer:
{سَبِيلاً ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الكافرين أَوْلِيآءَ مِن دُونِ المؤمنين أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلَّهِ عَلَيْكُمْ} بموالاتهم {سلطانا مُّبِيناً} برهاناً بَيِّنا على نفاقكم؟


tafseer:
{إِلاَّ الذين تَابُواْ} من النفاق {وَأَصْلَحُواْ} عملهم {واعتصموا} وَثِقُوا {بالله وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ للَّهِ} من الرياء {فَأُوْلَئِكَ مَعَ المؤمنين} فيما يُؤتونه {وَسَوْفَ يُؤْتِ الله المؤمنين أَجْراً عَظِيماً} في الآخرة هو الجنة.


tafseer:
{مَّا يَفْعَلُ الله بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ} نعمه {وَءامَنتُمْ} به والاستفهام بمعنى النفي أي لا يعذبكم {وَكَانَ الله شَاكِراً} لأعمال المؤمنين بالإِثابة {عَلِيماً} بخلقه.


tafseer:
{إِن تُبْدُواْ} تظهروا {خَيْرًا} من أعمال البر {أَوْ تُخْفُوه} تعملوه سراً {أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوءٍ} ظلم {فَإِنَّ الله كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً}.


tafseer:
{إِنَّ الذين يَكْفُرُونَ بالله وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرّقُواْ بَيْنَ الله وَرُسُلِهِ} بأن يؤمنوا به دونهم {وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ} من الرسل {وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ} منهم {وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذلك} الكفر والإيمان {سَبِيلاً} طريقاً يذهبون إليه.


tafseer:
{لاَّ يُحِبُّ الله الجهر بالسوء مِنَ القول} من أحد أي يعاقبه عليه {إَلاَّ مَن ظُلِمَ} فلا يؤاخذه بالجهر به بأن يخبر عن ظلم ظالمه ويدعو عليه {وَكَانَ الله سَمِيعاً} لما يقال {عَلِيماً} بما يفعل.


tafseer:
{والذين ءامَنُواْ بالله وَرُسُلِهِ} كلهم {وَلَمْ يُفَرّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ أُوْلَئِكَ سَوْفَ} بالنون والياء {فَيُوَفّيهِمْ أُجُورَهُمْ} ثواب أعمالهم {وَكَانَ الله غَفُوراً} لأوليائه {رَّحِيماً} بأهل طاعته.


tafseer:
{يَسْئَلُكَ} يا محمد {أَهْلُ الكتاب} اليهود {أَن تُنَزّلَ عَلَيْهِمْ كتابا مِّنَ السماء} جملةً كما أنزل الله على موسى تعنتا فإن استكبرت ذلك {فَقَدْ سَأَلُواْ} أي آباؤهم {موسى أَكْبَرَ} أعظم {مِن ذلك فَقَالُواْ أَرِنَا الله جَهْرَةً} عياناً {فَأَخَذَتْهُمُ الصاعقة} الموت عقاباً لهم {بِظُلْمِهِمْ} حيث تعنتوا في السؤال {ثُمَّ اتخذوا العجل} إلهاً {مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ البينات} المعجزات على وحدانية الله {فَعَفَوْنَا عَن ذلك} ولم نستأصلهم {وَءَاتَيْنَا موسىسلطانا مُّبيناً} تسلطاً بيناً ظاهراً عليهم حيث أمرهم بقتل أنفسهم توبة فأطاعوه.


tafseer:
{وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطور} الجبل {بميثاقهم} بسبب أخذ الميثاق عليهم ليخافوا فيقبلوه {وَقُلْنَا لَهُمُ} وهو مُظِلُّ عليهم {ادخلوا الباب} باب القرية {سُجَّدًا} سجود انحناء {وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُواْ} وفي قراءة بفتح العين وتشديد الدال [تعدّوا] وفيه إدغام التاء في الأصل في الدال أي لا تعتدوا {فِى السبت} باصطياد الحيتان فيه {وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ ميثاقا غَلِيظاً} على ذلك فنقضوه.


tafseer:
{فَبِمَا نَقْضِهِم} (ما) زائدة والباء للسببية متعلقة بمحذوف، أي لعناهم بسبب نقضهم {ميثاقهم وَكُفْرِهِم بئايات الله وَقَتْلِهِمُ الانبياء بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ} للنبي صلى الله عليه وسلم {قُلُوبُنَا غُلْفٌ} لا تعي كلامك {بَلْ طَبَعَ} ختم {الله عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ} فلا تعي وعظاً {فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً} منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه.


tafseer:
{وَبِكُفْرِهِمْ} ثانياً بعيسى وكرّر الباء للفصل بينه وبين ما عُطِفَ عليه {وَقَوْلِهِمْ على مَرْيَمَ بهتانا عَظِيماً} حيث رمَوها بالزنا.


tafseer:
{فَبِظُلْمٍ} أي فبسبب ظلم {مِّنَ الذين هَادُواْ} هم اليهود {حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طيبات أُحِلَّتْ لَهُمْ} هي التي في قوله تعالى {حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ} [146: 6] الآية {وَبِصَدّهِمْ} الناس {عَن سَبِيلِ الله} دينه صداً {كَثِيراً}.


tafseer:
{وَأَخْذِهِمُ الربا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ} في التوراة {وَأَكْلِهِمْ أموال الناس بالباطل} بالرشا في الحكم {وَأَعْتَدْنَا للكافرين مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} مؤلماً.


tafseer:
{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إلى نُوحٍ والنبيين مِن بَعْدِهِ و} كما {أَوْحَيْنَا إلى إِبْرَاهِيمَ وإسماعيل وإسحاق} ابنيه {وَيَعْقُوبَ} ابن إسحاق {وَالأَسْبَاطَ} أولاده {وعيسى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وهارون وسليمان وَءاتَيْنَا} أباه {دَاوُودُ زَبُوراً} بالفتح اسم للكتاب المؤتى، والضم مصدر بمعنى مزبوراً أي مكتوباً.


tafseer:
{وَ} أرسلنا {رُسُلاً قَدْ قصصناهم عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ} روي أنه تعالى بعث ثمانية آلاف نبيّ أربعة آلاف من بني إسرائيل وأربعة آلاف من سائر الناس قاله الشيخ في سورة [غافر: 78] {وَكَلَّمَ الله موسى} بلا واسطة {تَكْلِيماً}.


tafseer:
{رُسُلاً} بدل من (رسلاً) قبله {مُبَشّرِينَ} بالثواب من آمن {وَمُنذِرِينَ} بالعقاب من كفر أرسلناهم {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ} تقال {بَعْدَ} إرسال {الرسل} إليهم {فيقولوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتّبِعَ ءاياتك وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين} [47: 28] فبعثناهم لقطع عذرهم {وَكَانَ الله عَزِيزاً} في ملكه {حَكِيماً} في صنعه.


tafseer:
ونزل لما سئل اليهود عن نبوته صلى الله عليه وسلم فأنكروه {لكن الله يَشْهَدُ} يبين نبوّتك {بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ} من القرآن المعجز {أَنزَلَهُ} ملتبساً {بِعِلْمِهِ} أي عالماً به أو وفيه علمه {والملئكة يَشْهَدُونَ} لك أيضاً {وكفى بالله شَهِيداً} على ذلك.


tafseer:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ} بالله {وَصُدُّواْ} الناس {عَن سَبِيلِ الله} دين الإسلام بكتمهم نعت محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود {قَدْ ضَلُّواْ ضلالا بَعِيداً} عن الحق.


tafseer:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ} بالله {وَظَلَمُواْ} نبيه بكتمان نعته {لَمْ يَكُنِ الله لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً} من الطرق.


tafseer:
{إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ} أي الطريق المؤدّي إليها {خالدين} مقدّرين الخلود {فِيهَا} إذا دخلوها {أَبَداً وَكَانَ ذلك عَلَى الله يَسِيراً} هيناً.


tafseer:
{ياأيها الناس} أي أهل مكة {قَدْ جَاءكُمُ الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم {بالحق مِن} عند {رَّبّكُمْ فَئَامِنُواْ} به واقصدوا {خَيْراً لَّكُمْ} مما أنتم فيه {وَإِن تَكْفُرُواْ} به {فَإِنَّ للَّهِ مَا فِى السموات والأرض} ملكاً وخلقاً وعبيداً فلا يضرّه كفركم {وَكَانَ الله عَلِيماً} بخلقه {حَكِيماً} في صنعه بهم.


tafseer:
{ياأهل الكتاب} الإنجيل {لاَ تَغْلُواْ} تتجاوزوا الحدّ {فِى دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى الله إِلاَّ} القول {الحق} من تنزيهه عن الشريك والولد {إِنَّمَا المسيح عِيسَى ابن مَرْيَمَ رَسُولُ الله وَكَلِمَتُهُ ألقاها} أوصلها الله {إلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ} أي ذو روح {مِنْهُ} أضيف إليه تعالى تشريفاً له وليس كما زعمتم ابن الله أو إلهاً معه أو ثالث ثلاثة لأن ذا الروح مركب والإِله منزه عن التركيب وعن نسبة المركب إليه {فَئَامِنُواْ بااله وَرُسُلِهِ وَلاَتَقُولُواْ} الآلهة {ثلاثة} الله وعيسى وأُمّه {انتهوا} عن ذلك وأتوا {خَيْراً لَّكُمْ} منه وهو التوحيد {إِنَّمَا الله إله واحد سبحانه} تنزيهاً له عن {أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض} خلقاً وملكاً وعبيداً والملكية تنافي النبوّة {وكفى بالله وَكِيلاً} شهيداً على ذلك.


tafseer:
{لَّن يَسْتَنكِفَ} يتكبر ويأنف {المسيح} الذي زعمتم أنه إله عن {أَن يَكُونَ عَبْداً للَّهِ وَلاَ الملئكة المقربون} عند الله لا يستنكفون أن يكونوا عبيداً للهِ، وهذا من أحسن الاستطراد ذكر للرد على من زعم أنها آلهة أو بنات الله كما رَدَّ بما قبله على النصارى الزاعمين ذلك المقصود خطابهم {وَمَن يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعاً} في الآخرة.


tafseer:
{فَأَمَّا الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُوَفّيهِمْ أُجُورَهُمْ} ثواب أعمالهم {وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ} ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر {وَأَمَّا الذين استنكفوا واستكبروا} عن عبادته {فَيُعَذّبُهُمْ عَذَاباً أَلُيماً} مؤلماً هو عذاب النار {وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مّن دُونِ الله} أي غيره {وَلِيّاً} يدفعه عنهم {وَلاَ نَصِيراً} يمنعهم منه.


tafseer:
{ياأيها الناس قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ} حجة {مِّن رَّبِّكُمْ} عليكم وهو النبي صلى الله عليه وسلم {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً} بيِّناً وهو القرآن.


tafseer:
{فَأَمَّا الذين ءامَنُواْ بالله واعتصموا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِى رَحْمَةٍ مَّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صراطا} طريقاً {مُّسْتَقِيماً} هو دين الإسلام.


tafseer:
{يَسْتَفْتُونَكَ} في الكلالة {قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِى الكلالة إِن امرؤ} مرفوع بفعل يفسره {هَلَكَ} مات {لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ} أي ولا والد وهو الكلالة {وَلَهُ أُخْتٌ} من أبوين أو أب {فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ} أي الأخ كذلك {يَرِثُهَا} جميع ما تركت {إِن لَّمْ يَكُنْ لَّهَا وَلَدٌ} فإن كان لها ولد ذكر فلا شيء له أو أنثى فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الأخت أو الأخ من أمّ ففرضه السدس كما تقدّم أوّل السورة [12: 4] {فَإِن كَانَتَا} أي الأختان {اثنتين} أي فصاعداً لأنها نزلت في جابر وقد مات عن أخوات {فَلَهُمَا الثلثان مِمَّا تَرَكَ} الأخ {وَإِن كَانُواْ} أي الورثة {إِخْوَةً رّجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ} منهم {مِثْلُ حَظّ الأنثيين يُبَيّنُ الله لَكُمْ} شرائع دينكم ل {أن} لا {تَضِلُّواْ والله بِكُلّ شَئ عَلِيمٌ} ومنه الميراث روى الشيخان عن البراء أنها آخر آية نزلت أي من الفرائض.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ أَوْفُواْ بالعقود} العهود المؤكدة التي بينكم وبين الله والناس {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأنعام} الإِبل والبقر والغنم أكلاً بعد الذبح {إِلاَّ مَا يتلى عَلَيْكُمْ} تحريمه في {حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ الميتة} الآية، فالاستثناء منقطع، ويجوز أن يكون متصلاً والتحريم لما عرض من الموت ونحوه {غَيْرَ مُحِلّى الصيد وَأَنتُمْ حُرُمٌ} أي مُحْرِمون، ونصب (غير) على الحال من ضمير (لكم) {إِنَّ الله يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} من التحليل وغيره لا اعتراض عليه.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شعائر الله} جمع (شعيرة) أي معالم دينه بالصيد في الإِحرام {وَلاَ الشهر الحرام} بالقتال فيه {وَلاَ الهدى} ما أهدي إلى الحرم من النعم بالتعرّض له {وَلاَ القلائد} جمع (قلادة)، وهي ما كان يقلد به من شجر الحرم ليأمن، أي فلا تتعرّضوا لها ولا لأصحابها {وَلاَ} تحلوا {أَمِينَ} قاصدين {البيت الحرام} بأن تقاتلوهم {يَبْتَغُونَ فَضْلاً} رزقاً {مِّن رَّبِّهِمْ} بالتجارة {وَرِضْوَاناً} منه بقصده بزعمهم الفاسد، وهذا منسوخ بآية (براءة) [5: 9] {وَإِذَا حَلَلْتُمْ} من الإِحرام {فاصطادوا} أمر إباحة {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ} يكسبنكم {شَنَئَانُ} بفتح النون وسكونها، بَغض {قَوْمٍ} لأجل {أَن صَدُّوكُمْ عَنِ المسجد الحرام أَن تَعْتَدُواْ} عليهم بالقتل وغيره {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى البر} فعل ما أمرتم به {والتقوى} بترك ما نهيتم عنه {وَلاَ تَعَاوَنُواْ} فيه حذف إحدى التاءين في الأصل {عَلَى الإثم} المعاصي {والعدوان} التعدّي في حدود الله {واتقوا الله} خافوا عقابه بأن تطيعوه {أَنَّ الله شَدِيدُ العقاب} لمن خالفه.


tafseer:
{حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ الميتة} أي أكلها {والدم} أي المسفوح كما في [الأنعام: 145] {وَلَحْمُ الخنزير وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ} بأن ذبح على اسم غيره {والمنخنقة} الميتة خنقاً {والموقوذة} المقتولة ضرباً {والمتردية} الساقطة من علو إلى أسفل فماتت {والنطيحة} المقتولة بنطح أخرى لها {وَمَا أَكَلَ السبع} منه {إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} أي أدركتم فيه الروح من هذه الأشياء فذبحتموه {وَمَا ذُبِحَ عَلَى} اسم {النصب} جمع (نصاب) وهي الأصنام {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ} تطلبوا القَسْم والحكم {بالأزلام} جمع (زلم) بفتح الزاي وضمها مع فتح اللام (قدح) بكسر القاف صغير لا ريش له ولا نصل وكانت سبعة عند سادن الكعبة عليها أعلام وكانوا يحكمونها فإن أمرتهم ائتمروا وإن نهتهم انتهوا {ذلكم فِسْقٌ} خروج عن الطاعة، ونزل يوم عرفة عام حجة الوداع {اليوم يَئِسَ الذين كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ} أن ترتدوا عنه بعد طمعهم في ذلك لما رأوا من قوّته {فَلاَ تَخْشَوْهُمْ واخشون اليوم أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} أحكامه وفرائضه فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام {وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى} بإكماله وقيل بدخول مكة آمنين {وَرَضِيتُ} أي اخترت {لَكُمُ الإسلام دِيناً فَمَنِ اضطر فِى مَخْمَصَةٍ} مجاعة إلى أكل شيء مما حرم عليه فأكله {غَيْرَ مُتَجَانِفٍ} مائل {لإِثْمٍ} معصية {فَإِنَّ الله غَفُورٌ} له ما أكل {رَّحِيمٌ} به في إباحته له بخلاف المائل لإِثم أي المتلبس به كقاطع الطريق والباغي مثلاً فلا يحل له الأكل.


tafseer:
{يَسْئَلُونَكَ} يا محمد {مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ} من الطعام {قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطيبات} المستلذات {وَ} صيد {مَا عَلَّمْتُمْ مّنَ الجوارح} الكواسب من الكلاب والسباع والطير {مُكَلّبِينَ} حال من (كلَّبت الكلب) بالتشديد: أي أرسلته على الصيد {تُعَلِّمُونَهُنَّ} حال من ضمير (مكلبين)، أي تؤَدِّبونهن {مِمَّا عَلَّمَكُمُ الله} من آداب الصيد {فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} وإن قتلنه بأن لم يأكلن منه بخلاف غير المعلمة فلا يحل صيدها وعلامتها أن تُسْتَرْسَلَ إذا أرسلت وتنزجر إذا زجرت وتمسك الصيد ولا تأكل منه وأقل ما يعرف به ذلك ثلاث مرات فإن أكلت منه فليس مما أمسكن على صاحبهن فلا يحل أكله كما في حديث الصحيحين وفيه أن صيد السهم إذا أرسل وذكر اسم الله عليه كصيد المعلم من الجوارح {واذكروا اسم الله عَلَيْهِ} عند إرساله {واتقوا الله إِنَّ الله سَرِيعُ الحساب}.


tafseer:
{اليوم أُحِلَّ لَكُمُ الطيبات} المستلذات {وَطَعَامُ الذين أُوتُواْ الكتاب} أي ذبائح اليهود والنصارى {حِلٌّ} حلال {لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ} إياهم {حِلٌّ لَّهُمْ والمحصنات مِنَ المؤمنات والمحصنات} الحرائر {مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ} حلّ لكم أن تنكحوهن {إِذَا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ} مهورهن {مُّحْصِنِينَ} متزوّجين {غَيْرَ مسافحين} معلنين بالزنا بهن {وَلاَ مُتَّخِذِى أَخْدَانٍ} منهن تُسِرُّون بالزنا بهنّ {وَمَن يَكْفُرْ بالإيمان} أي يرتدّ {فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} الصالح قبل ذلك فلا يعتدّ به ولا يثاب عليه {وَهُوَ فِى الأخرة مِنَ الخاسرين} إذا مات عليه.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ} أي أردتم القيام {إِلَى الصلاة} وأنتم محدثون {فاغسلوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المرافق} أي معها كما بينته السنة {وامسحوا بِرُءُوسِكُمْ} الباء للالصاق أي ألصقوا المسح بها من غير إسالة ماء وهو اسم جنس فيكفي أقل ما يصدق عليه وهو مسح بعض شعره وعليه الشافعي، {وَأَرْجُلَكُمْ} بالنصب عطفاً على {أيديكم} وبالجر على الجوار {إِلَى الكعبين} أي معهما كما بينته السنة وهما العظمان النائتان في كل رجل عند مفصل الساق والقدم والفصل بين الأيدي والأرجل المغسولة بالرأس الممسوح يفيد وجوب الترتيب في طهارة هذه الأعضاء وعليه الشافعي ويؤخذ من السنة وجوب النية فيه كغيره من العبادات {وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فاطهروا} فاغتسلوا {وَإِنْ كُنتُم مرضى} مرضاً يضره الماء {أَوْ على سَفَرٍ} أي مسافرين {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مّنْكُمْ مّن الغائط} أي أحدث {أَوْ لامستم النساء} سبق مثله في آية [النساء:43] {فَلَمْ تَجِدُواْ مَاءً} بعد طلبه {فَتَيَمَّمُواْ} اقصدوا {صَعِيداً طَيّباً} تراباً طاهراً {فامسحوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ} مع المرفقين {مِنْهُ} بضربتين، والباء للالصاق، وبينت السنة أن المراد استيعاب العضوين بالمسح {مَا يُرِيدُ الله لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مّنْ حَرَجٍ} ضيق بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم {ولكن يُرِيدُ لِيُطَهّرَكُمْ} من الأحداث والذنوب {وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ} بالإِسلام ببيان شرائع الدين {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} نعمه.


tafseer:
{واذكروا نِعْمَتَ الله عَلَيْكُمْ} بالإِسلام {وميثاقه} عهده {الذى وَاثَقَكُم بِهِ} عاهدكم عليه {إِذْ قُلْتُمْ} للنبي صلى الله عليه وسلم حين بايعتموه {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} في كل ما تأمر به وتنهى [عنه] مما نحب ونكره {واتقوا الله} في ميثاقه أن تنقضوه {إِنَّ الله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} بما في القلوب فبغيره أولى.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ} قائمين {لِلَّهِ} بحقوقه {شُهَدَاءَ بالقسط} بالعدل {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ} يحملنكم {شَنَئَانُ} بغض {قَوْمٍ} أي الكفار {عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ} فتنالوا منهم لعداوتهم {اعدلوا} في العدوّ والولي {هُوَ} أي العدل {أَقْرَبُ للتقوى واتقوا الله إِنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} فيجازيكم به.


tafseer:
{وَعَدَ الله الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات} وعداً حسناً {لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} هو الجنة.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ اذكروا نِعْمتَ الله عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ} هم قريش {أَن يَبْسُطُواْ} يمدوا {إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ} ليفتكوا بكم {فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ} وعصمكم مما أرادوا بكم {واتقوا الله وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون}.


tafseer:
{وَلَقَدْ أَخَذَ الله ميثاق بَنِى إسراءيل} بما يذكر بعد {وَبَعَثْنَا} فيه التفات عن الغيبة أقمنا {مِنهُمُ اثنى عَشَرَ نَقِيباً} من كل سبط نقيب يكون كفيلاً على قومه بالوفاء بالعهد توثقة عليهم {وَقَالَ} لهم {الله إِنّى مَعَكُمْ} بالعون والنصرة {لَئِنْ} لام قسم {أَقَمْتُمُ الصلاة وَءاتَيْتُمْ الزكواة وَءَامَنتُم بِرُسُلي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ} نصرتموهم {وَأَقْرَضْتُمُ الله قَرْضاً حَسَناً} بالإِنفاق في سبيله {لأُكَفّرَنَّ عَنْكُمْ سَيّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلك} الميثاق {مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السبيل} أخطأ طريق الحق، و(السواء) في الأصل (الوسط) فنقضوا الميثاق.


tafseer:
قال تعالى {فَبِمَا نَقْضِهِم} (ما) زائدة {ميثاقهم لعناهم} أبعدناهم عن رحمتنا {وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً} لا تلين لقبول الإِيمان {يُحَرّفُونَ الكلم} الذي في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وغيره {عَن مواضعه} التي وضعه الله عليها أي يبدّلونه {وَنَسُواْ} تركوا {حَظّاً} نصيباً {مِّمَّا ذُكِّرُواْ} أمروا {بِهِ} في التوراة من اتباع محمد {وَلاَ تَزَالُ} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم {تَطَّلِعُ} تظهر {على خَائِنَةٍ} أي خيانة {مِنْهُمْ} بنقض العهد وغيره {إِلاَّ قَلِيلاً مّنْهُمُ} ممن أسلم {فاعف عَنْهُمْ واصفح إِنَّ الله يُحِبُّ المحسنين} وهذا منسوخ بآية السيف [5: 9].


tafseer:
{وَمِنَ الذين قَالُواْ إِنَّا نصارى} متعلق بقوله {أَخَذْنَا ميثاقهم} كما أخذنا على بني إسرائيل العهود {فَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ} في الإنجيل من الإيمان وغيره ونقضوا الميثاق {فَأَغْرَيْنَا} أوقعنا {بَيْنَهُمُ العداوة والبغضاء إلى يَوْمِ القيامة} بتفريقهم واختلاف أهوائهم فكل فرقة تُكفرُ الأخرى {وَسَوْفَ يُنَبّئُهُمُ الله} في الآخرة {بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ} فيجازيهم عليه.


tafseer:
{ياأهل الكتاب} اليهود والنصارى {قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا} محمد {يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ} تكتمون {مّنَ الكتاب} التوراة والإنجيل كآية الرجم وصفته {وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ} من ذلك فلا يبينه إذا لم يكن فيه مصلحة إلا افتضاحكم و{قَدْ جَاءكُمْ مّنَ الله نُورٌ} هو النبي صلى الله عليه وسلم {وكتاب} قرآن {مُّبِينٌ} بَيِّنٌ ظاهر.


tafseer:
{يَهْدِى بِهِ} أي الكتاب {الله مَنِ اتبع رِضْوَانَهُ} بأن آمن {سُبُلَ السلام} طرق السلامة {وَيُخْرِجُهُمْ مّنِ الظلمات} الكفر {إِلَى النور} الإيمان {بِإِذْنِهِ} بإرادته {وَيَهْدِيهِمْ إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ} دين الإسلام.


tafseer:
{لَّقَدْ كَفَرَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله هُوَ المسيح ابن مَرْيَمَ} حيث جعلوه إلهاً وهم اليعقوبية فرقة من النصارى {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ} أي يدفع {مِنْ} عذاب {الله شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ المسيح ابن مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِى الأرض جَمِيعاً} أي لا أحد يملك ذلك ولو كان المسيح إلهاً لقدر عليه {وَللَّهِ مُلْكُ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ والله على كُلّ شَئ} شاءه {قَدِيرٌ}.


tafseer:
{وَقَالَتِ اليهود والنصارى} أي كل منهما {نَحْنُ أبناؤا الله} أي كأَبنائه في القرب والمنزلة وهو كأَبينا في الرحمة والشفقة {وأحباؤه قُلْ} لهم يا محمد {فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم} إن صدقتم في ذلك ولا يعذب الأب ولده ولا الحبيب حبيبه وقد عذبكم فأنتم كاذبون {بَلْ أَنتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ} من جملة مَنْ {خَلَقَ} من البشر لكم ما لهم وعليكم ما عليهم {يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ} المغفرة له {وَيُعَذّبُ مَن يَشَاءُ} تعذيبه لا اعتراض عليه {وَللَّهِ مُلْكُ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ المصير} المرجع.


tafseer:
{ياأهل الكتاب قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا} محمد {يُبَيّنُ لَكُمْ} شرائع الدين {على فَتْرَةٍ} انقطاع {مَّنَ الرسل} إذ لم يكن بينه وبين عيسى رسول ومدّة ذلك خمسمائة وتسع وستون سنة ل {أن} لا {تَقُولُواْ} إذا عذبتم {مَا جَاءَنَا مِنَ} زائدة {بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ} فلا عذر لكم إذاً {والله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ومنه تعذيبكم إن لم تتبعوه.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ ياقوم اذكروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ} أي منكم {أَنْبِيَاء وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً} أصحاب خدم وحشم {وءاتاكم مَّالَمْ يُؤْتِ أَحَدَاً مِنَ العالمين} من المنّ والسلوى وَفْلقِ البحر وغير ذلك.


tafseer:
{ياقوم ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ} المطهرة {الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} أمركم بدخولها وهي الشام {وَلاَ تَرْتَدُّوا على أَدْبَارِكُمْ} تنهزموا خوف العدوّ {فَتَنقَلِبُواْ خاسرين} في سعيكم.


tafseer:
{قَالُواْ ياموسى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ} من بقايا (عاد) طوالاً ذوي قوّة {وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حتى يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا داخلون} لها.


tafseer:
{قَالَ} لهم {رَجُلاَنِ مِنَ الذين يَخَافُونَ} مخالفة أمر الله وهما (يوشع وكالب) من النقباء الذين بعثهم موسى في كشف أحوال الجبابرة {أَنْعَمَ الله عَلَيْهِمَا} بالعصمة فكتما ما اطَّلعا عليه من حالهم إلا عن موسى بخلاف بقية النقباء فأفشوه فجبنوا {ادخلوا عَلَيْهِمُ الباب} ولا تخشوهم فإنهم أجساد بلا قلوب {فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالبون} قالا ذلك تيقناً بنصر الله وإنجاز وعده {وَعَلَى الله فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.


tafseer:
{قَالُواْ ياموسى إِنَّا لَنْ نَّدْخُلَهَا أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا فاذهب أَنتَ وَرَبُّكَ فقاتلا} هم {إِنَّا هاهنا قاعدون} عن القتال.


tafseer:
{قَالَ} موسى حينئذ {رَبِّ إِنّى لاَ أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِى} إلا {أَخِى} ولا أملك غيرهما فأجْبرهم على الطاعة {فافرق} فافصل {بَيْنَنَا وَبَيْنَ القوم الفاسقين}.


tafseer:
{قَالَ} تعالى له {فَإِنَّهَا} أي الأرض المقدّسة {مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ} أن يدخلوها {أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ} يتحيرون {فِى الأرض} وهي تسعة فراسخ قاله ابن عباس {فَلاَ تَأْسَ} تحزن {عَلَى القوم الفاسقين} روي أنهم كانوا يسيرون الليل جادين فإذا أصبحوا إذا هم في الموضع الذي ابتدأوا منه ويسيرون النهار كذلك حتى انقرضوا كلهم إلا من لم يبلغ العشرين، قيل وكانوا ستمائة ألف ومات هارون وموسى في التيه وكان رحمة لهما وعذاباً لأولئك (وسأل موسى ربه عند موته أن يدنيه من الأرض المقدّسة رمية بحجر فأدناه) كما في الحديث، ونبِّئ يوشع بعد الأربعين وأمر بقتال الجبارين فسار بمن بقي معه وقاتلهم وكان يوم الجمعة ووقفت له الشمس ساعة حتى فرغ من قتالهم، وروى أحمد في مسنده حديث «إنّ الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع لياليَ سار إلى بيت المقدس»


tafseer:
{واتل} يا محمد {عَلَيْهِمْ} على قومك {نَبَأَ} خبر {ابنى ءَادَمَ} هابيل وقابيل {بالحق} متعلق باتل {إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً} إلى الله وهو كبش لهابيل وزرع لقابيل {فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا} وهو هابيل بأن نزلت نار من السماء فأكلت قربانه {وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الأخر} وهو قابيل فغضب وأضمر الحسد في نفسه إلى أن حج آدم {قَالَ} له {لأَقْتُلَنَّكَ} قال: لِمَ؟ قال لتقبل قربانك دوني {قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ الله مِنَ المتقين}.


tafseer:
{لَئِنْ} لام قسم {بَسَطتَ} مددت {إِلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِى مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِىَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنّى أَخَافُ الله رَبَّ العالمين} في قتلك.


tafseer:
{إِنّى أُرِيدُ أَن تَبُوأَ} ترجع {بِإِثْمِى} بإثم قتلي {وَإِثْمِكَ} الذي ارتكبته من قبل {فَتَكُونَ مِنْ أصحاب النار} ولا أريد أن أبوء بإثمك إذا قتلتك فأكون منهم، قال تعالى: {وَذَلِكَ جَزَآؤُاْ الظالمين}.


tafseer:
{فَطَوَّعَتْ} زينت {لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ} فصار {مّنَ الخاسرين} بقتله ولم يدر ما يصنع به لأنه أوّل ميت على وجه الأرض من بني آدم فحمله على ظهره.


tafseer:
{فَبَعَثَ الله غُرَاباً يَبْحَثُ فِى الأرض} ينبش التراب بمنقاره وبرجليه ويثيره على غراب ميت معه حتى واراه {لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِى} يستر {سَوْءَةَ} جيفة {أَخِيهِ قَالَ ياويلتى أَعَجَزْتُ} عن {أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذا الغراب فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِى فَأَصْبَحَ مِنَ النادمين} على حمله وحفر له وواراه.


tafseer:
{مِنْ أَجْلِ ذلك} الذي فعله قابيل {كَتَبْنَا على بَنِى إسراءيل أَنَّهُ} أي الشأن {مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ} قتلها {أَوْ} بغير {فَسَادٍ} أتاه {فِى الأرض} من كفر أو زنا أو قطع طريق أو نحوه {فَكَأَنَّمَا قَتَلَ الناس جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا} بأن امتنع عن قتلها {فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً} قال ابن عباس: من حيث انتهاك حرمتها وصونها {وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ} أي بني إسرائيل {رُسُلُنَا بالبينات} المعجزات {ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مّنْهُمْ بَعْدَ ذلك فِى الأرض لَمُسْرِفُونَ} مجاوزون الحدّ بالكفر والقتل وغير ذلك.


tafseer:
ونزل في العرنيين لما قدموا المدينة وهم مرضى فأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى الإبل ويشربوا من أبوالها وألبانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا الإبل {إِنَّمَا جَزَآؤُاْ الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ} بمحاربة المسلمين {وَيَسْعَوْنَ فِى الأرض فَسَاداً} بقطع الطريق {أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مّنْ خلاف} أي أيديهم اليمنى وأرجلهم اليسرى {أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأرض} (أو) لترتيب الأحوال فالقتل لمن قتل فقط والصلب لمن قتل وأخذ المال والقطع لمن أخذ ولم يقتل والنفي لمن أخاف فقط قاله ابن عباس وعليه الشافعي وأصح قوليه أن الصلب ثلاثاً بعد القتل وقيل قبله قليلاً ويلحق بالنفي أشبهه في التنكيل من الحبس وغيره {ذلك} الجزاء المذكور {لَهُمْ خِزْىٌ} ذلٌّ {فِى الدنيا وَلَهُمْ فِى الأخرة عَذَابٌ عَظِيمٌ} هو عذاب النار.


tafseer:
{إِلاَّ الذين تَابُواْ} من المحاربين والقطَّاع {مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فاعلموا أَنَّ الله غَفُورٌ} لهم ما أتوه {رَّحِيمٌ} بهم عَبَّرَ بذلك دون (فلا تحدّوهم) ليفيد أنه لا يسقط عنه بتوبته إلا حدود الله دون حقوق الآدميين كذا ظهر لي، ولم أرَ من تعرّض له والله أعلم فإذا قتل وأخذ المال يقتل ويقطع ولا يصلب وهو أصح قولي الشافعي ولا تفيد توبته بعد القدرة عليه شيئاً وهو أصح قوليه أيضا.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ اتقوا الله} خافوا عقابه بأن تطيعوه {وابتغوا} اطلبوا {إِلَيهِ الوسيلة} ما يقرّ بكم إليه من طاعته {وجاهدوا فِى سَبِيلِهِ} لإِعلاء دينه {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} تفوزون.


tafseer:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ لَوْ} ثبت {أَنَّ لَهُمْ مَّا فِى الأرض جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُواْ بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ القيامة مَا تُقُبّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَليمٌ}.


tafseer:
{يُرِيدُونَ} يتمنَّون {أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النار وَمَا هُم بخارجين مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ} دائم.


tafseer:
{والسارق والسارقة} (أل) فيهما موصولة مبتدأ ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو {فاقطعوا أَيْدِيَهُمَا} أي يمين كل منهما من الكوع وبينت السنة أن الذي يقطع فيه ربع دينار فصاعداً، وإنه إذا عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل القدم ثم اليد اليسرى ثم الرجل اليمنى وبعد ذلك يعزّر {جَزَاء} نصب على المصدر {بِمَا كَسَبَا نكالا} عقوبة لهما {مِّنَ الله والله عَزِيزٌ} غالب على أمره {حَكِيمٌ} في خلقه.


tafseer:
{أَلَمْ تَعْلَمْ} الاستفهام فيه للتقرير {أَنَّ الله لَهُ مُلْكُ السموات والأرض يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ} تعذيبه {وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ} المغفرة له {والله على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ومنه التعذيب والمغفرة.


tafseer:
{ياأيها الرسول لاَ يَحْزُنكَ} صُنْعُ {الذين يسارعون فِى الكفر} يقعون فيه بسرعة أي يظهرونه إذا وجدوا فرصة {مِنْ} للبيان {الذين قَالُواْ ءَامَنَّا بأفواههم} بألسنتهم متعلق بـ (قالوا) {وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ} وهم المنافقون {وَمِنَ الذين هِادُواْ} قوم {سماعون لِلْكَذِبِ} الذي افترته أحبارهم سماع قبول {سماعون} منك {لِقَوْمٍ} لأجل قوم {ءاخَرِينَ} من اليهود {لَمْ يَأْتُوكَ} وهم أهل خيبر زنى فيهم محصنان فكرهوا رجمهما فبعثوا قريظة ليسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمهما {يُحَرّفُونَ الكلم} الذي في التوراة كآية الرجم {مِن بَعْدِ مواضعه} التي وضعه الله عليها أي يبدّلونه {يَقُولُونَ} لمن أرسلوهم {إِنْ أُوتِيتُمْ هذا} الحكم المحرف أي الجلد أي أفتاكم به محمد {فَخُذُوهُ} فاقبلوه {وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ} بل أفتاكم بخلافه {فاحذروا} أن تقبلوه {وَمَن يُرِدِ الله فِتْنَتَهُ} إضلاله {فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ الله شَيْئاً} في دفعها {أُوْلَئِكَ الذين لَمْ يُرِدِ الله أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ} من الكفر ولو أراده لكان {لَهُمْ فِى الدنيا خِزْىٌ} ذل بالفضيحة والجزية {وَلَهُمْ فِى الأخرة عَذَابٌ عَظِيمٌ}.


tafseer:
هم {سماعون لِلْكَذِبِ أكالون لِلسُّحْتِ} بضم الحاء وسكونها أي الحرام كالرشا {فَان جَاءُوك} لتحكم بينهم {فاحكم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} هذا التخيير منسوخ بقوله: {وَأَنِ احكم بَيْنَهُمْ} الآية فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا وهو أصح قولي الشافعي فلو ترافعوا إلينا مع مسلم وجب إجماعاً {وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ} بينهم {فاحكم بَيْنَهُم بالقسط} بالعدل {إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين} العادلين في الحكم أي يثيبهم.


tafseer:
{وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التوراة فِيهَا حُكْمُ الله} بالرجم استفهام تعجب أي لم يقصدوا بذلك معرفة الحق بل ما هو أهون عليهم {ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ} يُعرضون عن حكمك بالرجم الموافق لكتابهم {مِن بَعْدِ ذلك} التحكيم {وَمَا أُوْلَئِكَ بالمؤمنين}.


tafseer:
{إِنَّا أَنزَلْنَا التوراة فِيهَا هُدًى} من الضلالة {وَنُورٌ} بيان للأحكام {يَحْكُمُ بِهَا النبيون} من بني إسرائيل {الذين أَسْلَمُواْ} انقادوا لله {لِلَّذِينَ هَادُواْ والربانيون} العلماء منهم {والأحبار} الفقهاء {بِمَا} أي بسبب الذي {استحفظوا} استُودِعوه أي استحفظهم الله إياه {مِن كتاب الله} أن يبدّلوه {وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء} أنه حق {فَلاَ تَخْشَوُاْ الناس} أيها اليهود في إظهار ما عندكم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وَالرجم وغيرهما {واخشون} في كتمانه {وَلاَ تَشْتَرُواْ} تستبدلوا {بئاياتي ثَمَنًا قَلِيلاً} من الدنيا تأخذونه على كتمانها {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكافرون} به.


tafseer:
{وَكَتَبْنَا} فرضنا {عَلَيْهِمْ فِيهَا} أي التوراة {أَنَّ النفس} تقتل {بالنفس} إذا قتلتها {والعين} تفقأ {بالعين والأنف} يُجدع {بالأنف والأذن} تقطع {بالأذن والسن} تقلع {بالسن} وفي قراءة بالرفع في الأربعة {والجروح} بالوجهين [والجروحَ، والجروحُ] {قِصَاصٌ} أي يقتص فيها إذا أمكن كاليد والرجل والذَكَرِ ونحو ذلك وما لا يمكن فيه الحكومة وهذا الحكم وإن كتب عليهم فهو مقرّر في شرعنا {فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ} أي بالقصاص بأن مكَّن من نفسه {فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ} لما أتاه {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله} في القصاص وغيره {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون}.


tafseer:
{وَقَفَّيْنَا} أتبعنا {على ءاثارهم} أي النبيين {بِعَيسَى ابن مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} قبله {مِنَ التوراة وءاتيناه الإنجيل فِيهِ هُدًى} من الضلالة {وَنُورٌ} بيان للأحكام {وَمُصَدِّقًا} حال {لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التوراة} لما فيها من الأحكام {وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لّلْمُتَّقِينَ}.


tafseer:
{وَ} قلنا {لِيَحْكُمَ أَهْلُ الإنجيل بِمَا أَنزَلَ الله فِيهِ} من الأحكام وفي قراءة بنصب {يحكم} وكسر لامه عطفاً على معمولـ (آتيناه) {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفاسقون}.


tafseer:
{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ} يا محمد {الكتاب} القرآن {بالحق} متعلق (بأنزلنا) {مُصَدِّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} قبله {مِنَ الكتاب وَمُهَيْمِناً} شاهداً {عَلَيْهِ} و(الكتاب) بمعنى الكتب {فاحكم بَيْنَهُمْ} بين أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك {بِمَا أنزَلَ الله} إليك {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} عادلاً {عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الحق لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ} أيها الأمم {شِرْعَةً} شريعة {وَمِنْهَاجاً} طريقاً واضحاً في الدين يمشون عليه {وَلَوْ شَاءَ الله لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحدة} على شريعة واحدة {ولكن} فرّقكم فرقا {لِيَبْلُوَكُمْ} ليختبركم {فِي مَا ءاتاكم} من الشرائع المختلفة لينظر المطيع منكم والعاصي {فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ} سارعوا إليها {إلى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً} بالبعث {فَيُنَبّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} نأمر الدين ويجزي كلاًّ منكم بعمله.


tafseer:
{وَأَنِ احكم بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ الله وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ واحذرهم} ل {أن} لا {يَفْتِنُوكَ} يُضِلُوك {عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ الله إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ} عن الحكم المنزل وأرادوا غيره {فاعلم أَنَّمَا يُرِيدُ الله أَن يُصِيبَهُم} بالعقوبة في الدنيا {بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ} التي أتوها ومنها التولي ويجازيهم على جميعها في الأخرى {وَإِنَّ كَثِيراً مّنَ الناس لفاسقون}.


tafseer:
{أَفَحُكْمَ الجاهلية يَبْغُونَ} بالياء التاء يطلبون من المداهنة والميل إذا تولوا؟ استفهام إنكاري {وَمنْ} أي لا أحد {أَحْسَنُ مِنَ الله حُكْماً لّقَوْمٍ} عند قوم {يُوقِنُونَ} به خصوا بالذكر لأنهم الذين يتدبرونه.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ اليهود والنصارى أَوْلِيَاءَ} توالونهم وتوادّونهم {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} لاتحادهم في الكفر {وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} من جملتهم {إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} بموالاتهم الكفار.


tafseer:
{فَتَرَى الذين فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} ضعف اعتقاد كعبد الله بن أُبّي المنافق {يسارعون فِيهِمْ} في موالاتهم {يَقُولُونَ} معتذرين عنها {نخشى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ} يدور بها الدهر علينا من جدب أو غلبة ولا يتم أمر محمد فلا يميرونا، قال تعالى {فَعَسَى الله أَن يَأْتِىَ بالفتح} بالنصر لنبيه بإظهار دينه {أَوْ أَمْرٍ مّنْ عِندِهِ} بهتك ستر المنافقين وافتضاحهم {فَيُصْبِحُواْ على مَا أَسَرُّواْ فِى أَنفُسِهِمْ} من الشك وموالاة الكفار {نادمين}.


tafseer:
{وَيَقُولُ} بالرفع استئنافاً بواو ودونها وبالنصب عطفاً على (يأتي) {الذين كَفَرُواْ} لبعضهم-إذا هتك سترهم- تعجباً {أهؤلاء الذين أَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم} غاية اجتهادهم فيها {إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ} في الدين؟ قال تعالى: {حَبِطَتْ} بطلت {أعمالهم} الصالحة {فَأَصْبَحُواْ} صاروا {خاسرين} الدنيا بالفضيحة والآخرة بالعقاب.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُوا من يَرْتَدَّ} بالفك والإِدغام (يرتدَّ) يرجع {مِنكُمْ عَن دِينِهِ} إلى الكفر إخبار بما علم الله تعالى وقوعه وقد ارتدّ جماعة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم {فَسَوْفَ يَأْتِى الله} بدلهم {بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} قال صلى الله عليه وسلم «هم قوم هذا» وأشار إلى أبي موسى الأشعري رواه الحاكم في صحيحه {أَذِلَّةٍ} عاطفين {عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ} أشدّاء {عَلَى الكافرين يجاهدون فِى سَبِيلِ الله وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ} فيه كما يخاف المنافقون لوم الكفار {ذلك} المذكور من الأوصاف {فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ والله واسع} كثير الفضل {عَلِيمٌ} بمن هو أهله.


tafseer:
ونزل لما قال ابن سلام يا رسول الله إن قومنا هجرونا {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكواة وَهُمْ رَاكِعُونَ} خاشعون أو يصلون صلاة التطوّع.


tafseer:
{وَمَن يَتَوَلَّ الله وَرَسُولَهُ والذين ءَامَنُواْ} فيعينهم وينصرهم {فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الغالبون} لنصره إياهم أوقعه موقع (فإنهم) بياناً لأنهم من حزبه أي أتباعه.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الذين اتخذوا دِينَكُمْ هُزُواً} مهزوءاً به {وَلَعِباً مّنَ} للبيان {الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ والكفار} المشركين بالجرّ والنصب {أَوْلِيَاءَ واتقوا الله} بترك موالاتهم {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} صادقين في إيمانكم.


tafseer:
{وَ} الذين {إِذَا ناديتم} دعوتم {إِلَى الصلاة} بالأذان {اتخذوها} أي الصلاة {هُزُواً وَلَعِباً} بأن يستهزئوا بها ويتضاحكوا {ذلك} الاتخاذ {بِأَنَّهُمْ} أي بسبب أنهم {قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ}.


tafseer:
ونزل لما قال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم: بمن تؤمن من الرسل؟ فقال: {بالله وما أنزل إلينا} الآية فلما ذكر عيسى قالوا: لا نعلم دينا شرًّا من دينكم {قُلْ ياأهل الكتاب هَلْ تَنقِمُونَ} تنكرون {مِنَّا إِلاَّ أَنْ ءامَنَّا بالله وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ} إلى الأنبياء {وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسقون} عطف على (أن آمنا) المعنى ما تنكرون إلا إيماننا ومخالفتكم في عدم قبوله المعبر عنه بالفسق اللازم عنه وليس هذا مما ينكر.


tafseer:
{قُلْ هَلْ أُنَبّئُكُمْ} أخبركم {بِشَرٍّ مّن} أهل {ذلك} الذي تنقمونه {مَثُوبَةً} ثواباً بمعنى جزاء {عَندَ الله} هو {مَن لَّعَنَهُ الله} أبعده من رحمته {وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ القردة والخنازير} بالمسخ {وَ} من {عَبْدَ الطاغوت} الشيطان بطاعته، وراعى في (منهم) معنى (مَنْ) وفيما قبله لفظها وهم اليهود، وفي قراءة بضم باء (عبد) وإضافته إلى ما بعده اسم جمع لـ (عبْد) ونصبه بالعطف على (القردة) {أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً} تمييز، لأن مأواهم النار {وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السبيل} طريق الحق وأصلـ (السواء) الوسط وذكر (شر) و(أضل) في مقابلة قولهم: لا نعلم دينا شرا من دينكم.


tafseer:
{وَإِذَا جَاءُوكُم} أي منافقو اليهود {قَالُواْ ءَامَنَّا وَقَدْ دَّخَلُواْ} إليكم متلبسين {بالكفر وَهُمْ قَدْ خَرَجُواْ} من عندكم متلبسين {بِهِ} ولم يؤمنوا {والله أَعْلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكْتُمُونَ} ه من النفاق.


tafseer:
{وترى كَثِيراً مّنْهُمْ} أي اليهود {يسارعون} يقعون سريعاً {فِى الإثم} الكذب {والعدوان} الظلم {وَأَكْلِهِمُ السحت} الحرام كالرشا {لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} ه عملهم هذا.


tafseer:
{لَوْلاَ} هلا {ينهاهم الربانيون والأحبار} منهم {عَن قَوْلِهِمُ الإثم} الكذب {وَأَكْلِهِمُ السحت لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ} ه ترك نهيهم.


tafseer:
{وَقَالَتِ اليهود} لما ضيق عليهم بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا أكثر الناس مالاً {يَدُ الله مَغْلُولَةٌ} مقبوضة عن إدرار الرزق علينا كَنَّوْا به عن البخل- تعالى الله عن ذلك- قال تعالى: {غُلَّتْ} أمسكت {أَيْدِيهِمْ} عن فعل الخيرات دعاء عليهم {وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} مبالغة في الوصف بالجود وثنَّى اليد لإفادة الكثرة إذ غاية ما يبذله السخيّ من ماله أن يعطي بيديه {يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} من توسيع وتضييق لا اعتراض عليه {وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ} من القرآن {طغيانا وَكُفْراً} لكفرهم به {وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ العداوة والبغضاء إلى يَوْمِ القيامة} فكل فرقة منهم تخالف الأخرى {كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لّلْحَرْبِ} أي لحرب النبي صلى الله عليه وسلم {أَطْفَأَهَا الله} أي كلما أرادوه ردّهم {وَيَسْعَوْنَ فِى الأرض فَسَاداً} أي مفسدين بالمعاصي {والله لاَ يُحِبُّ المفسدين} بمعنى أنه يعاقبهم.


tafseer:
{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الكتاب ءَامَنُواْ} بمحمد صلى الله عليه وسلم {واتقوا} الكفر {لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم}.


tafseer:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التوراة والإنجيل} بالعمل بما فيهما ومنه الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم {وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ} من الكتب {مّن رَّبّهِمْ لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم} بأن يوسع عليهم الرزق ويفيض من كل جهة {مّنْهُمْ أُمَّةٌ} جماعة {مُّقْتَصِدَةٌ} تعمل به وهم من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام وأصحابه {وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ سَاءَ} بئس {مَا} شيئاً {يَعْمَلُونَ} ه.


tafseer:
{ياأيها الرسول بَلّغْ} جميع {مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ} ولا تكتم منه شيئاً خوفاً أن تنال بمكروه {وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ} أي لم تبلغ جميع ما أُنزل إليك {فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} بالإفراد والجمع [رسالاته] لأنّ كتمان بعضها ككتمان كلها {والله يَعْصِمُكَ مِنَ الناس} أن يقتلوك وكان صلى الله عليه وسلم يُحرس حتى نزلت فقال: «انصرفوا فقد عصمني الله» رواه الحاكم {إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الكافرين}.


tafseer:
{قُلْ ياأهل الكتاب لَسْتُمْ على شَئ} من الدّين معتدّ به {حتى تُقِيمُواْ التوراة والإنجيل وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مّن رَّبّكُمْ} بأن تعملوا بما فيه ومنه الإيمان بي {وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ} من القرآن {طغيانا وَكُفْراً} لكفرهم به {فَلاَ تَأْسَ} تحزن {عَلَى القوم الكافرين} إن لم يؤمنوا بك أي لا تهتم بهم.


tafseer:
{إِنَّ الذين ءَامَنُواْ والذين هَادُواْ} هم اليهود مبتدأ {والصابئون} فرقة منهم {والنصارى} ويبدل من المبتدأ {مَنْ ءَامَنَ} منهم {بالله واليوم الأخر وعَمِلَ صالحا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة خبر المبتدأ ودالّ على خبر (إنّ).


tafseer:
{لَقَدْ أَخَذْنَا ميثاق بَنِى إسراءيل} على الإيمان بالله ورسله {وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ} منهم {بِمَا لاَ تهوى أَنفُسُهُمْ} من الحق كذبوه {فَرِيقاً} منهم {كَذَّبُواْ وَفَرِيقاً} منهم {يَقْتُلُونَ} كزكريا ويحيى والتعبير به دون (قتلوا) حكاية للحال الماضية للفاصلة.


tafseer:
{وَحَسِبُواْ} ظنوا {أَلاَّ تَكُونَ} بالرفع فـ (أن) مخففة والنصب فهي ناصبة أي تقع {فِتْنَةٌ} عذاب بهم على تكذيب الرسل وقتلهم {فَعَمُواْ} عن الحق فلم يبصروه {وَصَمُّواْ} عن استماعه {ثُمَّ تَابَ الله عَلَيْهِمْ} لما تابوا {ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ} ثانياً {كَثِيرٌ مّنْهُمْ} بدل من الضمير {والله بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} فيجازيهم به.


tafseer:
{لَّقَدْ كَفَرَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله هُوَ المسيح ابن مَرْيَمَ} سبق مثله [17: 5] {وَقَالَ} لهم {المسيح يابنى إسراءيل *اعبدوا الله رَبّى وَرَبَّكُمْ} فإني عبد ولست بإله {إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بالله} في العبادة غيره {فَقَدْ حَرَّمَ الله عَلَيهِ الجنة} منعه أن يدخلها {ومأواه النار وَمَا للظالمين مِنْ} زائدة {أَنصَارٍ} يمنعونهم من عذاب الله.


tafseer:
{لَّقَدْ كَفَرَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله ثَالِثُ} آلهة {ثلاثة} أي أحدها والآخران عيسى وأُمّه وهم فرقة من النصارى {وَمَا مِنْ إله إِلاَّ إله واحد وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ} من التثليث ويوحِّدوا {لَيَمَسَّنَّ الذين كَفَرُواْ} أي ثبتوا على الكفر {مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم وهو النار.


tafseer:
{أَفَلاَ يَتُوبُونَ إلى الله وَيَسْتَغْفِرُونَهُ} مما قالوا؟ استفهام توبيخ {والله غَفُورٌ} لمن تاب {رَّحِيمٌ} به.


tafseer:
{مَّا المسيح ابن مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ} مضت {مِن قَبْلِهِ الرسل} فهو يمضي مثلهم وليس بإله كما زعموا وإلا لما مضى {وَأُمُّهُ صِدّيقَةٌ} مبالغة في الصدق {كَانَا يَأْكُلاَنِ الطعام} كغيرهما من الحيوانات ومن كان كذلك لا يكون إلهاً لتركيبه وضعفه وما ينشأ منه من البول والغائط {أَنظُرْ} متعجباً {كَيْفَ نُبَيّنُ لَهُمُ الأيات} على وحدانيتنا {ثُمَّ انظر أنى} كيف {يُؤْفَكُونَ} يصرفون عن الحق مع قيام البرهان.


tafseer:
{قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله} أي غيره {مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً والله هُوَ السميع} لأقوالكم {العليم} بأحوالكم؟ والاستفهام للانكار.


tafseer:
{قُلْ ياأهل الكتاب} اليهود والنصارى {لاَ تَغْلُواْ} تجاوزوا الحدّ {فِى دِينِكُمْ} غلوا {غَيْرَ الحق} بأن تضعوا عيسى أو ترفعوه فوق حقه {وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ} بغُلُوِّهم وهم أسلافُهم {وَأَضَلُّواْ كَثِيراً} من الناس {وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السبيل} طريق الحق و(السواء) في الأصل الوسط.


tafseer:
{لُعِنَ الذين كَفَرُواْ مِن بَنِى إسراءيل على لِسَانِ دَاوُودُ} بأن دعا عليهم فمسخوا قردة وهم أصحابـ (إيلة) {وَعِيسَى ابن مَرْيَمَ} بأن دعا عليهم فمسخوا خنازير وهم أصحاب المائدة {ذلك} اللعن {بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ}.


tafseer:
{كَانُواْ لاَ يَتَناهَوْنَ} أي لا ينهى بعضهم بعضاً {عَنْ} معاودة {مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} فعلهم هذا.


tafseer:
{تَرَى} يا محمد {كَثِيراً مّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الذين كَفَرُواْ} من أهل مكة بغضاً لك {لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ} من العمل لمعادهم الموجب لهم {أَن سَخِطَ الله عَلَيْهِمْ وَفِى العذاب هُمْ خالدون}.


tafseer:
{وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالْلهِ والنَّبِىّ} محمد {وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتخذوهم} أي الكفار {أَوْلِيَاءَ ولكن كَثِيراً مّنْهُمْ فاسقون} خارجون عن الإيمان.


tafseer:
{لَتَجِدَنَّ} يا محمد {أَشَدَّ الناس عَدَاوَةً لّلَّذِينَ ءَامَنُواْ اليهود والذين أَشْرَكُواْ} من أهل مكة لتضاعف كفرهم وجهلهم وانهماكهم في اتباع الهوى {وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لّلَّذِينَ ءَامَنُواْ الذين قَالُواْ إِنَّا نصارى ذلك} أي قرب مودّتهم للمؤمنين {بِأَنَّ} بسبب أن {مِنْهُمْ قِسّيسِينَ} علماء {وَرُهْبَاناً} عُبَّاداً {وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ} عن اتباع الحق كما يستكبر اليهود وأهل مكة:


tafseer:
نزلت في وفد النجاشي القادمين عليهم من الحبشة: قرأ صلى الله عليه وسلم سورة (يس) فبكوا وأسلموا وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى. قال تعالى: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرسول} من القرآن {تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدمع مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الحق يَقُولُونَ رَبَّنَا ءَامَنَّا} صدّقنا بنبيك وكتابك {فاكتبنا مَعَ الشاهدين} المقرّين بتصديقهما.


tafseer:
{وَ} قالوا في جواب من عيرهم بالإسلام من اليهود {مَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بالله وَمَا جَاءَنَا مِنَ الحق} القرآن؟ أي لا مانع لنا من الإيمان مع وجود مقتضيه {وَنَطْمَعُ} عطف على (نؤمن) {أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ القوم الصالحين} المؤمنين الجنة؟:


tafseer:
قال تعالى {فَأَثَابَهُمُ الله بِمَا قَالُواْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا وذلك جَزَاء المحسنين} بالإيمان.


tafseer:
ونزل لما همَّ قوم من الصحابة أن يلازموا الصوم والقيام ولا يقربوا النساءَ والطيب ولا يأكلوا اللحم ولا يناموا على الفراش {ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تُحَرّمُواْ طيبات مَا أَحَلَّ الله لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ} تتجاوزوا أمر الله {إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ المعتدين}.


tafseer:
{وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ الله حلالا طَيّباً} مفعول والجار والمجرور قبله حال متعلق به {واتقوا الله الذى أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ}.


tafseer:
{لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ الله باللغو} الكائن {فِى أيمانكم} هو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد الحلف كقول الإنسان: لا والله، وبلى والله {ولكن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ} بالتخفيف والتشديد وفي قراءة {عاقدتم} {الأيمان} عليه بأن حلفتم عن قصد {فكفارته} أي اليمين إذا حنثتم فيه {إِطْعَامُ عَشَرَةِ مساكين} لكل مسكين (مدٌّ) {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ} منه {أَهْلِيكُمْ} أي أقصَدُهُ وأغلَبُه لا أعلاه ولا أدناه {أَوْ كِسْوَتُهُمْ} بما يسمى كسوة كقميص وعمامة وإزار ولا يكفي دفع ما ذكر إلى مسكين واحد وعليه الشافعي {أَوْ تَحْرِيرُ} عتق {رَقَبَةٍ} أي مؤمنة كما في كفارة القتل والظهار حملاً للمطلق على المقيد {فَمَن لَّمْ يَجِدْ} واحداً مما ذكر {فَصِيَامُ ثلاثة أَيَّامٍ} كفارته وظاهره أنه لا يشترط التتابع وعليه الشافعي {ذلك} المذكور {كفارة أيمانكم إِذَا حَلَفْتُمْ} وحنثتم {واحفظوا أيمانكم} أن تنكثوها ما لم تكن على فعل بِرِّ أو إصلاح بين الناس كما في سورة [البقرة: 224، 225] {كذلك} أي مثل ما بيَّن لكم ما ذُكر {يُبَيّنُ الله لَكُمْ ءاياته لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} ه على ذلك.


tafseer:
{ياأيها الذين آمَنُواْ إِنَّمَا الخمر} المسكر الذي يخامر العقل {والميسر} القمار {والأنصاب} الأصنام {والأزلام} قداح الاستقسام {رِجْسٌ} خبيث مستقذر {مِنْ عَمَلِ الشيطان} الذي يزينه {فاجتنبوه} أي الرجس المعبر به عن هذه الأشياء أن تفعلوه {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}.


tafseer:
{إِنَّمَا يُرِيدُ الشيطان أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العداوة والبغضاء فِى الخمر والميسر} إذا أتيتموها لما يحصل فيهما من الشرّ والفتن {وَيَصُدَّكُمْ} بالاشتغال بهما {عَن ذِكْرِ الله وَعَنِ الصلاة} خصها بالذكر تعظيماً لها {فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ} عن إتيانهما؟ أي انتهوا.


tafseer:
{وَأَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول واحذروا} المعاصي {فَإِن تَوَلَّيْتُمْ} عن الطاعة {فاعلموا أَنَّمَا على رَسُولِنَا البلاغ المبين} الإِبلاغ المبيِّن وجزاؤكم علينا.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ لَيَبْلُوَنَّكُمُ} ليختبرنَكَّم {الله بِشَئ} يرسله لكم {مّنَ الصيد تَنَالُهُ} أي الصغار منه {أَيْدِيكُمْ ورماحكم} الكبار منه، وكان ذلك بالحديبية وهم محرمون فكانت الوحش والطير تغشاهم في رحالهم {لِيَعْلَمَ الله} علم ظهور {مَن يَخَافُهُ بالغيب} حال أي غائباً لم يره فيجتنب الصيد {فَمَنِ اعتدى بَعْدَ ذلك} النهي عنه فاصطاده {فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصيد وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} محرمون بحج أو عمرة {وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمّداً فَجَزَاءٌ} بالتنوين ورفع ما بعده أي فعليه جزاء هو {مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النعم} أي شبهه في الخلقة وفي قراءة بإضافة (جزاء) {فجزاءُ مثل} {يَحْكُمُ بِهِ} أي بالمثل رجلان {ذَوَا عَدْلٍ مّنْكُمْ} لهما فطنة يميزان بها أشبه الأشياء به، وقد حكم ابن عباس وعمر وعلي رضي الله عنهم في النعامة ببدنة، وابن عباس وأبو عبيدة في بقر الوحش وحماره ببقرة وابن عمر وابن عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما في الحمام لأنه يشبهها في العَبِّ {هَدْياً} حال من جزاء {بالغ الكعبة} أي يبلغ به الحرم فيذبح فيه ويتصدّق به على مساكينه ولا يجوز أن يذبح حيث كان ونصبه نعتاً لما قبله وإن أُضيف لأنّ إضافته لفظية لا تفيده تعريفاً فإن لم يكن للصيد مثل من النعم كالعصفور والجراد فعليه قيمته {أَوْ} عليه {كَفَّارَةُ} غير الجزاء وإن وجده هي {طَعَامُ مساكين} من غالب قوت البلد ما يساوي قيمة الجزاء لكل مسكين مدّ، وفي قراءة بإضافة (كفارة) لما بعده {أو كفارة طعام} وهي للبيان {أَوْ} عليه {عَدْل} مثل {ذلك} الطعام {صِيَاماً} يصومه عن كل مدَ يوماً وإن وجده وجب ذلك عليه {لّيَذُوقَ وَبَالَ} ثقل جزاء {أَمْرِهِ} الذي فعله {عَفَا الله عَمَّا سَلَفَ} من قتل الصيد قبل تحريمه {وَمَنْ عَادَ} إليه {فَيَنْتَقِمُ الله مِنْهُ والله عَزِيزٌ} غالب على أمره {ذُو انتقام} ممن عصاه، وألحق بقتله متعمداً فيما ذكر الخطأ.


tafseer:
{أُحِلَّ لَكُمُ} أيها الناس حلالاً كنتم أو مُحْرمين {صَيْدُ البحر} أن تأكلوه وهو ما لا يعيش إلا فيه كالسمك بخلاف ما يعيش فيه وفي البرّ كالسرطان {وَطَعَامُهُ} ما يقذفه ميتاً {متاعا} تمتيعاً {لَكُمْ} تأكلونه {وَلِلسَّيَّارَةِ} المسافرين منكم يتزوّدونه {وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ البر} وهو ما يعيش فيه من الوحش المأكول أن تصيدوه {مَا دُمْتُمْ حُرُماً} فلو صاده حلال فللمحرم أكله كما بينته السنة {واتقوا الله الذى إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}.


tafseer:
{جَعَلَ الله الكعبة البيت الحرام} المحرّم {قِيَاماً لّلنَّاسِ} يقوم به أمر دينهم بالحج إليه، ودنياهم بأمن داخله وعدم التعرّض له وجبي ثمرات كل شيء إليه، وفي قراءة {قيماً} بلا ألف مصدر (قام) غير معلّ {والشهر الحرام} بمعنى الأشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرّم ورجب قياماً لهم بأمنهم من القتال فيهم {والهدى والقلائد} قياماً لهم بأمن صاحبهما من التعرّض له {ذلك} الجعل المذكور {لِتَعْلَمُواْ أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض وَأَنَّ الله بِكُلّ شَئ عَلِيمٌ} فإن جعله ذلك- لجلب المصالح لكم ودفع المضارّ عنكم قبل وقوعها- دليل على علمه بما هو في الوجود وما هو كائن.


tafseer:
{قُل لاَّ يَسْتَوِى الخبيث} الحرام {والطيب} الحلال {وَلَوْ أَعْجَبَكَ} أي سَرَّك {كَثْرَةُ الخبيث فاتقوا الله} في تركه {ياأولى الألباب لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} تفوزون.


tafseer:
ونزل لما أكثروا سؤاله صلى الله عليه وسلم {ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ} تظهر {لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} لما فيها من المشقة {وَإن تَسْئَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ القرءان} أي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم {تُبْدَ لَكُمْ} المعنى إذا سألتم عن أشياء في زمنه ينزل القرآن بإبدائها ومتى أبداها ساءتكم فلا تسألوا عنها قد {عَفَا الله عَنْهَا} عن مسألتكم فلا تعودوا {والله غَفُورٌ حَلِيمٌ}.


tafseer:
{قَدْ سَأَلَهَا} أي الأشياء {قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ} أنبياءَهم فأُجيبوا ببيان أحكامها {ثُمَّ أَصْبَحُواْ} صاروا {بِهَا كافرين} بتركهم العمل بها.


tafseer:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إلى مَا أَنزَلَ الله وَإِلَى الرسول} أي إلى حكمه من تحليل ما حرّمتم {قَالُواْ حَسْبُنَا} كافينا {مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَاءَنَا} من الدين والشريعة قال تعالى: {أَ} حسبهم ذلك {وَلَوْ كَانَ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ} إلى الحق؟، والاستفهام للانكار.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} أي احفظوها وقوموا بصلاحها {لاَ يَضُرُّكُمْ مَّن ضَلَّ إِذَا اهتديتم} قيل المراد لا يضركم من ضل من أهل الكتاب وقيل المراد غيرهم لحديث أبي ثعلبة الخشني: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ائتمروا بالمعروف وتناهَوْا عن المنكر حتى إذا رأيت شُحَّاً مطاعاً وهوى متبعاً ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك» رواه الحاكم وغيره {إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} فيجازيكم به.


tafseer:
{ياأيها الذين ءامَنُواْ شهادة بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الموت} أي أسبابه {حِينَ الوصية اثنان ذَوَا عَدْلٍ مّنْكُمْ} خبر بمعنى الأمر أي ليشهد، وإضافة شهادة ل (بين) على الاتساع، و(حين) بدلٌ من (إذا) أو ظرف لـ (حضر) {أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} أي غير مِلتكم {إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ} سافرتم {فِى الأرض فأصابتكم مُّصِيبَةُ الموت تَحْبِسُونَهُمَا} توقفونهما- صفة (آخران)- {مِن بَعْدِ الصلاوة} أي صلاة العصر {فَيُقْسِمَانِ} يحلفان {بالله إِنِ ارتبتم} شككتم فيها، ويقولان {لاَ نَشْتَرِى بِهِ} بالله {ثَمَناً} عِوَضاً نأخذه بدله من الدنيا بأن نحلف به أو نشهد كذباً لأجله {وَلَوْ كَانَ} المقسم له أو المشهود له {ذَا قربى} قرابة منا {وَلاَ نَكْتُمُ شهادة الله} التي أمرنا بها {إِنَّآ إِذَاً} إن كتمناها {لَّمِنَ الأثمين}.


tafseer:
{ذلك} الحكم المذكور من ردّ اليمين على الورثة {أدنى} أقرب إلى {أَن يَأْتُواْ} أي الشهود أو الأوصياء {بالشهادة على وَجْهِهَآ} الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة {أَوْ} أقرب إلى أن {يَخَافُواْ أَن تُرَدَّ أيمان بَعْدَ أيمانهم} على الورثة المدّعين فيحلفون على خيانتهم وكذبهم فيفتضحون ويغرمون فلا يكذبوا {واتقوا الله} بترك الخيانة والكذب {واسمعوا} ما تؤمرون به سماع قبول {والله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين} الخارجين عن طاعته إلى سبيل الخير.


tafseer:
اذكر {يَوْمَ يَجْمَعُ الله الرسل} هو يوم القيامة {فَيَقُولُ} لهم توبيخاً لقومهم {مَاذآ} أي الذي {أُجِبْتُمْ} به حين دعوتم إلى التوحيد {قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنآ} بذلك {إِنَّكَ أَنتَ علام الغيوب} ما غاب عن العباد وذهب عنهم علمه لشدّة هول يوم القيامة وفزعهم ثم يشهدون على أُممهم لما يسكنون.


tafseer:
اذكر. {إِذْ قَالَ الله ياعيسى ابن مَرْيَمَ اذكر نِعْمَتِى عَلَيْكَ وعلى والدتك} بشكرها {إِذْ أَيَّدتُّكَ} قوّيتك {بِرُوحِ القدس} جبريل {تُكَلِّمَ الناس} حال من الكاف في (أيدتك) {فِى المهد} أي طفلاً {وَكَهْلاً} يفيد نزوله قبل الساعة لأنه رفع قبل الكهولة كما سبق في [آل عمران:55] {وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطين كَهَيْئَةِ} كصورة {الطير} والكاف اسم بمعنى (مثل) مفعول {بِإِذْنِى فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِى} بإرادتي {وَتُبْرِئ الأكمه والأبرص بِإِذْنِى وَإِذْ تُخْرِجُ الموتى} من قبورهم أحياء {بِإِذْنِى وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِى إسراءيل عَنكَ} حين هموا بقتلك {إِذْ جِئْتَهُمْ بالبينات} المعجزات {فَقَالَ الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ} ما {هذا} الذي جئت به {إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} وفي قراءة {ساحر} أي عيسى.


tafseer:
{وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الحوارين} أمرتهم على لسانه {أن} أي بأن {ءَامِنُوا بِى وَبِرَسُولِى} عيسى {قَالُواْ ءَامَنَّا} بك وبرسولك {واشهد بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ}.


tafseer:
{قَالُواْ نُرِيدُ} سؤالها من أجل {أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ} تسكن {قُلُوبُنَا} بزيادة اليقين {وَنَعْلَمَ} نزداد علماً {أن} مخففة أي أنك {قَدْ صَدَقْتَنَا} في ادعاء النبوّة {وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشاهدين}.


tafseer:
{قَالَ عِيسَى ابن مَرْيَمَ اللهم رَبَّنَآ أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السمآء تَكُونُ لَنَا} أي يوم نزولها {عِيداً} نعظمه ونشرفه {لأَوَّلِنَا} بدل من (لنا) بإعادة الجار {وَءاخِرِنَا} ممن يأتي بعدنا {وَءَايَةً مِّنك} على قدرتك ونبوّتي {وارزقنا} إياها {وَأَنتَ خَيْرُ الرازقين}.


tafseer:
{قَالَ الله} مستجيباً له {إِنِّى مُنَزِّلُهَا} بالتخفيف والتشديد {عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ} أي بعد نزولها {مِنكُمْ فَإِنِّى أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ العالمين} فنزلت الملائكة بها من السماء عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات فأكلوا منها حتى شبعوا قاله ابن عباس. وفي حديث «أنزلت المائدة من السماء خبزاً ولحماً فأُمروا أن لا يخونوا ولا يدّخروا لغد، فخانوا وادّخروا فمسخوا قردة وخنازير»


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ قَالَ} أي يقول {الله} لعيسى في القيامة توبيخاً لقومه {ياعيسى ابن مَرْيَمَ ءَأنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذونى وَأُمّىَ إلهين مِن دُونِ الله قَالَ} عيسى- وقد أرعد- {سبحانك} تنزيهاً لك عما لا يليق بك من الشريك وغيره {مَا يَكُونُ} ما ينبغي {لِى أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِى بِحَقٍّ} خبر (ليس) و(لي) للتبيين {إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا} أخفيه {فِى نَفْسِى وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ} أي ما تخفيه من معلوماتك {إِنَّكَ أَنتَ علام الغيوب}.


tafseer:
{مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مآ أَمَرْتَنِى بِهِ} وهو {أَنِ اعبدوا الله رَبِّى وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً} رقيباً أمنعهم مما يقولون {مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى} قبضتني بالرفع إلى السماء {كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} الحفيظ لأعمالهم {وَأَنتَ على كُلِّ شَئ} من قولي لهم وقولهم بعدي وغير ذلك {شَهِيدٌ} مطلع عالم به.


tafseer:
{إِن تُعَذِّبْهُمْ} أي من أقام على الكفر منهم {فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ} وأنت مالكهم تتصرف فيهم كيف شئت لا اعتراض عليك {وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ} أي لمن آمن منهم {فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز} الغالب على أمره {الحكيم} في صنعه.


tafseer:
{قَالَ الله هذا} أي يوم القيامة {يَوْمُ يَنفَعُ الصادقين} في الدنيا كعيسى {صِدْقُهُمْ} لأنه يوم الجزاء {لَهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهآ أَبَداً رَّضِىَ الله عَنْهُمْ} بطاعاته {وَرَضُواْ عَنْهُ} بثوابه {ذلك الفوز العظيم} ولا ينفع الكاذبين في الدنيا صدقهم فيه كالكفار لما يؤمنون عند رؤية العذاب.


tafseer:
{لِلَّهِ مُلْكُ السموات والأرض} خزائن المطر والنبات والرزق وغيرها {وَمَا فِيهِنَّ} أتى (بما) تغليباً لغير العاقل {وَهُوَ على كُلِّ شَئ قَدِيرٌ} ومنه إثابة الصادق وتعذيب الكاذب.


tafseer:
{الحمد} وهو الوصف بالجميل ثابت {لِلَّهِ} وهل المراد الإعلام بذلك للإِيمان به أو الثناء به، أو هما؟ احتمالات أفْيَدُها الثالث قاله الشيخ في [سورة الكهف:1] {الذى خَلَقَ السموات والأرض} خصهما بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات للناظرين {وَجَعَلَ} خلق {الظلمات والنور} أي كل ظلمة ونور، وجمعها دونه لكثرة أسبابها، وهذا من دلائل وحدانيته {ثْمَّ الذين كَفَرُواْ} مع قيام هذا الدليل {بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} يسوّون به غيره في العبادة.


tafseer:
{هُوَ الذى خَلَقَكُم مِّن طِينٍ} بخلق أبيكم آدم منه {ثُمَّ قضى أَجَلاً} لكم تموتون عند انتهائه {وَأَجَلٌ مُّسَمًّى} مضروب {عِندَهُ} لبعثكم {ثُمَّ أَنتُمْ} أيها الكفار {تَمْتَرُونَ} تشكون في البعث بعد علمكم أنه ابتدأ خلقكم، ومن قدر على الابتداء فهو على الإعادة أقدر.


tafseer:
{وَهُوَ الله} مستحق للعبادة {فِي السموات وَفِى الأرض يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} ما تسرّون وما تجهرون به بينكم {وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ} تعملون من خير وشرّ.


tafseer:
{وَمَا تَأْتِيهِم} أي أهل مكة {مِّنْ} زائدة {ءَايَةٍ مِّنْ رَبِهِمْ} من القرآن {إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ}.


tafseer:
{فَقَدْ كَذَّبُواْ بالحق} بالقرآن {لَمَّا جآءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ} عواقب {مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ}.


tafseer:
{أَلَمْ يَرَوْاْ} في أسفارهم إلى الشام وغيرها {كَمْ} خبرية بمعنى كثيراً {أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مّن قَرْنٍ} أُمة من الأمم الماضية {مكناهم} أعطيناهم مكاناً {فِى الأرض} بالقوّة والسعة {مَا لَمْ نُمَكّن} نعط {لَّكُمْ} فيه التفات عن الغيبة {وَأَرْسَلْنَا السمآء} المطر {عَلَيْهِم مِّدْرَاراً} متتابعا {وَجَعَلْنَا الأنهار تَجْرِى مِن تَحْتِهِمْ} تحت مساكنهم {فأهلكناهم بِذُنُوبِهِمْ} بتكذيبهم الأنبياء {وأنشَأْنا مِن بَعْدِهِم قَرءناً ءَاخَرِين}.


tafseer:
{وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كتابا} مكتوباً {فِى قِرْطَاسٍ} رَقٍّ كما اقترحوه {فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ} أبلغ من (عاينوه)، لأنه أنفى للشك {لَقَالَ الذين كَفَرُواْ إِنْ} ما {هاذآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} تعنُّتاً وعناداً.


tafseer:
{وَقَالُواْ لَوْلآ} هلا {أُنزِلَ عَلَيْهِ} على محمد صلى الله عليه وسلم {مَلَكٌ} يصدّقه {وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً} كما اقترحوا فلم يؤمنوا {لَقُضِىَ الأمر} بهلاكهم {ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ} يمهلون لتوبة أو معذرة، كعادة الله فيمن قبلهم من إهلاكهم عند وجود مقترحهم إذا لم يؤمنوا.


tafseer:
{وَلَوْ جعلناه} أي المنزَل إليهم {مَلَكاً لجعلناه} أي الملك {رَجُلاً} أي على صورته ليتمكنوا من رؤيته إذ لا قوة للبشر على رؤية الملك {وَ} لو أنزلناه وجعلناه رجلاً {لَلَبَسْنَا} شبهنا {عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ} على أنفسهم بأن يقولوا (ما هذا إلا بشر مثلكم).


tafseer:
{وَلَقَدِ استهزئ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ} فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم {فَحَاقَ} نزل {بالذين سَخِرُواْ مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ} وهو العذاب، فكذا يحيق بمن استهزأ بك.


tafseer:
{قُلْ} لهم {سِيرُواْ فِى الأرض ثُمَّ انظروا كَيْفَ كَانَ عاقبة المكذبين} الرسل من هلاكهم بالعذاب ليعتبروا.


tafseer:
{قل لِّمن مَّا في السموات والأَرْضِ قُلِ لِلّهِ} إن لم يقولوه لا جواب غيره {كَتَبَ} قضى {على نَفْسِهِ الرحمة} فضلاً منه، وفيه تلطف في دعائهم إلى الإِيمان {لَيَجْمَعَنَّكُمْ إلى يَوْمِ القيامة} ليجازيكم بأعمالكم {لاَ رَيْبَ} شك {فِيهِ الذين خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ} بتعريضها للعذاب مبتدأ خبره {فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ}.


tafseer:
{وَلَهُ} تعالى {مَا سَكَنَ} حلَّ {في اْليْلِ وَاْلنَّهَارِ} أي كل شيء فهو ربه وخالقه ومالكه {وَهُوَ السميع} لما يقال {العليم} بما يفعل.


tafseer:
{قُلْ} لهم {أَغَيْرَ الله أَتَّخِذُ وَلِيّاً} أعبده {فَاطِرِ السموات والأرض} مبدعهما {وَهُوَ يُطْعِمُ} يرزق {وَلاَ يُطْعَمُ} ولا يُرْزق لا {قُلْ إِنِّى أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ} لله من هذه الأمة {وَ} قيل لي {لاَ تَكُونَنَّ مِنَ المشركين} به.


tafseer:
{مَّن يُصْرَفْ} بالبناء للمفعول أي العذاب، وللفاعل أي الله، والعائد محذوف {عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ} تعالى أي أراد له الخير {وذلك الفوز المبين} النجاة الظاهرة.


tafseer:
{وَإِن يَمْسَسْكَ الله بِضُرٍّ} بلاء كمرض وفقر {فَلاَ كَاشِفَ} رافع {لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ} كصحة وغنى {فَهُوَ على كُلِّ شَئ قَدُيرٌ} ومنه مَسُّكَ به ولا يقدر على ردّه عنك غيره.


tafseer:
{وَهُوَ القاهر} القادر الذي لا يعجزه شيء مستعلياً {فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الحكيم} في خلقه {الخبير} ببواطنهم كظواهرهم.


tafseer:
ونزل لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ائتنا بمن يشهد لك بالنبوّة، فإن أهل الكتاب أنكروك {قُلْ} لهم {أَىُّ شَئ أَكْبَرُ شهادة} تمييز محوّل عن المبتدأ {قُلِ الله} إن لم يقولوه لا جواب غيره، هو {شَهِيدٌ بِيْنِى وَبَيْنَكُمْ} على صدقي {وَأُوحِىَ إلَىَّ هذا القُرْءَان لأُنذِرَكُم} أخوّفكم يا أهل مكة {بِهِ وَمَن بَلَغَ} عطف على ضمير أنذركم: أي بلغة القرآن من الإِنس والجنّ {أَئِنَّكُمْ لتشهدُونَ أن مَعَ اللهِ ءالهةً أخرى}؟ استفهام إنكار {قُلْ} لهم {لاَّ أَشْهَدُ} بذلك {قُلْ إِنَّمَا هُوَ إله واحد وَإِنَّنِى بَرِئ مّمَّا تُشْرِكُونَ} معه من الأصنام.


tafseer:
{الذينءاتيناهم الكتاب يَعْرِفُونَهُ} أي محمدا بنعته في كتابهم {كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمُ الذين خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ} منهم {فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} به.


tafseer:
{وَمَنْ} أي لا أحد {أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِباً} بنسبة الشريك إليه {أَوْ كَذَّبَ بئاياته} القرآن {أَنَّهُ} أي الشأن {لاَ يُفْلِحُ الظالمون} بذلك.


tafseer:
{وَ} اذكر {يَوْمٍ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ} توبيخاً {أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الذين كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} أنهم شركاء الله؟


tafseer:
{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ} بالتاء والياء {فِتْنَتُهُمْ} بالنصب والرفع أي معذرتهم {إِلاَّ أَن قَالُواْ} أي قولهم {والله رَبِّنَا} بالجرّ نعت، والنصب نداء {مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}.


tafseer:
قال تعالى {أَنظُرْ} يا محمد {كَيْفَ كَذَبُواْ على أَنفُسِهِمْ} بنفي الشرك عنهم {وَضَلَّ} غاب {عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} ه على الله من الشركاء.


tafseer:
{وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} إذا قرأت {وَجَعَلْنَا على قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} أغطية ل {أن} لا {يَفْقَهُوهُ} يفهموا القرآن {وفِى ءَاذَانِهِم وَقْراً} صمماً فلا يسمعونه سماع قبول {وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ ءَايَةٍ لا يُؤمِنُواْ حَتَّى إذَا جَاءوكَ يجادلونك يَقُولُ الذين كَفَرُواْ إِنْ} ما {هذا} القرآن {إِلاَّ أساطير} أكاذيب {الأولين} كالأضاحيك والأعاجيب جمع (أسطورة) بالضم.


tafseer:
{وَهُمْ يَنْهَوْنَ} الناس {عَنْهُ} عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم {وَيَنئَوْنَ} يتباعدون {عَنْهُ} فلا يؤمنون به، وقيل: نزلت في (أبي طالب) وكان ينهى عن أذاه ولا يؤمن به {وَإِنْ} ما {يُهْلِكُونَ} بالنأي عنه {إِلاَّ أَنفُسَهُمْ} لأن ضرره عليهم {وَمَا يَشْعُرُونَ} بذلك.


tafseer:
{وَلَوْ تَرَى} يا محمد {إِذْ وُقِفُواْ} عرضوا {عَلَى النار فَقَالُواْ يالَيْتَنَا} للتنبيه {ليتنا نُرَدُّ} إلى الدنيا {وَلاَ نُكَذِّبَ بئايات رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين} برفع الفعلين استئنافاً، ونصبهما في جواب التمني، ورفع الأوّل ونصب الثاني، وجواب (لو) لرأيت أمراً عظيماً.


tafseer:
قال تعالى {بَلِ} للإِضراب عن إرادة الإيمان المفهوم من التمني {بَدَا} ظهر {لَهُمْ مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ} يكتمون بقولهم {والله رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} بشهادة جوارحهم، فتمنوا ذلك {وَلَوْ رُدُّواْ} إلى الدنيا فرضا {لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ} من الشرك {وَإِنَّهُمْ لكاذبون} في وعدهم بالإيمان.


tafseer:
{وَقَالُواْ} أي منكرو البعث {ءانٍ} ما {هِىَ} أي الحياة {إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}.


tafseer:
{وَلَوْ ترى إِذْ وُقِفُواْ} عُرِضوا {على رَبّهِمْ} لرأيت أمراً عظيماً {قَالَ} لهم على لسان الملائكة توبيخاً {أَلَيْسَ هذا} البعث والحساب {بالحق قَالُواْ بلى وَرَبِّنَا} إنه لحقّ {قَالَ فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ} به في الدنيا.


tafseer:
{قَدْ خَسِرَ الذين كَذَّبُواْ بِلِقَاءِ الله} بالبعث {حتى} غاية للتكذيب {إِذَا جَاءتْهُمُ الساعة} القيامة {بَغْتَةً} فجأة {قَالُواْ يَحَسْرَتَنَا} هي شدّة التألم ونداؤها مجاز أي هذا أوانك فاحضري {على مَا فَرَّطْنَا} قصَّرنا {فِيهَا} أي الدنيا {وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ على ظُهُورِهِمْ} بأن تأتيهم عند البعث في أقبح شيء صورة وأنتنه ريحاً فتركبهم {أَلاَ سَآءَ} بئس {مَا يَزِرُونَ} يحملونه حملهم ذلك.


tafseer:
{وَمَا الحياة الدنيا} أي الاشتغال بها {إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ} وأما الطاعات وما يعين عليها فمن أمور الآخرة {وَلَلدَّارُ الاخرة} وفي قراءة {ولدار الآخرة} أي الجنة {خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ} الشرك {أَفَلاَ يَعْقِلُونَ}- بالياء والتاء- ذلك فيؤمنون.


tafseer:
{قَدْ} للتحقيق {نَعْلَمُ إِنَّهُ} أي الشأن {لَيَحْزُنُكَ الذى يَقُولُونَ} لك من التكذيب {فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذّبُونَكَ} في السر لعلمهم أنك صادق. وفي قراءة بالتخفيف [يُكَذِبُونَكَ] أي لا ينسبونك إلى الكذب {ولكن الظالمين} وضعه موضع المضمر {بئايات الله} القرآن {يَجْحَدُونَ} يكذبون.


tafseer:
{وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ} فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم {فَصَبَرُواْ على مَا كُذّبُواْ وَأُوذُواْ حتى أتاهم نَصْرُنَا} بإهلاك قومهم فاصبر حتى يأتيك النصر بإهلاك قومك {وَلاَ مُبَدِّلَ لكلمات الله} مواعيده {وَلَقدْ جآءَكَ مِن نَّبَإِىْ المرسلين} ما يسكن به قلبك.


tafseer:
{وَإِن كَانَ كَبُرَ} عظم {عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ} عن الإسلام لحرصك عليهم {فَإِن استطعت أَن تَبْتَغِىَ نَفَقاً} سرباً {فِى الأرض أَوْ سُلَّماً} مصعداً {فِي اسمآء فَتَأْتِيَهُمْ بِئَايَةٍ} مما اقترحوا فافعل، المعنى أنك لا تستطيع ذلك فاصبر حتى يحكم الله {وَلَوْ شَاءَ الله} هدايتهم {لَجَمَعَهُمْ عَلَى الهدى} ولكن لم يشأ ذلك فلم يؤمنوا {فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الجاهلين} بذلك.


tafseer:
{إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ} دعاءك إلى الإِيمان {الذين يَسْمَعُونَ} سماع تفهم واعتبار {والموتى} أي الكفار شبههم بهم في عدم السماع {يَبْعَثُهُمُ الله} في الآخرة {ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} يردّون فيجازيهم بأعمالهم.


tafseer:
{وَقَالُواْ} أي كفار مكة {لَوْلاَ} هلا {نُزّلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مّن رَّبِّهِ} كالناقة والعصا والمائدة {قُلْ} لهم {إِنَّ الله قَادِرٌ على أَن يُنَزِّلَ} بالتشديد والتخفيف {ءَايَةً} مما اقترحوا {ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} أنّ نزولها بلاء عليهم لوجوب هلاكهم إن جحدوها.


tafseer:
{وَمَا مِنْ} زائدة {دَآبَّةٍ} تمشي {فِى الأرض وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ} في الهواء {بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أمثالكم} في تدبير خلقها ورزقها وأحوالها {مَّا فَرَّطْنَا} تركنا {فِى الكتاب} اللوح المحفوظ {مِنْ} زائدة {شَئ} فلم نكتبه {ثُمَّ إلى رَبّهِمْ يُحْشَرُونَ} فيقضي بينهم، ويقتص للجماء من القرناء، ثم يقول لهم كونوا تراباً.


tafseer:
{والذين كَذَّبُواْ بئاياتنا} القرآن {صُمٌّ} عن سماعها سماع قبول {وَبُكْمٌ} عن النطق بالحق {فِى الظلمات} الكفر {مَن يَشَإِ الله} إضلاله {يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ} هدايته {يَجْعَلْهُ على صراط} طريق {مُّسْتَقِيمٍ} دين الإسلام.


tafseer:
{قُلْ} يا محمد لأهل مكة {أَرءَيْتُكُم} أخبروني {إِنْ أتاكم عَذَابُ الله} في الدنيا {أَوْ أَتَتْكُمْ الساعة} القيامة المشتملة عليه بغتة {أَغَيْرَ الله تَدْعُونَ} لا {إِن كُنتُمْ صادقين} في أنّ الأصنام تنفعكم فادعوها.


tafseer:
{بَلْ إِيَّاهُ} لا غيره {تَدْعُونَ} في الشدائد {فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ} أن يكشفه عنكم من الضرّ ونحوه {إِن شَاءَ} كشفه {وَتَنسَوْنَ} تتركون {مَا تُشْرِكُونَ} معه من الأصنام فلا تدعونه.


tafseer:
{وَلَقَدْ أَرْسَلنَا إلى أُمَمٍ مِّن} زائدة {قَبْلِكَ} رسلاً فكذبوهم {فأخذناهم بالبأساء} شدّة الفقر {والضراء} المرض {لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ} يتذللون فيؤمنون.


tafseer:
{فَلَوْلا} فهلا {إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا} عذابنا {تَضَرَّعُواْ} أي لم يفعلوا ذلك مع قيام المقتضي له {ولكن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ} فلم تلن للإِيمان {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشيطان مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} من المعاصي فأصرّوا عليها.


tafseer:
{فَلَمَّا نَسُواْ} تركوا {مَا ذُكّرُواْ} وُعِظُوا وخُوِّفوا {بِهِ} من البأساء والضرّاء فلم يتعظوا {فَتَحْنَا} بالتخفيف والتشديد {عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَئ} من النعم استدراجاً لهم {حتى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ} فَرَحَ بَطَرٍ {أخذناهم} بالعذاب {بَغْتَةً} فجأة {فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ} آيسون من كل خير.


tafseer:
{فَقُطِعَ دَابِرُ القوم الذين ظَلَمُواْ} أي آخرهم بأن استؤصلوا {والحمد للَّهِ رَبِّ العالمين} على نصر الرسل وإهلاك الكافرين.


tafseer:
{قُلْ} لأهل مكة {أَرَءَيْتُمْ} أخبروني {إِنْ أَخَذَ الله سَمْعَكُمْ} أصمّكم {وأبصاركم} أعماكم {وَخَتَمَ} طبع {على قُلُوبِكُمْ} فلا تعرفون شيئاً {مَّنْ إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِهِ} بما أخذه منكم بزعمكم؟ {انظر كَيْفَ نُصَرِّفُ} نبيِّن {الأيات} الدلالات على وحدانيتنا {ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ} يُعرضون عنها فلا يؤمنون.


tafseer:
{قُلْ} لهم {أَرءَيْتَكُمْ إِنْ أتاكم عَذَابُ الله بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً} ليلاً أو نهاراً {هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ القوم الظالمون} الكافرون؟ أي ما يهلك إلا هم.


tafseer:
{وَمَا نُرْسِلُ المرسلين إِلاَّ مُبَشِّرِينَ} من آمن بالجنة {وَمُنذِرِينَ} من كفر بالنار {فَمَنْ ءَامَنَ} بهم {وَأَصْلَحَ} عمله {فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة.


tafseer:
{قُلْ} لهم {لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَائِنُ الله} التي منها يرزق {وَلاَ} أَنِّي {أَعْلَمُ الغيب} ما غاب عني ولم يُوحَ إليّ {وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّى مَلَكٌ} من الملائكة {إن} ما {أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يوحى إِلَىَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الاعمى} الكافر {والبصير} المؤمن لا {أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ} في ذلك فتؤمنوا؟.


tafseer:
{وَأَنذِرْ} خَوِّف {به} أي بالقرآن {الذين يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِّن دُونِهِ} أي غيره {وَلِيُّ} ينصرهم {وَلاَ شَفِيعٌ} يشفع لهم وجملة النفي حال من ضمير (يحشروا) وهي محل الخوف، والمراد بهم المؤمنون العاصون {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} الله بإقلاعهم عما هم فيه وعمل الطاعات.


tafseer:
{وَلاَ تَطْرُدِ الذين يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بالغداة والعشى يُرِيدُونَ} بعبادتهم {وَجْهَهُ} تعالى لا شيئاً من أعراض الدنيا وهم الفقراء، وكان المشركون طعنوا فيهم وطلبوا أن يطردهم ليجالسوه، وأراد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك طمعاً في إسلامهم {مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن} زائدة {شَئ} إن كان باطنهم غير مرضيّ {وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مّن شَئ فَتَطْرُدَهُمْ} جواب النفي {فَتَكُونَ مِنَ الظالمين} إن فعلت ذلك.


tafseer:
{وكذلك فَتَنَّا} ابتلينا {بَعْضَهُم بِبَعْضٍ} أي الشريف بالوضيع والغني بالفقير بأن قدّمناه بالسبق إلى الإِيمان {لِّيَقُولواْ} أي الشرفاء والأغنياء منكرين {أهؤلاء} الفقراء {مَنَّ الله عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا} بالهداية؟ أي لو كان ما هم عليه هدى ما سبقونا إليه. قال تعالى {أَلَيْسَ الله بِأَعْلَمَ بالشاكرين} له فيهديهم؟ بلى.


tafseer:
{وَإِذَا جَاءَكَ الذين يُؤْمِنُونَ بئاياتنا فَقُلْ} لهم {سلام عَلَيْكُمْ كَتَبَ} قضى {رَبُّكُمْ على نَفْسِهِ الرحمة إِنَّهُ} أي الشأن، وفي قراءة بالفتح {أنه} بدل من (الرحمة) {مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءا بِجَهَالَةٍ} منه حيث ارتكبه {ثُمَّ تَابَ} رجع {مِن بَعْدِهِ} بعد عمله عنه {وَأَصْلَحَ} عمله {فَإِنَّهُ} أي الله {غَفُورٌ} له {رَّحِيمٌ} به، وفي قراءة بالفتحل [أنه] أي فالمغفرة له.


tafseer:
{وكذلك} كما بينا ما ذكر {نُفَصِّلُ} نبيِن {الأيات} القرآن ليظهر الحق فيعمل به {وَلِتَسْتَبِينَ} تظهر {سَبِيلُ} طريق {المجرمين} فتُجتَنَب، وفي قراءة: بالتحتانية، وفي أخرى بالفوقانية ونصب {سبيل} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.


tafseer:
{قُلْ إِنّى نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الذين تَدْعُونَ} تعبدون {مِن دُونِ الله قُلْ لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ} في عبادتها {قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً} ان اتبعتها {وَمَا أَنَاْ مِنَ المهتدين}.


tafseer:
{قُلْ إِنِّى على بَيِّنَةٍ} بيان {مِّن رَّبِّى و} قد {كَذَّبْتُمْ بِهِ} بربي حيث أشركتم {مَا عِندِى مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ} من العذاب {ان} ما {الحكم} في ذلك وغيره {إِلاَّ لِلَّهِ يَقُضِ} القضاء {الحق وَهُوَ خَيْرُ الفاصلين} الحاكمين وفي قراءة {يَقُصُّ} أي يقول.


tafseer:
{قُلْ} لهم {لَّوْ أَنَّ عِندِى مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِىَ الأمر بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ} بأن أعجله لكم وأستريح، ولكنه عند الله {والله أَعْلَمُ بالظالمين} متى يعاقبهم.


tafseer:
{وَعِندَهُ} تعالى {مَفَاتِحُ الغيب} خزائنه أو الطرق الموصلة إلى علمه {لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ} وهي الخمسة التي في قوله {إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة} [34: 31] الآية كما رواه البخاري {وَيَعْلَمُ مَا} يَحدث {فِى البر} القفار {والبحر} القرى التي على الأنهار {وَمَا تَسْقُطُ مِن} زائدة {وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِى ظلمات الأرض وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ} عطف على (ورقة) {إِلاَّ فِى كتاب مُّبِينٍ} هو اللوح المحفوظ، والاستثناء بدل اشتمال من الاستثناء قبله.


tafseer:
{وَهُوَ الذى يتوفاكم باليل} يقبض أرواحكم عند النوم {وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم} كسبتم {بالنهار ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ} أي النهار بردّ أرواحكم {ليقضى أَجَلٌ مّسَمًّى} هو أجل الحياة {ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ} بالبعث {ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} فيجازيكم به.


tafseer:
{وَهُوَ القاهر} مستعلياً {فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً} ملائكة تحصي أعمالكم {حتى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الموت تَوَفَّتْهُ} وفي قراءة {توفاه} {رُسُلُنَا} الملائكة الموكلون بقبض الأرواح {وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ} يقصِّرون فيما يؤمرون به.


tafseer:
{ثُمَّ رُدُّواْ} أي الخلق {إلى الله مولاهم} مالكهم {الحق} الثابت العدل ليجازيهم {أَلاَ لَهُ الحكم} القضاء النافذ فيهم {وَهُوَ أَسْرَعُ الحاسبين} يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك.


tafseer:
{قُلْ} يا محمد لأهل مكة {مَن يُنَجِّيكُمْ مِّن ظلمات البر والبحر} أهوالهما في أسفاركم حين {تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً} علانية {وَخُفْيَةً} سراً تقولون {لَئِنْ} لام قسم {أَنْجَيْتَنَا} وفي قراءة {أنجانا} أي الله {مِنْ هذه} الظلمات والشدائد {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشاكرين} المؤمنين.


tafseer:
{قُلْ} لهم {الله يُنَجِّيكُمْ} بالتخفيف والتشديد {مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ} غمٍّ سواها {ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ} به.


tafseer:
{قُلْ هُوَ القادر على أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ} من السماء كالحجارة والصيحة {أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} كالخسف {أَوْ يَلْبِسَكُمْ} يخلطكم {شِيَعاً} فرقاً مختلفة الأهواء {وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} بالقتال، قال صلى الله عليه وسلم لما نزلت: «هذه أهون وأيسر» ولما نزل ما قبله: «أعوذ بوجهك» رواه البخاري وروى مسلم حديث: «سألت ربي أن لا يجعل بأس أمتي بينهم فمنعنيها». وفي حديث: لما نزلت قال: «أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد» {انظر كَيْفَ نُصَرِّفُ} نبين لهم {الآيات} الدلالات على قدرتنا {لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ} يعلمون أنّ ما هم عليه باطل.


tafseer:
{وَكَذَّبَ بِهِ} بالقرآن {قَوْمُكَ وَهُوَ الحق} الصدق {قُلْ} لهم {لَّسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ} فأجازيكم إنما أنا منذر وأمْرُكم إلى الله، وهذا قبل الأمر بالقتال.


tafseer:
{لّكُلِّ نَبَإٍ} خبر {مُّسْتَقَرٌّ} وقت يقع فيه ويستقر ومنه عذابكم {وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} تهديد لهم.


tafseer:
{وَإِذَا رَأَيْتَ الذين يَخُوضُونَ فِى ءاياتنا} القرآن بالاستهزاء {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ} ولا تجالسهم {حتى يَخُوضُواْ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا} فيه إدغام نون (إن) الشرطية في (ما) المزيدة {يُنسِيَنَّكَ} بسكون النون والتخفيف وفتحها والتشديد [ينسّينّك] {الشيطان} فقعدت معهم {فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذكرى} أي تذكُّره {مَعَ القوم الظالمين} فيه وضع الظاهر موضع المضمر.


tafseer:
وقال المسلمون إن قمنا كلما خاضوا لم نستطع أن نجلس في المسجد وأن نطوف، فنزل {وَمَا عَلَى الذين يَتَّقُونَ} الله {مِنْ حِسَابِهِم} أي الخائضين {مِنْ} زائدة {شَئ} إذا جالسوهم {ولكن} عليهم {ذِكْرَى} تذكرة لهم وموعظة {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} الخوض.


tafseer:
{وَذَرِ} اترك {الَّذِينَ اتخذوا دِينَهُمْ} الذي كلفوه {لَعِباً وَلَهْواً} باستهزائهم به {وَغَرَّتْهُمُ الحياة الدنيا} فلا تتعرض لهم، وهذا قبل الأمر بالقتال {وَذَكِّرْ} عِظْ {به} بالقرآن الناس ل {أن} لا {تُبْسَلَ نَفْسٌ} تُسْلَم إلى الهلاك {بِمَا كَسَبَتْ} عملت {لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ الله} أي غيره {وَلِيُّ} ناصر {وَلاَ شَفِيعٍ} يمنع عنها العذاب {وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ} تفدِ كُلَّ فِدَاءٍ {لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا} ما تفدي به {أولئك الذين أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مّنْ حَمِيمٍ} ماء بالغ نهاية الحرارة {وَعَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم {بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ} بكفرهم.


tafseer:
{قُلْ أَنَدْعُواْ} أنعبد {مِن دُونِ الله مَا لاَ يَنفَعُنَا} بعبادته {وَلاَ يَضُرُّنَا} بتركها وهو الأصنام {وَنُرَدُّ على أعقابنا} نرجع مشركين {بَعْدَ إِذْ هَدَانَا الله} إلى الإسلام {كالذى استهوته} أضلّته {الشياطين فِى الارض حَيْرَانَ} متحيراً لا يدري أين يذهب. حال من الهاء {لَهُ أصحاب} رفقة {يَدْعُونَهُ إِلَى الهدى} أي ليهدوه الطريق يقولون له {ائتنا} فلا يجيبهم فيهلك، والاستفهام للإِنكار، وجملة التشبيه حال من ضمير، (نردّ) {قُلْ إِنَّ هُدَى الله} الذي هو الإسلام {هُوَ الهدى} وما عداه ضلال {وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ} أي بأن نسلم {لِرَبِّ العالمين}.


tafseer:
{وَأَنْ} أي بأن {أَقِيمُواْ الصلاة واتقوه} تعالى {وَهُوَ الذى إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} تجمعون يوم القيامة للحساب.


tafseer:
{وَهُوَ الذى خَلَقَ السموات والارض بالحق} أي محقاً {وَ} اذكر {يَوْمَ يَقُولُ} للشيء {كُنْ فَيَكُونُ} هو يوم القيامة، يقول للخلق: قوموا فيقوموا {قَوْلُهُ الحق} الصدق الواقع لا محالة {وَلَهُ الملك يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصور} القرن، النفخة الثانية من إسرافيل لا ملك فيه لغيره {لِمَنِ المُلك اليوم؟ لله} [16: 40] {عالم الغيب والشهادة} ما غاب وما شوهد {وَهُوَ الحكيم} في خلقه {الخبير} بباطن الأشياء كظاهرها.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ قَالَ إبراهيم لاِبِيهِ ءازَرَ} هو لقبه، واسمه (تارخ) {أَتَتَّخِذُ أصْنَامَاً ءَالِهَةً} تعبدها؟ استفهام توبيخ {إِنِّى أَرَاكَ وَقَوْمَكَ} باتخاذها {فِى ضلال} عن الحق {مُّبِينٍ} بَيِّن.


tafseer:
{وكذلك} كما أريناه إضلال أبيه وقومه {نُرِى إبراهيم مَلَكُوتَ} مُلْك {السموات والأرض} ليستدل به على وحدانيتنا {وَلِيَكُونَ مِنَ الموقنين} بها، وجملة (وكذلك) وما بعدها اعتراض وعطف على قوله:


tafseer:
{فَلَمَّا جَنَّ} أظلم {عَلَيْهِ اليل رَأَى كَوْكَباً} قيل هو الزهرة {قَالَ} لقومه وكانوا قوماً نَجَّامين {هذا رَبِّى} في زعمكم {فَلَمَّا أَفَلَ} غاب {قَالَ لا أُحِبُّ الأفلين} أن أتخذهم أرباباً، لأنّ الرب لا يجوز عليه التغيير والانتقال، لأنهما من شأن الحوادث فلم ينجع فيهم ذلك.


tafseer:
{فَلَمَّا رَأَى القمر بَازِغاً} طالعاً {قَالَ} لهم {هذا رَبِّى فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبِّى} يثبتني على الهدى {لاَكُونَنَّ مِنَ القوم الضالين} تعريض لقومه بأنهم على ضلال فلم ينجع فيهم ذلك.


tafseer:
{فَلَماَّ رَأَى الشمس بَازِغَةً قَالَ هذا} ذكَّره لتذكير خبره {رَبّى هذا أَكْبَرُ} من الكوكب والقمر {فَلَمَّا أَفَلَتْ} وقويت عليهم الحجة ولم يرجعوا {قَالَ ياقوم إِنّى بَرِئ مّمَّا تُشْرِكُونَ} بالله من الأصنام والأجرام المحدثة المحتاجة إلى محدث، فقالوا له: ما تعبد؟.


tafseer:
قال {إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ} قصدت بعبادتي {لِلَّذِى فَطَرَ} خلق {السموات والارض} أي الله {حَنِيفاً} مائلاً إلى الدين القيِّم {وَمَا أَنَاْ مِنَ المشركين} به.


tafseer:
{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ} جادلوه في دينه وهدّدوه بالأصنام أن تصيبه بسوء إن تركها {قَالَ أَتُحَاجُّونّى} بتشديد النون وتخفيفها بحذف إحدى النونين وهي نون الرفع عند النحاة، ونون الوقاية عند الفراء، أتجادلونني {فِى} وحدانية {الله وَقَدْ هَدَانِ} تعالى إليها {وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ} من الأصنام أن تصيبني بسوء لعدم قدرتها على شيء {إِلا} لكن {أَن يَشَاءَ رَبِّى شَيْئاً} من المكروه يصيبني فيكون {وَسِعَ رَبِّى كُلَّ شَئ عِلْماً} أي وسع علمه كل شيء {أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ} هذا فتؤمنون؟


tafseer:
{وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ} بالله وهي لا تضرّ ولا تنفع {وَلاَ تَخَافُونَ} أنتم من الله {أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بالله} في العبادة {مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ} بعبادته {عَلَيْكُمْ سلطانا} حجة وبرهاناً، وهو القادر على كل شيء {فَأَىُّ الفريقين أَحَقُّ بالأمن} أنحن أم أنتم؟ {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} مَن الأحق به- أي وهو نحن- فاتبعوه.


tafseer:
{الذين ءَامَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ} يخلطوا {إيمانهم بِظُلْمٍ} أي شرك كما فُسِّرَ بذلك في حديث الصحيحين. {أُوْلَئِكَ لَهُمُ الامن} من العذاب {وَهُمْ مُّهْتَدُونَ}.


tafseer:
{وَتِلْكَ} مبتدأ، ويُبْدَل منه {حُجَّتُنَا} التي احتج بها إبراهيم على وحدانية الله، أفول الكوكب وما بعده. والخبر {ءاتيناها إبراهيم على} أرشدناه لها حجة {على قَوْمِهِ نَرْفَعُ درجات مَّن نَّشَاءُ} بالإضافة والتنوين [درجات] في العلم والحكمة {إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ} في صنعه {عَلِيمٌ} بخلقه.


tafseer:
{وَوَهَبْنَا لَهُ إسحاق وَيَعْقُوبَ} ابنه {كُلاًّ} منهما {هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ} أي قبل إبراهيم {وَمِن ذُرِّيَّتِهِ} أي نوح {دَاوُودَ وسليمان} ابنه {وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ} بن يعقوب {وموسى وهارون وَكَذَلِكَ} كما جزيناهم {نَجْزِى المحسنين}.


tafseer:
{وَزَكَرِيَّا ويحيى} ابنه {وَعِيسَى} ابن مريم، يفيد أنّ الذرّية تتناول أولاد البنت {وَإِلْيَاسَ} بن أخي موسى {كُلٌّ} منهم {مِّنَ الصالحين}.


tafseer:
{وإسماعيل} بن إبراهيم {واليسع} اللام زائدة {وَيُونُسَ وَلُوطاً} ابن هاران أخي إبراهيم {وَكُلاًّ} منهم {فَضَّلْنَا عَلَى العالمين} بالنبوّة.


tafseer:
{وَمِنْ ءَابَائِهِمْ وذرياتهم وإخوانهم} عطف على (كلاًّ) أو (نوحاً)، و(من) للتبعيض لأنّ بعضهم لم يكن له ولد، وبعضهم كان في ولده كافر {واجتبيناهم} اخترناهم {وهديناهم إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ}.


tafseer:
{ذلك} الدين الذين هدوا إليه {هُدَى الله يَهْدِى بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ} فَرَضَاً {لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}.


tafseer:
{أولئك الذين ءاتيناهم الكتاب} بمعنى الكتب {والحكم} الحكمة {والنبوة فَإِن يَكْفُرْ بِهَا} أي بهذه الثلاثة {هؤلاء} أي أهل مكة {فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا} أرصدنا لها {قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بكافرين} هم المهاجرون والأنصار.


tafseer:
{أولئك الذين هَدَى} هم {الله فَبِهُدَاهُمُ} طريقهم من التوحيد والصبر {اقتده} بهاء السكت وقفاً ووصلاً. وفي قراءة بحذفها وصلاً {قُلْ} لأهل مكة {لاَّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ} أي القرآن {أَجْراً} تعطونيه {إِنْ هُوَ} ما للقرآن {إِلاَّ ذكرى} عظة {للعالمين} الإِنس والجنّ.


tafseer:
{وَمَا قَدَرُواْ} أي اليهود {الله حَقَّ قَدْرِهِ} أي ما عظموه حق عظمته، أو ما عرفوه حق معرفته {إِذْ قَالُواْ} للنبي صلى الله عليه وسلم- وقد خاصموه في القرآن- {مَا أَنزَلَ الله على بَشَرٍ مّن شَئ قُلْ} لهم {مَنْ أَنزَلَ الكتاب الذى جَاء بِهِ موسى نُوراً وَهُدًى لّلنَّاسِ تَجْعَلونَهُ} بالياء والتاء في المواضع الثلاثة {قراطيس} أي يكتبونه في دفاتر مقطعة {يُبْدُونَهَا} أي ما يحبون إبداءه منها {وَتُخْفُونَ كَثِيراً} مما فيها كنعت محمد صلى الله عليه وسلم {وَعُلِّمْتُمْ} أيها اليهود في القرآن {مَا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنْتُمْ ولا ءَاباؤُكُمْ} من التوراة ببيان ما التبس عليكم واختلفتم فيه {قُلِ الله} أنزله. إن لم يقولوه لا جواب غيره {ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ} باطلهم {يَلْعَبُونَ}.


tafseer:
{وهذا} القرآن {كتاب أنزلناه مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الذى بَيْنَ يَدَيْهِ} قبله من الكتب {وَلِتُنذِرَ} بالتاء والياء عطف على معنى ما قبله أي أنزلناه للبركة والتصديق ولتنذر به {أُمَّ القرى وَمَنْ حَوْلَهَا} أي أهل مكة وسائر الناس {والذين يُؤْمِنُونَ بالاخرة يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ على صلواتهم يحافظون} خوفاً من عقابها.


tafseer:
{وَمِنْ} أي لا أحد {أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِباً} بادّعاء النبوّة ولم ينبأ {أَوْ قَالَ أُوْحِى إِلَىَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَئ} نزلت في مسيلمة {وَ} مِنْ {مَنْ قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ الله} وهم المستهزئون قالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا {وَلَوْ تَرَى} يا محمد {إِذِ الظالمون} المذكورون {فِى غَمَرَاتِ} سكرات {الموت والملائكة بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ} إليهم بالضرب والتعذيب يقولون لهم تعنيفاً {أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ} إلينا لنقبضها {اليوم تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهون} الهوان {بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى الله غَيْرَ الحق} بدعوى النبوّة والإِيحاء كذباً {وَكُنتُمْ عَنْ ءاياته تَسْتَكْبِرُونَ} تتكبرون عن الإيمان بها، وجواب (لو) لرأيت أمراً فظيعاً.


tafseer:
{وَ} يقال لهم إذا بعثوا {لَّقَدْ جِئْتُمُونَا فرادى} منفردين عن الأهل والمال والولد {كَمَا خلقناكم أَوَّلَ مَرَّةٍ} أي حفاة عراة غرلاً {وَتَرَكْتُمْ مَّا خولناكم} أعطيناكم من الأموال {وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ} في الدنيا بغير اختياركم {وَ} يقال لهم توبيخا {مَا نرى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ} الأصنام {الذين زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ} أي في استحقاق عبادتكم {شُرَكَاءُ} لله {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} وصلكم أي تشتت جمعكم، وفي قراءة بالنصب {بينكم} ظرف أي وصلكم بينكم {وَضَلَّ} ذهب {عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} في الدنيا من شفاعتها.


tafseer:
{إِنَّ الله فَالِقُ} شاقّ {الحب} عن النبات {والنوى} عن النخل {يُخْرِجُ الحى مِنَ الميت} كالإِنسان والطائر من النطفة والبيضة {وَمُخْرِجُ الميت} النطفة والبيضة {مِنَ الحى ذلكم} الفالق المخرج {الله فأنى تُؤْفَكُونَ} فكيف تصرفون عن الإيمان مع قيام البرهان؟.


tafseer:
{فَالِقُ الإصباح} مصدر بمعنى الصبح: أي شاق عمود الصبح وهو أول ما يبدو من نور النهار عن ظلمة الليل {وَجعَلَ} تسكن فيه الخلق من التعب {والشمس والقمر} بالنصب، عطفاً على محلـ (الليل) {حُسْبَاناً} حساباً للأوقات، أو الباء محذوفة، وهو حال من مقدّر أي يجريان بحسبان كما في آية [الرحمن: 5] {ذلك} المذكور {تَقْدِيرُ العزيز} في ملكه {العليم} بخلقه.


tafseer:
{وَهُوَ الذى جَعَلَ لَكُمُ النجوم لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِى ظلمات البر والبحر} في الأسفار {قَدْ فَصَّلْنَا} بيَّنا {الأيات} الدلالات على قدرتنا {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} يتدبرون.


tafseer:
{وَهُوَ الذى أَنشَأَكُم} خلقكم {مِّن نَّفْسٍ واحدة} هي آدم {فَمُسْتَقَرٌّ} منكم في الرحم {وَمُسْتَوْدَعٌ} منكم في الصلب. وفي قراءة بفتح القاف أي مكانَ قرار لكم {قَدْ فَصَّلْنَا الأيات لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} ما يقال لهم.


tafseer:
{وَهُوَ الذى أَنزَلَ مِنَ السماء مَاءِ فَأَخْرَجْنَا} فيه التفات عن الغيبة {بِهِ} بالماء {نَبَاتَ كُلّ شَئ} ينبت {فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ} أي النبات شيئاً {خَضِرًا} بمعنى أخضر {نُّخْرِجُ مِنْهُ} (من الخَضِر) {حَبَّاً مُّتَرَاكِباً} يركب بعضه بعضاً كسنابل الحنطة ونحوها {وَمِنَ النخل} خبر، ويبدل منه {مِن طَلْعِهَا} أول ما يخرج منها. والمبتدأ {قنوان} عراجين {دَانِيَةٌ} قريب بعضها من بعض {وَ} أخرجنا به {جنات} بساتين {مِّنْ أعناب والزيتون والرمان مُشْتَبِهاً} ورقهما حال {وَغَيْرَ متشابه} ثمرهما {انظروا} يا مخاطبين نظر اعتبار {إلى ثَمَرِهِ}. بفتح الثاء والميم، وبضمهما وهو جمع (ثمرة) ك (شجرة) و(شجر) و(خشبة) و(خشب) {إِذَا أَثْمَرَ} أول ما يبدو كيف هو؟ {وَ} إلى {يَنْعِهِ} نضجه إذا أدرك كيف يعود {إِنَّ فِى ذلكم لايات} دلالات على قدرته تعالى على البعث وغيره {لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} خصوا بالذكر لأنهم المنتفعون بها في الإيمان بخلاف الكافرين.


tafseer:
{وَجَعَلُواْ لِلَّهِ} مفعول ثان {شُرَكَاءَ} مفعول أوّل، ويبدل منه {الجن} حيث أطاعوهم في عبادة الأوثان {وَ} قد {خَلْقَهُمْ} فكيف يكونون شركاء {وَخَرَقُواْ} بالتخفيف والتشديد أي اختلقوا {لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ} حيث قالوا: عزير ابن الله، والملائكة بنات الله {سبحانه} تنزيهاً له {وتعالى عَمَّا يَصِفُونَ} بأن له ولداً.


tafseer:
هو {بَدِيعُ السموات والأرض} مبدعهما من غير مثال سبق {أنى} كيف {يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صاحبة} زوجة {وَخَلَقَ كُلَّ شَئ} من شأنه أن يُخْلَق {وَهُوَ بِكُلِّ شَئ عَلِيمٌ}.


tafseer:
{ذلكم الله رَبُّكُمْ لا إله إِلاَّ هُوَ خالق كُلِّ شَئ فاعبدوه} وحِّدوه {وَهُوَ على كُلِّ شَئ وَكِيلٌ} حفيظ.


tafseer:
{لاَّ تُدْرِكُهُ الابصار} أي لا تراه، وهذا مخصوص لرؤية المؤمنين له في الآخرة لقوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إلى رَبّهَا نَاظِرَةٌ} [22: 75، 23] وحديث الشيخين: «إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر» وقيل المراد: لا تحيط به {وَهُوَ يُدْرِكُ الابصار} أي يراها ولا تراه ولا يجوز في غيره أن يدرك البصر وهو لا يدركه أو يحيط به علما {وَهُوَ اللطيف} بأوليائه {الخبير} بهم.


tafseer:
قل يا محمد {قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ} حجج {مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ} ها فآمن {فَلِنَفْسِهِ} أبصر، لأنّ ثواب إبصاره له {وَمَنْ عَمِىَ} عنها فَضَلَّ {فَعَلَيْهَا} وبال إضلاله {وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ} رقيب لأعمالكم، إنما أنا نذير.


tafseer:
{وكذلك} كما بيَّنا ما ذكر {نُصَرِّفُ} نبيِّن {الأيات} ليعتبروا {وَلِيَقُولُواْ} أي الكفار في عاقبة الأمر {دَرَسْتَ} ذاكرت أهل الكتاب. وفي قراءة {دَرَسْتَ} أي كُتُبَ الماضين وجئت بهذا منها {وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}.


tafseer:
{وَلَوْ شَاءَ الله مَا أَشْرَكُواْ وَمَا جعلناك عَلَيْهِمْ حَفِيظاً} رقيباً فتجازيهم بأعمالهم {وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ} فتجبرهم على الإِيمان، وهذا قبل الأمر بالقتال.


tafseer:
{وَلاَ تَسُبُّواْ الذين يَدْعُونَ} هم {مِن دُونِ الله} أي الأصنام {فَيَسُبُّواْ الله عَدْواً} اعتداء وظلما {بِغَيْرِ عِلْمٍ} أي جهلاً منهم بالله {كذلك} كما زيَّنَّا لهؤلاء ما هم عليه {زَيَّنَّا لِكُلّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ} من الخير والشر فأتوه {ثُمَّ إلى رَبّهِمْ مَّرْجِعُهُمْ} في الآخرة {فَيُنَبّئُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} فيجازيهم به.


tafseer:
{وَأَقْسَمُواْ} أي كفار مكة {بالله جَهْدَ أيمانهم} أي غاية اجتهادهم فيها {لَئِن جَاءَتْهُمْ ءَايَةٌ} مما اقترحوا {لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ} لهم {إِنَّمَا الايات عِندَ الله} يُنْزلها كما يشاء، وإنما أنا نذير {وَمَا يُشْعِرُكُمْ} يدريكم بإيمانهم إذا جاءت؟ أي أنتم لا تدرون ذلك {إِنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ} لما سبق في علمي. وفي قراءة بالتاء خطاباً للكفار. وفي أخرى بفتح {إن} بمعنى (لعل)، أو معمولة لما قبلها.


tafseer:
{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ} نحوِّل قلوبهم عن الحق فلا يفهمونه {وأبصارهم} عنه فلا يبصرونه ولا يؤمنون {كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ} أي بما أنزل من الآيات {أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ} نتركهم {فِي طغيانهم} ضلالهم {يَعْمَهُونَ} يتردّدون متحيّرين.


tafseer:
{وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الملائكة وَكَلَّمَهُمُ الموتى} كما اقترحوا {وَحَشَرْنَا} جمعنا {عَلَيْهِمْ كُلَّ شَئ قُبُلاً} بضمتين: جمع قبيل، أي فوجاً فوجاً، وبكسر القاف وفتح الباء: أي معاينة فشهدوا بصدقك {مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ} لما سبق في علم الله {إِلا} لكن {أَن يَشَاءَ الله} إيمانهم فيؤمنوا {ولكن أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ} ذلك.


tafseer:
{وكذلك جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِىٍّ عَدُوّاً} كما جعلنا هؤلاء أعداءك ويبدل منه {شياطين} مردة {الإنس والجن يُوحِى} يوسوس {بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ زُخْرُفَ القول} ممَّوهَهُ من الباطل {غُرُوراً} أي ليغروهم {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ} أي الإِيحاء المذكور {فَذَرْهُمْ} دع الكفار {وَمَا يَفْتَرُونَ} من الكفر وغيره مما زين لهم، وهذا قبل الأمر بالقتال.


tafseer:
{ولتصغى} عطف على (غروراً): أي تميل {إِلَيْهِ} أي الزخرف {أَفْئِدَةُ} قلوب {الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالأخرة وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ} يكتسبوا {مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ} من الذنوب فيعاقبوا عليه.


tafseer:
ونزل لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل بينه وبينهم حكماً، قل {أَفَغَيْرَ الله أَبْتَغِى} أطلب {حَكَمًا} قاضياً بيني وبينكم {وَهُوَ الذى أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الكتاب} القرآن {مُفَصَّلاً} مبينا فيه الحق من الباطل {والذين ءاتيناهم الكتاب} التوراة كعبد الله بن سلام وأصحابه {يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ} بالتخفيف والتشديد {مِّن رَّبِّكَ بالحق فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الممترين} الشاكّين فيه. والمراد بذلك التقرير للكفار أنه حق.


tafseer:
{وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ} بالأحكام والمواعيد {صِدْقاً وَعَدْلاً} تمييز {لاَ مُبَدِّلَ لكلماته} بنقض أو خُلْفٍ {وَهُوَ السميع} لما يقال {العليم} بما يفعل.


tafseer:
{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى الأرض} أي الكفار {يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ الله} دينه {إن} ما {يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظن} في مجادلتهم لك في أمر الميتة إذ قالوا ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم {وَإنْ} ما {هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} يكذبون في ذلك.


tafseer:
{إِنَّ رَّبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ} أي عالم {مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بالمهتدين} فيجازي كلاًّ منهم.


tafseer:
{وَمَا لَكُمْ أ} ن {لاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسم الله عَلَيْهِ} من الذبائح {وَقَدْ فَصَّلَ} بالبناء للمفعول وللفاعل في الفعلين {لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ} في آية {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الميتة} [3: 5] {إِلاَّ مَا اضطررتم إِلَيْهِ} منه فهو أيضاً حلال لكم، المعنى: لا مانع لكم من أكل ما ذكر وقد بُيِّن لكم المحرَّم أكله، وهذا ليس منه {وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ} بفتح الياء وضمها {بِأَهْوَائِهِم} بما تهواه أنفسهم من تحليل الميتة وغيرها {بِغَيْرِ عِلْمٍ} يعتمدونه في ذلك {إِنَّ رَّبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بالمعتدين} المتجاوزين الحلال إلى الحرام.


tafseer:
{وَذَرُواْ} اتركوا {ظاهر الإثم وَبَاطِنَهُ} علانيته وسرّه، و(الإِثم) قيل: الزنى، وقيل: كل معصية {إِنَّ الذين يَكْسِبُونَ الإثم سَيُجْزَوْنَ} في الآخرة {بِمَا كَانُواْ يَقْتَرِفُونَ} يكتسبون.


tafseer:
{وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسم الله عَلَيْهِ} بأن مات أو ذبح على اسم غيره، وإلا فما ذبحه المسلم ولم يسم فيه عمدا أو نسياناً فهو حلال: قاله ابن عباس وعليه الشافعي {وإِنَّهُ} أي الأكل منه {لَفِسْقٌ} خروج عما يحل {وَإِنَّ الشياطين لَيُوحُونَ} يوسوسون {إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ} الكفار {ليجادلوكم} في تحليل الميتة {وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ} فيه {إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}.


tafseer:
ونزل في أبي جهل وغيره {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا} بالكفر {فأحييناه} بالهدى {وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى الناس} يتبصر به الحق من غيره وهو الإِيمان {كَمَن مَّثَلُهُ} (مثل) زائدة: أي كمن هو {فِي الظلمات لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا} وهو الكافر؟ لا {كذلك} كما زين للمؤمنين الإِيمان {زُيِّنَ للكافرين مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} من الكفر والمعاصي.


tafseer:
{وكذلك} كما جعلنا فساق مكة أكابرها {جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أكابر مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا} بالصدّ عن الإِيمان {وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ} لأن وباله عليهم {وَمَا يَشْعُرُونَ} بذلك.


tafseer:
{وَإِذَا جَاءَتْهُمْ} أي أهل مكة {ءَايَةٌ} على صدق النبي صلى الله عليه وسلم {قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ} به {حتى نؤتى مِثْلَ مَا أُوتِىَ رُسُلُ الله} من الرسالة والوحي إلينا لأننا أكثر مالاً وأكبر سنّاً. قال تعالى: {الله أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} بالجمع والإفراد، و(حيث) مفعول به لفعل دلّ عليه (أعلم) أي يعلم الموضع الصالح لوضعها فيه فيضعها، وهؤلاء ليسوا أهلاً لها {سَيُصِيبُ الذين أَجْرَمُواْ} بقولهم ذلك {صَغَارٌ} ذل {عِندَ الله وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ} أي بسبب مكرهم.


tafseer:
{فَمَن يُرِدِ الله أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ للإسلام} بأن يقذف في قلبه نوراً فينفسح له ويقبله كما ورد في حديث {وَمَن يُرِدْ} الله {أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً} بالتخفيف والتشديد عن قبوله {حَرَجاً} شديد الضيق بكسر الراء صفة، وفتحها مصدر وُصِفَ فيه مبالغة {كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ} وفي قراءة {يصَّاعد} وفيهما إدغام التاء في الأصل في الصاد، وفي أخرى بسكونها {فِى السماء} إذ كُلِّفَ الإِيمان لشدّته عليه {كذلك} الجعل {يَجْعَلُ الله الرجس} العذاب أو الشيطان أي يسلّطه {عَلَى الذين يُؤْمِنُونَ}.


tafseer:
{وهذا} الذي أنت عليه يا محمد {صراط} طريق {رَبِّكَ مُسْتَقِيماً} لا عوج فيه، ونصبه على الحال المؤكد للجملة، والعامل فيها معنى الإِشارة {قَدْ فَصَّلْنَا} بيَّنَّا {الأيات لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ} فيه إدغام التاء في الأصل في الذال: أي يتعظون، وخصوا بالذكر لأنهم هم المنتفعون.


tafseer:
{لَهُمْ دَارُ السلام} أي السلامه وهي الجنة {عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}.


tafseer:
{وَ} اذكر {يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ} بالنون، والياء: أي الله الخلق {جَمِيعاً}، ويقال لهم {يامعشر الجن قَدِ استكثرتم مِّنَ الإنس} بإغوائكم {وَقَالَ} لهم {أَوْلِيَاؤُهُمُ} الذين أطاعوهم {مِّنَ الإنس رَبَّنَا استمتع بَعْضُنَا بِبَعْضٍ} انتفع الإِنس بتزيين الجن لهم الشهوات والجنّ بطاعة الإِنس لهم {وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الذى أَجَّلْتَ لَنَا} وهو يوم القيامة، وهذا تحسُّرٌ منهم {قَالَ} تعالى لهم على لسان الملائكة: {النار مَثْوَاكُمْ} مأواكم {خالدين فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ الله} من الأوقات التي يخرجون فيها لشرب الحميم فإنه خارجها، كما قال تعالى {ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الجحيم} [68: 37] وعن ابن عباس: أنه فيمن علم الله أنهم يؤمنون، فـ (ما) بمعنى (من) {إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ} في صنعه {عَلِيمٌ} بخلقه.


tafseer:
{وكذلك} كما متعنا عصاة الإِنس والجنّ بعضهم ببعض {نُوَلِّى} من الولاية {بَعْضَ الظالمين بَعْضاً} أي على بعض {بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} من المعاصي.


tafseer:
{يامعشر الجن والإنس أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ} أي من مجموعكم أي بعضكم الصادق بالإِنس أو رسل الجنّ، نذرهم الذين يسمعون كلام الرسل فيبلغون قومهم {يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ ءاياتي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هذا قَالُواْ شَهِدْنَا على أَنْفُسِنَا} أن قد بلغنا. قال تعالى: {وَغَرَّتْهُمُ الحياة الدنيا} فلم يؤمنوا {وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كافرين}.


tafseer:
{ذلك} أي إرسال الرسل {أن} اللام مقدّرة وهي مخففة: أي لأنه {لَّمْ يَكُنْ رَّبُّكَ مُهْلِكَ القرى بِظُلْمٍ} منها {وَأَهْلُهَا غافلون} لم يرسل إليهم رسول يبيِّن لهم.


tafseer:
{وَلِكُلٍّ} من العاملين {درجات} جزاء {مِّمَّا عَمِلُواْ} من خير وشر {وَمَا رَبُّكَ بغافل عَمَّا يَعْمَلُونَ} بالياء والتاء.


tafseer:
{وَرَبُّكَ الغنى} عن خلقه وعبادتهم {ذُو الرحمة إِن يَشآ يُذْهِبْكُمْ} يا أهل مكة بالإِهلاك {وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَآءُ} من الخلق {كَمَا أَنشَأَكُمْ مّن ذُرّيَّةِ قَوْمٍ ءَاخَرِينَ} أذهبهم، ولكنه أبقاكم رحمة لكم.


tafseer:
{إِنَّمَا تُوعَدُونَ} من الساعة والعذاب {لأَتٍ} لا محالة {وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ} فائتين عذابنا.


tafseer:
{قُلْ} لهم {ياقوماعملوا على مَكَانَتِكُمْ} حالتكم {إِنِّى عامل} على حالتي {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن} موصولة مفعول العلم {تَكُونُ لَهُ عاقبة الدار} أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة أنحن أم أنتم؟ {إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ} يسعد {الظالمون} الكافرون.


tafseer:
{وَجَعَلُواْ} أي كفار مكة {لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ} خلق {مِنَ الحرث} الزرع {والأنعام نَصِيباً} يصرفونه إلى الضيفان والمساكين ولشركائهم نصيباً يصرفونه إلى سدنتها {فَقَالُواْ هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ} بالفتح والضم {وهذا لِشُرَكَائِنَا} فكانوا إذا سقط في نصيب الله شيء من نصيبها التقطوه، أو في نصيبها شيء من نصيبه تركوه وقالوا: إنّ الله غنيّ عن هذا، كما قال تعالى {فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى الله} أي لجهته {وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إلى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ} بئس {مَا يَحْكُمُونَ} حكمهم هذا.


tafseer:
{وكذلك} كما زين لهم ما ذكر {زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ المشركين قَتْلَ أولادهم} بالوأد {شُرَكَاؤُهُمْ} من الجنّ. بالرفع فاعل (زَيَّن)، وفي قراءة ببنائه للمفعول ورفع {قتل} ونصب الأولاد به وجر شركائهم بإضافته، وفيه الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، ولا يضرّ، وإضافة القتل إلى الشركاء لأمرهم به {لِيُرْدُوهُمْ} يهلكوهم {وَلِيَلْبِسُواْ} يَخْلطوا {عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ الله مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ}.


tafseer:
{وَقَالُواْ هذه أنعام وَحَرْثٌ حِجْرٌ} حرام {لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نَّشَاءُ} من خَدَمَة الأوثان وغيرهم {بِزَعْمِهِمْ} أي لا حجة لهم فيه {وأنعام حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا} فلا تركب كالسوائب والحوامي {وأنعام لاَّ يَذْكُرُونَ اسم الله عَلَيْهَا} عند ذبحها بل يذكرون اسم أصنامهم ونسبوا ذلك إلى الله {افتراء عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} عليه.


tafseer:
{وَقَالُواْ مَا فِى بُطُونِ هذه الأنعام} المحرّمة وهي السوائب والبحائر {خَالِصَةٌ} حلالٌ {لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ على أزواجنا} أي النساء {وإِنْ يَكُنْ مَيْتَةٌ} بالرفع والنصب مع تأنيث الفعل وتذكيره {فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ} الله {وَصْفَهُمْ} ذلك بالتحليل والتحريم أي جزاءه {إِنَّهُ حَكِيمٌ} في صنعه {عَلِيمٌ} بخلقه.


tafseer:
{قَدْ خَسِرَ الذين قَتَلُواْ} بالتخفيف والتشديد {أَوْلاَدَهُمْ} بالوأد {سَفَهاً} جهلاً {بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ الله} مما ذكر {افتراء عَلَى الله قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}.


tafseer:
{وَهُوَ الذى أَنشَأَ} خلق {جنات} بساتين {معروشات} مبسوطات على الأرض كالبطيخ {وَغَيْرَ معروشات} بأن ارتفعت على ساق كالنخل {وَ} أنشأ {النخل والزرع مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ} ثمره وحبه في الهيئة والطعم {والزيتون والرمان متشابها} ورقهما حال {وَغَيْرَ متشابه} طعمهما {كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ} قبل النضج {وَءَاتُواْ حَقَّهُ} زكاته {يَوْمَ حَصَادِهِ} بالفتح والكسر، من العشر أو نصفه {وَلاَ تُسْرِفُواْ} بإعطاء كله فلا يبقى لعيالكم شيء {إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المسرفين} المتجاوزين مَا حُدَّ لهم.


tafseer:
{وَ} أنشأ {مِّنَ الانعام حَمُولَةً} صالحة للحمل عليها كالإِبل الكبار {وَفَرْشًا} لا تصلح له كالإِبل الصغار والغنم، سميت (فرشاً) لأنها كالفرش للأرض لدنوّها منها {كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ الله وَلاَ تَتَّبِعُواْ خطوات الشيطان} طرائقه في التحريم والتحليل {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} بيِّن العداوة.


tafseer:
{ثمانية أزواج} أصناف بدل من (حمولة وفرشاً) {مِّنَ الضأن} زوجين {اثنين} ذكر وأنثى {وَمِنَ المعز} بالفتح والسكون {اثنين قُلْ} يا محمد لمَن حرم ذكور الأنعام تارة وإناثها أخرى ونسب ذلك إلى اللّهِ {آلذَّكَريْن} من الضأن والمعز {حَرَّمَ} اللّهُ عليكم {أَمِ الانثيين} منهما {أَمَّا اشتملت عَلَيْهِ أَرْحَامُ الانثيين} ذكراً كان أو أنثى {نَبّئُونِي بِعِلْمٍ} عن كيفية تحريم ذلك {إِن كُنتُمْ صادقين} فيه، المعنى: من أين جاء التحريم؟ فإن كان من قبل الذكورة فجميع الذكور حرام، أو الأنوثة فجميع الإِناث، أو اشتمال الرحم فالزوجان، فمن أين التخصيص؟ والاستفهام للإنكار.


tafseer:
{وَمِنَ الإبل اثنين وَمِنَ البقر اثنين قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأنثيين أَمَّا اشتملت عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأنثيين أَمْ} بل أ {كُنتُمْ شُهَدَآءَ} حضوراً {إِذْ وصاكم الله بهذا} التحريم فاعتمدتم ذلك، لا بل أنتم كاذبون فيه {فَمَنْ} أي لا أحد {أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِباً} بذلك {لِيُضِلَّ الناس بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الظالمين}.


tafseer:
{وَعَلَى الذين هَادُواْ} أي اليهود {حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ} وهو ما لم تفرّق أصابعه كالإبل والنعام {وَمِنَ البقر والغنم حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا} الثروب وشحم الكلى {إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا} أي ما علق بها منه {أَوْ} حملته {الحوايا} الأمعاء. جمع (حاوياء) أو (حاوية) {أَوْ مَا اختلط بِعَظْمٍ} منه وهو شحم الأليَة فإنه أحل لهم {ذلك} التحريم {جزيناهم} به {بِبَغْيِهِمْ} بسبب ظلمهم بما سبق في سورة [النساء: 155- 160] {وِإِنَّا لصادقون} في أخبارنا ومواعيدنا.


tafseer:
{فَإِن كَذَّبُوكَ} فيما جئت به {فَقُلْ} لهم {رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسعة} حيث لم يعاجلكم بالعقوبة، وفيه تلطف بدعائهم إلى الإِيمان {وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ} عذابه إذا جاء {عَنِ القوم المجرمين}.


tafseer:
{سَيَقُولُ الذين أَشْرَكُواْ لَوْ شَاءَ الله مَا أَشْرَكْنَا} نحن {وَلاَ ءَابَآؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَئ} فإشراكنا وتحريمنا بمشيئته، فهو راض به. قال تعالى {كذلك} كما كذب هؤلاء {كَذَّبَ الذين مِن قَبْلِهِمْ} رسلهم {حتى ذَاقُواْ بَأْسَنَا} عذابنا {قُلْ هَلْ عِندَكُم مّنْ عِلْمٍ} بأن الله راض بذلك {فَتُخْرِجُوهُ لَنَا} أي لا علم عندكم {إن} ما {تَتَّبِعُونَ} في ذلك {إِلاَّ الظن وَإِن} ما {أَنتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ} تكذبون فيه.


tafseer:
{قُلْ} إن لم تكن لكم حجة {فَلِلَّهِ الحجة البالغة} التامة {فَلَوْ شَاءَ} هدايتكم {لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}.


tafseer:
{قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ} اقرأ {مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أ} ن مفسرة {لا تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً و} أحسنوا {وبالوالدين إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أولادكم} بالوأد {مِنْ} أجل {إملاق} فقر تخافونه {نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الفواحش} الكبائر كالزنى {مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} أي علانيتها وسرّها {وَلاَ تَقْتُلُواْ النفس التى حَرَّمَ الله إِلاَّ بالحق} كالقَوَدِ وحدّ الردّة ورجم المحصن {ذلكم} المذكور {وصاكم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} تتدبرون.


tafseer:
{ثُمَّ ءَاتَيْنَا مُوسَى الكتاب} التوراة و(ثم) لترتيب الأخبار {تَمَامًا} للنعمة {عَلَى الذى أَحْسَنَ} بالقيام به {وَتَفْصِيلاً} بيان {لّكُلِّ شَئ} يحتاج إليه في الدين {وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُم} أي بني إسرائيل {بِلَقَاءِ رَبِّهِمْ} بالبعث {يُؤْمِنُونَ}.


tafseer:
{وهذا} القرآن {كتاب أنزلناه مُبَارَكٌ فاتبعوه} يا أهل مكة بالعمل بما فيه {واتقوا} الكفر {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}.


tafseer:
أنزلناه ل {أن} لا {تَقُولُواْ إِنَّمَا أُنزِلَ الكتاب على طَائِفَتَيْنِ} اليهود والنصارى {مِن قَبْلِنَا وَإِن} مخففة واسمها محذوف أي إنا {كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ} قراءتهم {لغافلين} لعدم معرفتنا لها إذ ليست بلغتنا.


tafseer:
{أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الكتاب لَكُنَّا أهدى مِنْهُمْ} لجودة أذهاننا {فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ} بيان {مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ} لمن اتبعه {فَمَنْ} أي لا أحد {أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بئايات الله وَصَدَفَ} أعرض {عَنْهَا سَنَجْزِى الذين يَصْدِفُونَ عَنْ ءاياتنا سُوءَ العذاب} أي أشدّه {بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ}.


tafseer:
{وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ اليتيم إِلاَّ بالتى} أي بالخصلة التي {هِىَ أَحْسَنُ} وهي ما فيه صلاحه {حتى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} بأن يحتلم {وَأَوْفُواْ الكيل والميزان بالقسط} بالعدل وترك البخس {لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} طاقتها في ذلك، فإن أخطأ في الكيل والوزن والله يعلم صحة نيته- فلا مؤاخدة عليه، كما ورد في حديث {وَإِذَا قُلْتُمْ} في حكم أو غيره {فاعدلوا} بالصدق {وَلَوْ كَانَ} المقول له أو عليه {ذَا قربى} قرابة {وَبِعَهْدِ الله أَوْفُواْ ذلكم وصاكم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} بالتشديد والتخفيف تتعظون.


tafseer:
{إِنَّ الذين فَرَّقُواْ دِينَهُمْ} باختلافهم فيه فأخذوا بعضه وتركوا بعضه {وَكَانُواْ شِيَعاً} فرقاً في ذلك. وفي قراءة {فارقوا} أي تركوا دينهم الذي أمروا به وهم اليهود والنصارى {لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَئ} أي فلا تتعرّض لهم {إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى الله} يتولاه {ثُمَّ يُنَبِّئُهُم} في الآخرة {بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} فيجازيهم به، وهذا منسوخ بآية السيف [5: 9].


tafseer:
{مَن جَاءَ بالحسنة} أي لا إله إلا الله {فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} أي جزاء عشر حسنات {وَمَن جَاءَ بالسيئة فَلاَ يجزى إِلاَّ مِثْلَهَا} أي جزاؤه {وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} ينقصون من جزائهم شيئاً.


tafseer:
{هَلْ يَنظُرُونَ} ما ينتظر المكذبون {إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ} بالتاء والياء {الملائكة} لقبض أرواحهم {أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ} أي أمره بمعنى عذابه {أو يَأتِيَ بَعْضُ ءايات رَبِّكَ} أي علاماته الدالة على الساعة {يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءايات رَبِّكَ} وهي طلوع الشمس من مغربها كما في حديث الصحيحين {لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} ما {لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ} الجملة صفة النفس {أَوْ} نفساً لم تكن {كَسَبَتْ فِى إيمانها خَيْرًا} طاعة أي لا تنفعها توبتها كما في الحديث {قُلِ انتظروا} أحد هذه الأشياء {إِنَّا مُنتَظِرُونَ} ذلك.


tafseer:
{قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى} عبادتي من حجّ وغيره {وَمَحْيَاىَ} حياتي {وَمَمَاتِى} موتي {لِلَّهِ رَبِّ العالمين}.


tafseer:
{قُلْ أَغَيْرَ الله أَبْغِى رَبّاً} إلها: أي لا أطلب غيره {وَهُوَ رَبُّ} مالك {كُلِّ شَئ وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ} ذنباً {إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ} تحمل نفس {وازرة} آثمة {وِزْرَ} نفس {أخرى ثُمَّ إلى رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}.


tafseer:
{وَهُوَ الذى جَعَلَكُمْ خلائف الأرض} جمع خليفة: أي يخلف بعضكم بعضاً فيها {وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ درجات} بالمال والجاه وغير ذلك {لِيَبْلُوَكُمْ} ليختبركم {فِي مَآ ءاتاكم} أعطاكم إياه ليظهر المطيع منكم والعاصي {إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ العقاب} لمن عصاه {وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ} للمؤمنين {رَّحِيمٌ} بهم.


tafseer:
هذا {كتاب أُنزِلَ إِلَيْكَ} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم {فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ} ضِيق {مِنْهُ} أن تبلغه مخافة أن تكذَّب {لّتُنذِرَ} متعلق بـ (أُنزل): أي للإِنذار {بِهِ وذكرى} تذكرة {لِلْمُؤْمِنِينَ} به.


tafseer:
قل لهم {اتبعوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مّن رَّبِّكُمْ} أي القرآن {وَلاَ تَتَّبِعُواْ} تتخذوا {مِن دُونِهِ} أي الله: أي غيره {أَوْلِيَآءَ} تطيعونهم في معصيته تعالى {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} بالتاء والياء، تتعظون، وفيه إدغام التاء في الأصل في الذال وفي قراءة بسكونها، و(ما) زائدة لتأكيد القلة.


tafseer:
{فَلَنَسْئَلَنَّ الذين أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ} أي الأمم عن إجابتهم الرسل وعملهم فيما بلغهم {وَلَنَسْئَلَنَّ المرسلين} عن الإِبلاغ.


tafseer:
{فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ} لنخبرنهم عن علم بما فعلوه {وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ} عن إبلاغ الرسل والأمم الخالية فيما عملوا.


tafseer:
{والوزن} للأعمال أو لصحائفها بميزان له لسان وكفتان كما ورد في حديث كائنٌ {يَوْمَئِذٍ} أي يوم السؤال المذكور وهو يوم القيامة {الحق} العدل: صفة (الوزن) {فَمَن ثَقُلَتْ موازينه} بالحسنات {فأولئك هُمُ المفلحون} الفائزون.


tafseer:
{وَمَنْ خَفَّتْ موازينه} بالسيئات {فأولئك الذين خَسِرُواْ أَنفُسَهُم} بتصييرها إلى النار {بِمَا كَانُواْ بئاياتنا يَظْلِمُونَ} يجحدون.


tafseer:
{وَلَقَدْ مكناكم} يا بني آدم {فِى الأرض وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا معايش} بالياء: أسباباً تعيشون بها، (جمع معيشة) {قَلِيلاً مَّا} لتأكيد القلة {تَشْكُرُونَ} على ذلك.


tafseer:
{وَلَقَدْ خلقناكم} أي أباكم آدم {ثُمَّ صورناكم} أي صوّرناه وأنتم في ظهره {ثُمَّ قُلْنَا للملائكة اسجدوا لأَدَمَ} سجود تحية بالانحناء {فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ} أبا الجنّ كان بين الملائكة {لَمْ يَكُن مِّنَ الساجدين}.


tafseer:
{قَالَ} تعالى {مَا مَنَعَكَ أَ} ن {لاَ} زائدة {تَسْجُدَ إِذْ} حين {أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}.


tafseer:
{قَالَ فاهبط مِّنْهَا} أي من الجنة، وقيل من السموات {فَمَا يَكُونُ} ينبغي {لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فاخرج} منها {إِنَّكَ مِنَ الصاغرين} الذليلين.


tafseer:
{قَالَ إِنَّكَ مِنَ المنظرين} وفي آية أخرى {إلى يَوْمِ الوقت المعلوم} [38: 15] أي وقت النفخة الأولى.


tafseer:
{قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِى} أي بإغوائك لي، والباء للقسم وجوابه {لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ} أي لبني آدم {صراطك المستقيم} أي على الطريق الموصل إليك.


tafseer:
{ثُمَّ لأَتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أيمانهم وَعَن شَمَآئِلِهِمْ} أي من كل جهة فأمنعهم عن سلوكه. قال ابن عباس: ولا يستطيع أن يأتي من فوقهم لئلا يحول بين العبد وبين رحمة الله تعالى {وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكرين} مؤمنين.


tafseer:
{قَالَ اخرج مِنْهَا مَذْءُومًا} بالهمز: معيباً أو ممقوتاً {مَّدْحُورًا} مُبْعَداً عن الرحمة {لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ} من الناس، واللام للابتداء أو موطئة للقسم، وهو {لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ} أي منك بذرّيتك ومن الناس، وفيه تغليب الحاضر على الغائب، وفي الجملة معنى جزاء (مَنْ) الشرطية: أي من تبعك أعذبه.


tafseer:
{وَ} قال {ويائادم اسكن أَنتَ} تأكيد للضمير في (اسكن) ليعطف عليه {وَزَوْجُكَ} (حوّاء) بالمد {الجنة فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هذه الشجرة} بالأكل منها وهي الحنطة {فَتَكُونَا مِنَ الظالمين}.


tafseer:
{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشيطان} إبليس {لِيُبْدِىَ} يظهر {لَهُمَا مَا وُورِيَ} (فُوعِلَ): من المواراة {عَنْهُمَا مِنَ سوءاتهما وَقَالَ مَا نهاكما رَبُّكُمَا عَنْ هذه الشجرة إِلآ} كراهة {أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ} وقرئ بكسر اللام {أَوْ تَكُونَا مِنَ الخالدين} أي وذلك لازم عن الأكل منها كما في آية أخرى {هَلْ أَدُلُّكَ على شَجَرَةِ الخلد وَمُلْكٍ لاَّ يبلى} [120: 20]


tafseer:
{فدلاهما} حَطَّهما عن منزلتهما {بِغُرُورٍ} منه {فَلَمَّا ذَاقَا الشجرة} أي أكلا منها {بَدَتْ لَهُمَا سوءاتهما} أي ظهر لكلّ منهما قُبُلهُ وقُبُلُ الآخَرِ ودُبُرُه، وسمي كل منهما (سوأة) لأن انكشافه يسوء صاحبه {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ} أخذا يلزقان {عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الجنة} ليستترا به {وناداهما رَبُّهُمَآ أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشجرة وَأَقُل لَّكُمَآ إِنَّ الشيطان لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ} بيّن العداوة؟ والاستفهام للتقرير.


tafseer:
{قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا} بمعصيتنا {وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسرين}.


tafseer:
{قَالَ اهبطوا} أي آدم وحوّاء بما اشتملتما عليه من ذرّيتكما {بَعْضُكُمْ} بعض الذرّية {لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} من ظلم بعضهم بعضاً {وَلَكُمْ فِى الأرض مُسْتَقَرٌّ} مكان استقرار {ومتاع} تمتع {إلى حِينٍ} تنقضي فيه آجالكم.


tafseer:
{قَالَ فِيهَا} أي الأرض {تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} بالبعث، بالبناء للفاعل والمفعول.


tafseer:
{يابنى ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا} أي خلقناه لكم {يوارى} يستر {سوءاتكم وَرِيشًا} وهو ما يتجمل به من الثياب {وَلِبَاسُ التقوى} العمل الصالح والسمت الحسن، بالنصب عطف على (لباساً) والرفع مبتدأ خبره: جملة {ذلك خَيْرٌ ذلك مِنْ ءايات الله} دلائل قدرته {لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} فيؤمنون، فيه التفات عن الخطاب.


tafseer:
{يابنى ءَادَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ} لا يضلنَّكم {الشيطان} أي لا تتبعوه فتفتنوا {كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم} بفتنته {مّنَ الجنة يَنزِعُ} حال {عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سوءاتهمآ إِنَّهُ} أي الشيطان {يراكم هُوَ وَقَبِيلُهُ} جنوده {مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ} للطافة أجسادهم أو عدم ألوانهم {إِنَّا جَعَلْنَا الشياطين أَوْلِيَآءَ} أعواناً وقرناء {لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ}.


tafseer:
{وَإِذَا فَعَلُواْ فاحشة} كالشرك وطوافهم بالبيت عراة قائلين: لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها، فنهوا عنها {قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ ءَابَآءَنَا} فافتدينا بهم {والله أَمَرَنَا بِهَا} أيضاً {قُلْ} لهم {إِنَّ الله لاَ يَأْمُرُ بالفحشآء أَتَقُولُونَ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ} أنه قاله؟ استفهام إنكار.


tafseer:
{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بالقسط} العدل {وَأَقِيمُواْ} معطوف على معنى (بالقسط) أي قال: أقسطوا وأقيموا، أو قبله فأقسطوا مقدّراً {وُجُوهَكُمْ} لله {عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ} أي أخلصوا له سجودكم {وادعوه} اعبدوه، {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} من الشرك {كَمَا بَدَأَكُمْ} خلقكم ولم تكونوا شيئاً {تَعُودُونَ} أي يعيدكم أحياء يوم القيامة.


tafseer:
{يابنى ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ} ما يستر عورتكم {عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ} عند الصلاة والطواف {وَكُلُواْ واشربوا} ما شئتم {وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المسرفين}.


tafseer:
{قُلْ} إنكاراً عليهم {مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ الله التى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} من اللباس {والطيبات} المستلذّات {مِنَ الرزق قُلْ هِيَ لِلَّذِيْنَ ءَامَنُواْ فِي لحياة الدنيا} بالاستحقاق وإن شاركهم فيها غيرهم {خَالِصَةً} خاصة بهم. بالرفع والنصب، حال {يَوْمَ القيامة كذلك نُفَصِلُ الأيات} نبيّنها مثل ذلك التفصيل {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} يتدّبرون فإنهم المنتفعون بها.


tafseer:
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبّيَ الفواحش} الكبائر كالزنا {مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} أي جهرها وسرّها {والإثم} المعصية {والبغى} على الناس {بِغَيْرِ الحق} هو الظلم {وَأَن تُشْرِكُواْ بالله مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ} بإشراكه {سلطانا} حجة {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ} من تحريم ما لم يحرّم وغيره.


tafseer:
{يابنى ءَادَمَ إِمَّا} فيه إدغام نون (إن) الشرطية في (ما) المزيدة {يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ ءايات فَمَنِ اتقى} الشرك {وَأَصْلَحَ} عمله {فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة.


tafseer:
{والذين كَذَّبُواْ بئاياتنا واستكبروا} تكبروا {عَنْهَا} فلم يؤمنوا بها {أولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون}.


tafseer:
{قَالَ} تعالى يوم القيامة {ادخلوا فِي} جملة {أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مّن الجن والإنس فِى النار} متعلق بـ (ادخُلُوا) {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ} النار {لَّعَنَتْ أُخْتَهَا} التي قبلها لضلالها بها {حتى إِذَا اداركوا} تلاحقوا {فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أخراهم} وهم الأتباع {لأولاهم} أي لأجلاّئهم وهم المتبوعين {رَبَّنَا هؤلاءآء أَضَلُّونَا فَئَاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا} مضعفا {مِّنَ النار قَالَ} تعالى {لِكُلِّ} منكم ومنهم {ضِعْفٌ} عذاب مضعَّف {ولكن لاَّ يَعْلَمُونَ} بالياء والتاء ما لكل فريق.


tafseer:
{وَقَالَتْ أولاهم لأخراهم فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ} لأنكم لم تكفروا بسببنا فنحن وأنتم سواء، قال تعالى لهم {فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ}.


tafseer:
{إِنَّ الذين كَذَّبُواْ بئاياتنا واستكبروا} تكبَّروا {عَنْهَا} فلم يؤمنوا بها {لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أبواب السمآء} إذا عرج بأرواحهم إليها بعد الموت فيهبط بها إلى (سجّين)، بخلاف المؤمن فتفتح له ويصعد بروحه إلى السماء السابعة كما ورد في حديث {وَلاَ يَدْخُلُونَ الجنة حتى يَلِجَ ُ} يدخل {الجمل فِى سَمّ الخياط} ثقب الإِبرة وهو غير ممكن، فكذا دخولهم {وكذلك} الجزاء {نَجْزِى المجرمين} بالكفر.


tafseer:
{والذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات} مبتدأ، وقوله {لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} طاقتها من العمل اعتراض بينه وبين خبره، وهو {أولئك أصحاب الجنة هُمْ فِيهَا خالدون}.


tafseer:
{وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مّنْ غِلٍّ} حِقْدٍ كان بينهم في الدنيا {تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ} تحت قصورهم {الأنهار وَقَالُواْ} عند الاستقرار في منازلهم {الحمد لِلَّهِ الذى هَدَانَا لهذا} العمل الذي هذا جزاؤه {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلآ أَنْ هدانا الله} حذف جواب (لولا) لدلالة ما قبله عليه {لَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بالحق وَنُودُواْ أَن} مخففة: أي إنه أو مفسرة في المواضع الخمسة {تِلْكُمُ الجنة أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}.


tafseer:
{ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار} تقريراً أوتبكيتاً {أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا} من الثواب {حَقّاً فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ} كم {رَبُّكُمْ} من العذاب {حَقّاً قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} نادى منادٍ {بَيْنَهُمْ} بين الفريقين أسمعهم {أَن لَّعْنَةُ الله عَلَى الظالمين}.


tafseer:
{الذين يَصُدُّونَ} الناس {عَن سَبِيلِ الله} دينه {وَيَبْغُونَهَا} أي يطلبون السبيل {عِوَجَاً} معوجة {وَهُم بالأخرة كافرون}.


tafseer:
{وَبَيْنَهُمَا} أي أصحاب الجنة والنار {حِجَابٌ} حاجز، قيل هو سور الأعراف {وَعَلَى الأعراف} وهو سور الجنة {رِجَالٌ} استوت حسناتهم وسيئاتهم كما في الحديث {يَعْرِفُونَ كُلاًّ} من أهل الجنة والنار {بسيماهم} بعلامتهم وهي بياض الوجوه للمؤمنين وسوادها للكافرين لرؤيتهم لهم، إذ موضعهم عال {وَنَادَوْاْ أصحاب الجنة أَن سلام عَلَيْكُمْ} قال تعالى {لَمْ يَدْخُلُوهَا} أي أصحابُ الأعراف الجنة {وَهُمْ يَطْمَعُونَ} في دخولها، قال الحسن: لم يطمعهم إلا لكرامةٍ يريدها بهم. وروى الحاكم عن حذيفة قال: «بينما هم كذلك إذ طلع عليهم ربك فقال: قوموا ادخلوا الجنة فقد غفرت لكم».


tafseer:
{ونادى أصحاب الأعراف رِجَالاً} من أصحاب النار {يَعْرِفُونَهُمْ بسيماهم قَالُواْ مَا أغنى عَنكُمْ} من النار {جَمْعُكُمْ} المال أو كثرتكم {وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} أي واستكباركم عن الإِيمان، ويقولون لهم مشيرين إلى ضعفاء المسلمين:


tafseer:
{أهؤلاءآء الذين أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ الله بِرَحْمَةٍ} قد قيل لهم {ادخلوا الجنة لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} وقرئ {أُدْخِلوا} بالبناء للمفعول، و(دَخَلُوا) فجملة النفي حال أي مقولاً لهم ذلك.


tafseer:
{ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ المآء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ الله} من الطعام {قَالُواْ إِنَّ الله حَرَّمَهُمَا} منعهما {عَلَى الكافرين}.


tafseer:
{الذين اتخذوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الحياة الدنيا فاليوم ننساهم} نتركهم في النار {كَمَا نَسُواْ لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هذا} بتركهم العمل له {وَمَا كَانُواْ بئاياتنا يَجْحَدُونَ} أي وكما جحدوا.


tafseer:
{وَلَقَدْ جئناهم} أي أهل مكة {بكتاب} قرآن {فصلناه} بيَّنّاه بالأخبار والوعد والوعيد {على عِلْمٍ} حال: أي عالمين بما فصِّل فيه {هُدًى} حال من (الهاء) {وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} به.


tafseer:
{هَلْ يَنظُرُونَ} ما ينتظرون {إِلاَّ تَأْوِيلَهُ} عاقبة ما فيه {يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ} هو يوم القيامة {يَقُولُ الذين نَسُوهُ مِن قَبْلُ} تركوا الإِيمان به: {قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بالحق فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَآءَ فَيَشْفَعُواْ لَنَآ أَوْ} هل {نُرَدُّ} إلى الدنيا {فَنَعْمَلَ غَيْرَ الذى كُنَّا نَعْمَلُ} نوحِّد الله ونترك الشرك؟ فيقال لهم: لا. قال تعالى {قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ} إذ صاروا إلى الهلاك {وَضَلَّ} ذهب {عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} من دعوى الشريك.


tafseer:
{إِنَّ رَبَّكُمُ الله الذى خَلَقَ السموات والأرض فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} من أيام الدنيا، أي في قدرها لأنه لم يكن ثَمَّ شمس، ولو شاء خلقهن في لمحة، والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت {ثُمَّ استوى عَلَى العرش} هو في اللغة: سرير المَلِك، استواء يليق به {يُغْشِى اليل النهار} مخففاً ومشدداً: أي يغطي كلاًّ منهما الآخر {يَطْلُبُهُ} يطلب كل منهما الآخر طلباً {حَثِيثًا} سريعاً {والشمس والقمر والنجوم} بالنصب عطفاً على (السموات)، والرفعِ مبتدأ خبره {مسخرات} مذلَّلات {بِأَمْرِهِ} بقدرته {أَلاَ لَهُ الخلق} جميعاً {والأمر} كله {تَبَارَكَ} تعاظم {الله رَبُّ} مالك {العالمين}.


tafseer:
{وَلاَ تُفْسِدُواْ فِى الأرض} بالشرك والمعاصي {بَعْدَ إصلاحها} ببعث الرسل {وادعوه خَوْفًا} من عقابه {وَطَمَعًا} في رحمته {إِنَّ رَحْمَتَ الله قَرِيبٌ مِّنَ المحسنين} المطيعين، وتذكير (قريب) المُخْبَرِ به عن (رحمة) لإِضافتها إلى الله.


tafseer:
{وَهُوَ الذى يُرْسِلُ الرياح بُشْرًاَ بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ} أي متفرّقة قدّام المطر، وفي قراءة بسكون الشين تخفيفاً. وفي أخرى بسكونها وفتح النون مصدراً، وفي أخرى بسكونها وضم الموحدة بدل النون: أي بُشراً، ومفرد الأولى: (نَشُور) (كرسول)، والآخرة (بَشير) {حَتَّى إِذَآ أَقَلَّتْ} حملت الرياح {سَحَابًا ثِقَالاً} بالمطر {سقناه} أي السحاب، وفيه التفات عن الغيبة {لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ} لا نبات به: أي لإِحيائها {فَأَنزَلْنَا بِهِ} بالبلد {المآء فَأَخْرَجْنَا بِهِ} بالماء {مِن كُلّ الثمرات كذلك} الإِخراج {نُخْرِجُ الموتى} من قبورهم بالإِحياء {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} فتؤمنون.


tafseer:
{والبلد الطيب} العذب التراب {يَخْرُجُ نَبَاتُهُ} حسناً {بِإِذْنِ رَبِّهِ} هذا مثل للمؤمن يسمع الموعظة فينتفع بها {والذى خَبُثَ} ترابه {لاَ يَخْرُجُ} نباته {إِلاَّ نَكِدًا} عسراً بمشقة، وهذا مَثَل للكافر {كذلك} كما بيَّنا ما ذكر {نُصَرِّفُ} نبيِّن {الأيات لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ} الله فيؤمنون.


tafseer:
{لَقَدْ} جواب قسم محذوف {أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ فَقَالَ ياقوم اعبدوا الله مَا لَكُم مِّنْ إله غَيْرُهُ} بالجرّ صفة لـ (إله)، والرفع بدل من محله {إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ} إن عبدتم غيره {عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} هو يوم القيامة.


tafseer:
{أُبَلِّغُكُمْ} بالتخفيف والتشديد {رسالات رَبِّى وَأَنصَحُ} أريد الخير {لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ}.


tafseer:
{أَ} كذبتم {عَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ} موعظة {مّن رَّبِّكُمْ على} لسان {رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ} العذاب إن لم تؤمنوا {وَلِتَتَّقُواْ} الله {وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} بها؟!.


tafseer:
{فَكَذَّبُوهُ فأنجيناه والذين مَعَهُ} من الغرق {فِى الفلك} السفينة {وأغرقنالذين كَذَّبُواْ بئاياتنا} بالطوفان {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ} عن الحق.


tafseer:
{وَ} أرسلنا {إلى عَادٍ} الأولى {أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ ياقوم اعبدوا الله} وحِّدوه {مَا لَكُمْ مّنْ إله غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} تخافونه فتؤمنون.


tafseer:
{قَالَ الملأ الذين كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لنراك فِي سَفَاهَةٍ} جهالة {وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الكاذبين} في رسالتك.


tafseer:
{أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ مّن رَّبِّكُمْ على} لسان {رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ واذكروا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ} في الأرض {مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِى الخلق بَصْطَةً} قوّة وطولاً، وكان طويلهم مائة ذراع وقصيرهم ستين {فاذكروا ءَالآءَ الله} نِعَمَه {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} تفوزون.


tafseer:
{قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ الله وَحْدَهُ وَنَذَرَ} نترك {مَا كَانَ يَعْبُدُ ءَآبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ} به من العذاب {إِن كُنتَ مِنَ الصادقين} في قولك.


tafseer:
{فأنجيناه} أي هوداً {والذين مَعَهُ} من المؤمنين {بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ} القوم {الذين كَذَّبُواْ بئاياتنا} أي استأصلناهم {وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِينَ} عطف على (كذبوا).


tafseer:
{وَ} أرسلنا {أَرْسَلْنَا إلى ثَمُودَ} بترك الصرف مراداً به القبيلة {أَخَاهُمْ صالحا قَالَ ياقوم اعبدوا الله مَا لَكُم مِّنْ إله غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيّنَةٌ} معجزة {مِّن رَّبِّكُمْ} على صدقي {هذه نَاقَةُ الله لَكُمْ ءَايَةً} حال عاملها معنى الإِشارة، وكانوا سألوه أن يخرجها لهم من صخرة عيّنوها {فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِى أَرْضِ الله وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ} بعقر أو ضرب {فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.


tafseer:
{واذكروا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفآءَ} في الأرض {مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ} أسكنكم {فِى الأرض تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا} تسكنونها في الصيف {وَتَنْحِتُونَ الجبال بُيُوتًا} تسكنونها في الشتاء، ونصبه على الحال المقدّرة {فاذكروا ءَالآءَ * الله وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الأرض مُفْسِدِينَ}.


tafseer:
{قَالَ الملأ الذين استكبروا مِن قَوْمِهِ} تكبّروا عن الإِيمان به {لِلَّذِينَ استضعفوا لِمَنْ ءَامَنَ مِنْهُمْ} أي من قومه بدل مما قبله بإعادة الجار {أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالحا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبّهِ} إليكم؟ {قَالُواْ} نعم {إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ}.


tafseer:
{فَأَخَذَتْهُمُ الرجفة} الزلزلة الشديدة من الأرض والصيحة من السماء {فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جاثمين} باركين على الركب مَيِّتين.


tafseer:
{فتولى} أعرَضَ صالح {عَنْهُمْ وَقَالَ ياقوم * لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ ولكن لاَّ تُحِبُّونَ الناصحين}.


tafseer:
{وَ} اذكر {لُوطاً} ويبدل منه {إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الفاحشة} أي أدبار الرجال {مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن العالمين} الإِنس والجنّ.


tafseer:
{وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلآ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم} أي لوطاً وأتباعه {مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} من أدبار الرجال.


tafseer:
{وَلاَ تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صراط} طريق {تُوعِدُونَ} تخوّفون الناس بأخذ ثيابهم أو المكس منهم {وَتَصُدُّونَ} تصرفون {عَن سَبِيلِ الله} دينه {مَنْ ءَامَنَ بِهِ} بتوعدكم إياه بالقتل {وَتَبْغُونَهَا} تطلبون الطريق {عِوَجَاً} معوَّجة {واذكروا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وانظروا كَيْفَ كَانَ عاقبة المفسدين} قبلكم بتكذيبهم رسلهم: أي آخر أمرهم من الهلاك.


tafseer:
{وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ ءَامَنُواْ بالذى أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَآئِفَةٌ لَّمْ يْؤْمِنُواْ} به {فاصبروا} انتظروا {حتى يَحْكُمَ الله بَيْنَنَا} وبينكم بإنجاء المحق وإهلاك المبطل {وَهُوَ خَيْرُ الحاكمين} أعدلهم.


tafseer:
{قَالَ الملأ الذين استكبروا مِن قَوْمِهِ} عن الإِيمان {لَنُخْرِجَنَّكَ ياشعيب والذين ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ} ترجعنّ {فِى مِلَّتِنَا} ديننا وغلبوا في الخطاب الجمع على الواحد لأن شعيباً لم يكن في ملتهم قط، وعلى نحوه أجاب {قَالَ أَ} نعود فيها {وَلَوْ كُنَّا كارهين} لها؟ استفهام إنكار.


tafseer:
{قَدِ افترينا عَلَى الله كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِى مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا الله مِنْهَا وَمَا يَكُونُ} ينبغي {لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلآ أَن يَشَاءَ الله رَبُّنَا} ذلك فيخذلنا {وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} أي وسع علمه كل شيء، ومنه حالي وحالكم {عَلَى الله تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افتح} احكم {بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بالحق وَأَنتَ خَيْرُ الفاتحين} الحاكمين.


tafseer:
{وَقَالَ الملأ الذين كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ} أي قال بعضهم لبعض {لَئِنْ} لام قسم {اتبعتم شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذاً لخاسرون}.


tafseer:
{الذين كَذَّبُواْ شُعَيْبًا} مبتدأ خبره {كَأَنَ} مخففة واسمها محذوف: أي كأنهم {لَّمْ يَغْنَوْاْ} يقيموا {فِيهَا} في ديارهم.
{الذين كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَانُواْ هُمُ الخاسرين} التأكيد بإعادة الموصول وغيره للردّ عليهم في قولهم السابق.


tafseer:
{فتولى} أعرض {عَنْهُمْ وَقَالَ ياقوم لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رسالات رَبِّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ} فلم تؤمنوا {فَكَيْفَ ءاسى} أحزن {على قَوْمٍ كافرين}؟ استفهام بمعنى النفي.


tafseer:
{وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّبِىٍّ} فكذبوه {إِلآ أَخَذْنَآ} عاقبنا {أَهْلَهَا بالبأسآء} شدّة الفقر {والضرآء} المرض {لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ} يتذللون فيؤمنون.


tafseer:
{ثُمَّ بَدَّلْنَا} أعطيناهم {مَكَانَ السيئة} العذاب {الحسنة} الغِنَى والصحة {حتى عَفَواْ} كثروا {وَقَالُواْ} كفراً للنعمة {قَدْ مَسَّ ءَابَاءنَا الضرآء والسرآء} كما مسنا وهذه عادة الدهر وليست بعقوبة من الله فكونوا على ما أنتم عليه. قال تعالى {فأخذناهم} بالعذاب {بَغْتَةً} فجأة {وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} بوقت مجيئه قبله.


tafseer:
{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القرى} المكذبين {ءَامَنُواْ} بالله ورسلهم {واتقوا} الكفر والمعاصي {لَفَتَحْنَا} بالتخفيف والتشديد {عَلَيْهِم بركات مِّنَ السمآء} بالمطر {والأرض} بالنبات {ولكن كَذَّبُواْ} الرسل {فأخذناهم} عاقبناهم {بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}.


tafseer:
{أَفَأَمِنَ أَهْلُ القرى} المكذِّبون {أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا} عذابنا {بياتا} ليلاً {وَهُمْ نآئِمُونَ} غافلون عنه.


tafseer:
{أَوَلَمْ يَهْدِ} يتبيَّن {لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأرض} بالسكنى {مِن بَعْدِ} هلاك {أَهْلِهآ أَن} فاعل مخففة، واسمها محذوف: أي إنه {لَّوْ نَشَآءُ أصبناهم} بالعذاب {بِذُنُوبِهِمْ} كما أصبنا من قبلهم. والهمزة في المواضع الأربعة للتوبيخ، والفاء والواو الداخلة عليهما للعطف، وفي قراءة بسكون الواو في الموضع الأوّل عطفا (بأو) {وَ} نحن {نَطْبَعُ} نختم {على قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} الموعظة سماع تدبُّر.


tafseer:
{تِلْكَ القرى} التي مرّ ذكرها {نَقُصُّ عَلَيْكَ} يا محمد {مِنْ أَنبَآئِهَا} أخبار أهلها {وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بالبينات} المعجزات الظاهرات {فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ} عند مجيئهم {بِمَا كَذَّبُواْ} كفروا به {مِن قَبْلُ} مجيئهم بل استمروا على الكفر {كذلك} الطبع {يَطْبَعُ الله على قُلُوبِ الكافرين}.


tafseer:
{وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم} أي الناس {مِّنْ عَهْدٍ} أي وفاء بعهدهم يوم أخذ الميثاق {وَإِن} مخففة {وَجَدْنَآ أَكْثَرَهُمْ لفاسقين}.


tafseer:
{ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم} أي الرسل المذكورين {موسى بئاياتنآ} التسع {إلى فِرْعَوْنَ وَمَلإِيْهِ} قومه {فَظَلَمُواْ} كفروا {بِهَا فانظر كَيْفَ كَانَ عاقبة المفسدين} بالكفر من إهلاكهم.


tafseer:
{حَقِيقٌ} جدير {على أَن} أي بأن {لآ أَقُولَ عَلَى الله إِلاَّ الحق} وفي قراءة بتشديد الياء، فـ (حقيق) مبتدأ وخبره (أن) وما بعدها {قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِىَ} إلى الشام {بَنِى إسراءيل} وكان اسْتَعْبَدَهم.


tafseer:
{قَالَ الملأ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لساحر عَلِيمٌ} فائق في علم السحر. وفي [الشعراء: 34] أنه من قول فرعون نفسه، فكأنهم قالوه معه على سبيل التشاور.


tafseer:
{وَجَآءَ السحرة فِرْعَوْنَ قَالْواْ إِنَّ} وفي قراءة أئن بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين {لَنَا لأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الغالبين}؟


tafseer:
{قَالَ أَلْقَوْاْ} أمر للإذن بتقديم إلقائهم توصلاً به إلى إظهار الحق {فَلَمَّآ أَلْقَوْاْ} حبالهم وعصيهم {سَحَرُواْ أَعْيُنَ الناس} صرفوها عن حقيقة إدراكها {واسترهبوهم} خوّفوهم حيث خيّلوها حيات تسعى {وَجآءو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ}.


tafseer:
{وَأَوْحَيْنآ إلى موسى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ} بحذف إحدى التاءين في الأصل: تبتلع {مَا يَأْفِكُونَ} يقلبون بتمويههم.


tafseer:
{لأُقَطّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مّنْ خلاف} أي يَدَ كُلِّ واحد اليمنى ورجله اليسرى {ثُمَّ لاَصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ}.


tafseer:
{وَمَا تَنقِمُ} تنكر {مِنَّآ إِلآ أَنْ ءَامَنَّا بئايات رَبِّنَا لَمَّا جَآءَتْنَا رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا} عند فعل ما توعَّدنا به لئلا نرجع كفاراً {وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ}.


tafseer:
{وَقَالَ الملأ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ} له {أَتَذَرُ} تترك {موسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُواْ فِى الأرض} بالدعاء إلى مخالفتك {وَيَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَ} وكان صنع لهم أصناماً صغاراً يعبدونها وقال: أنا ربكم وربها، ولذا قال: {أنا ربكم الأعلى} [23: 79] {قَالَ سَنُقَتِّلُ} بالتشديد والتخفيف {أَبْنَآءَهُمْ} المولودين {وَنَسْتَحْيِى} نستبقي {نِسَآءَهُمْ} كفعلنا بهم من قبل {وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهرون} قادرون ففعلوا بهم ذلك فشكا بنو إسرائيل.


tafseer:
{قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عسى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِى الأرض فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} فيها.


tafseer:
{وَلَقَدْ أَخَذْنَآ ءَالَ فِرْعَوْنَ بالسنين} بالقحط {وَنَقْصٍ مِّن الثمرات لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} يتعظون فيؤمنون.


tafseer:
{فَإِذَا جآءَتْهُمُ الحسنة} الخصب والغنى {قَالُواْ لَنَا هذه} أي نستحقها، ولم يشكروا عليها {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} جدب وبلاء {يَطَّيَّرُواْ} يتشاءموا {بموسى وَمَن مَّعَهُ} من المؤمنين {أَلآ إِنَّمَا طائرهم} شؤمهم {عَندَ الله} يأتيهم به {ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} أنَّ ما يصيبهم من عنده.


tafseer:
{وَقَالُواْ} لموسى {مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن ءَايَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} فدعا عليهم.


tafseer:
{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطوفان} وهو ماء دخل بيوتهم ووصل إلى حلوق الجالسين سبعة أيام {والجراد} فأكل زرعهم وثمارهم كذلك {والقمل} السوس أو هو نوع من القراد فتتبع ما تركه الجراد {والضفادع} فملأت بيوتهم وطعامهم {والدم} في مياههم {ءايات مُّفَصَّلاَتٍ} مبينات {فاستكبروا} عن الإِيمان بها {وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ}.


tafseer:
{وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرجز} العذاب {قَالُواْ ياموسى ادع لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ} من كشف العذاب عنا إن آمنا {لَئِنْ} لام قسم {كَشَفْتَ عَنَّا الرجز لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِى إسراءيل}.


tafseer:
{فَلَمَّا كَشَفْنَا} بدعاء موسى {عَنْهُمُ الرجز إلى أَجَلٍ هُم بالغوه إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ} ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم.


tafseer:
{فانتقمنا مِنْهُمْ فأغرقناهم فِي اليم} البحر المالح {بِأَنَّهُمْ} بسبب أنهم {كَذَّبُواْ بئاياتنا وَكَانُواْ عَنْهَا غافلين} لا يتدبرونها.


tafseer:
{وَأَوْرَثْنَا القوم الذين كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ} بالاستعباد، وهم بنو إسرائيل {مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فِيهَا} بالماء والشجر صفة للأرض وهي الشام {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الحسنى} وهي قوله: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الذين استضعفوا فِى الأرض} [5: 28] الخ {على بَنِى إسراءيل بِمَا صَبَرُواْ} على أذى عدوّهم {وَدَمَّرْنَا} أهلكنا {مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ} من العمارة {وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ} بكسر الراء وضمها، يرفعون من البنيان.


tafseer:
{وجاوزنا} عبرنا {بِبَنِى إسراءيل البحر فَأَتَوْاْ} فمرّوا {على قَوْمٍ يَعْكُفُونَ} بضم الكاف وكسرها {على أَصْنَامٍ لَّهُمْ} يقيمون على عبادتها {قَالُواْ ياموسى اجعل لَّنَآ إلها} صنماً نعبده {كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} حيث قابلتم نعمة الله عليكم بما قلتموه.


tafseer:
{قَالَ أَغَيْرَ الله أَبْغِيكُمْ إلها} معبوداً، وأصله (أبغي لكم) {وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى العالمين} في زمانكم بما ذكره في قوله.


tafseer:
{وواعدنا} بألف ودونها {موسى ثلاثين لَيْلَةً} نكلمه عند انتهائها بأن يصومها، وهي (ذو القعدة) فصامها، فلما تمَّت أنكر خُلُوفَ فمه فاستاك، فأمره الله بعشرة أخرى ليكلِّمه بخلُوف فمه كما قال تعالى: {وأتممناها بِعَشْرٍ} من ذي الحجة {فَتَمَّ ميقات رَبِّهِ} وقت وعده بكلامه إياه {أَرْبَعِينَ} حال {لَيْلَةً} تمييز {وَقَالَ موسى لأَخِيهِ هارون} عند ذهابه إلى الجبل للمناجاة {اخلفنى} كن خليفتي {فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ} أمرهم {وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ المفسدين} بموافقتهم على المعاصي.


tafseer:
{وَلَمَّا جَآءَ موسى لميقاتنا} أي للوقت الذي وعدناه للكلام فيه {وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} بلا واسطة كلاماً سمعه من كل جهة {قَالَ رَبِّ أَرِنِى} نفسك {أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن ترانى} أي لا تقدر على رؤيتي، والتعبير به دون (لن أُرَى) يفيد إمكان رؤيته تعالى {ولكن انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ} الذي هو أقوى منك {فَإِنِ اسْتَقَرَّ} ثبت {مَكَانَهُ فَسَوْفَ ترانى} أي تثبت لرؤيتي، وإلا فلا طاقة لك {فَلَمَّا تجلى رَبُّهُ} أي ظهر من نوره قدر نصف أنملة الخنصر كما في حديث صححه الحاكم {لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً} بالقصر والمدّ، أي مدكوكاً مستوياً بالأرض {وَخَرَّ موسى صَعِقًا} مغشياً عليه لهول ما رأى {فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سبحانك} تنزيهاً لك {تُبْتُ إِلَيْكَ} من سؤال ما لم أُومَر به {وَأَنَاْ أَوَّلُ المؤمنين} في زماني.


tafseer:
{قَالَ} تعالى له {ياموسى إِنْى اصطفيتك} اخترتك {عَلَى الناس} أهل زمانك {برسالاتي} بالجمع والإِفراد {وبكلامي} أي تكليمي إياك {فَخُذْ مآ ءَاتَيْتُكَ} من الفضل {وَكُنْ مِّنَ الشاكرين} لأنعمي.


tafseer:
{وَكَتَبْنَا لَهُ فِى الألواح} أي ألواح التوراة، وكانت من سدر الجنة أو زبرجد أو زمرد سبعة أو عشرة {مِن كُلِّ شَئ} يحتاج إليه في الدين {مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً} تبيينا {لّكُلِّ شَئ} بدل من الجار والمجرور قبله {فَخُذْهَا} قبله: (قلنا) مقدّراً {بِقُوَّةٍ} بجدّ واجتهاد {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُوْرِيكُمْ دَارَ الفاسقين} فرعون وأتباعه وهي مصر لتعتبروا بهم.


tafseer:
{سَأَصْرِفُ عَنْ ءاياتي} دلائل قدرتي من المصنوعات وغيرها {الذين يَتَكَبَّرُونَ فِي الأرض بِغَيْرِ الحق} بأن أخذلهم فلا يتفكرون فيها {وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ ءَايَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِنْ يَرَوْاْ سَبِيلَ} طريق {الرشد} الهدى الذي جاء من عند الله {لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً} يسلكوه {وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الغى} الضلال {يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذلك} الصرف {بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بئاياتنا وَكَانواْ عَنْها غافلين} تقدّم مثله.


tafseer:
{واتخذ قَوْمُ موسى مِن بَعْدِهِ} أي بعد ذهابه إلى المناجاة {مِنْ حُلِيِّهِمْ} الذي استعاروه من قوم فرعون بعلَّة عرس فبقي عندهم {عِجْلاً} صاغه لهم منه السامريّ {جَسَداً} بدل لحماً ودماً {لَّهُ خُوَارٌ} أي صوت يسمع، انقلب كذلك بوضع التراب الذي أخذه من حافر فرس جبريل في فمه فإنّ أثره الحياة فيما يوضع فيه، ومفعولـ (اتخذ) الثاني محذوف: أي إلها {أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً} فكيف يُتَّخذ إلهاً {اتخذوه} إلهاً؟ {وَكَانُواْ ظالمين} باتخاذه.


tafseer:
{وَلَمَّا سُقِطَ فَى أَيْدِيهِمْ} أي ندموا على عبادته {وَرَأَوُاْ} أي: علموا {أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ} بها وذلك بعد رجوع موسى {قَالُواْ لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا} بالياء والتاء فيهما {لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسرين}.


tafseer:
{وَلَمَّا رَجَعَ موسى إلى قَوْمِهِ غضبان} من جهتهم {أَسِفاً} شديد الحزن {قَالَ} لهم {بِئْسَمَا} أي بئس خلافة {خَلَفْتُمُونِى} ها {مِن بَعْدِى} خلافتكم هذه حيث أشركتم {أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الالواح} ألواح التوراة غضبا لربه فتكسرت {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ} أي بشعره بيمينه، ولحيته بشماله {يَجُرُّهُ إِلَيْهِ} غضباً {قَالَ} يا {ابن أُمَّ} بكسر الميم وفتحها، أراد: أمي، وذكرُها أعطف لقلبه {إِنَّ القوم استضعفونى وَكَادُواْ} قاربوا {يَقْتُلُونَنِى فَلاَ تُشْمِتْ} تُفرح {بِىَ الأعدآء} بإهانتك إياي {وَلاَ تَجْعَلْنِى مَعَ القوم الظالمين} بعبادة العجل في المؤاخذة.


tafseer:
{قَالَ رَبِّ اغفر لِى} ما صنعت بأخي {وَلأَخِى} أشركه في الدعاء إرضاء له ودفعاً للشماتة به {وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الراحمين}.


tafseer:
قال تعالى: {إِنَّ الذين اتخذوا العجل} إلهاً {سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ} عذاب {مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِى الحياة الدنيا} فعذبوا بالأمر بقتل أنفسهم وضربت عليهم الذلة إلى يوم القيامة {وكذلك} كما جزيناهم {نَجْزِى المفترين} على الله بالإِشراك وغيره.


tafseer:
{وَلَمَّا سَكَتَ} سكن {عَن مُّوسَى الغضب أَخَذَ الألواح} التي ألقاها {وَفِى نُسْخَتِهَا} أي ما نُسِخَ فيها، أي كُتِبَ {هُدًى} من الضلالة {وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} يخافون، وأدخل اللام على المفعول لتقدمه.


tafseer:
{واختار موسى قَوْمَهُ} أي من قومه {سَبْعِينَ رَجُلاً} ممن لم يعبد العجل بأمره تعالى {لميقاتنا} أي للوقت الذي وعدناه بإتيانهم منه ليعتذروا من عبادة أصحابهم العجل فخرج بهم {فَلَمَّآ أَخَذَتْهُمُ الرجفة} الزلزلة الشديدة، قال ابن عباس: لأنهم لم يزايلوا قومهم حين عبدوا العجل، قال: وهم غير الذين سألوا الرؤية وأخذتهم الصاعقة {قَالَ} موسى {رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ} أي قبل خروجي بهم ليعاين بنو إسرائيل ذلك ولا يتهموني {وإياى أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السفهاء مِنَّا} استفهام استعطاف، أي لا تعذبنا بذنب غيرنا {إن} ما {هِىَ} أي الفتنة التي وقع فيها السفهآءُ {إِلاَّ فِتْنَتُكَ} ابتلاؤك {تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ} إضلاله {وَتَهْدِى مَن تَشَآءُ} هدايته {أَنتَ وَلِيُّنَا} متولي أمورنا {فاغفر لَنَا وارحمنا وَأَنتَ خَيْرُ الغافرين}.


tafseer:
{واكتب} أوجب {لَنَا فِى هذه الدنيا حَسَنَةً وَفِي الأخرة} حسنة {إِنَّا هُدْنَآ} تبنا {إِلَيْكَ قَالَ} تعالى: {عَذَابِى أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ} تعذيبه {وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ} عمَّت {كُلَّ شَئ} في الدنيا {فَسَأَكْتُبُهَا} في الآخرة {لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزكواة والذين هُمْ بئاياتنا يُؤْمِنُونَ}.


tafseer:
{الذين يَتَّبِعُونَ الرسول النبى الأمى} محمداً صلى الله عليه وسلم {الذى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التوراة والإنجيل} باسمه وصفته {يَأْمُرُهُم بالمعروف وينهاهم عَنِ المنكر وَيُحِلُّ لَهُمُ الطيبات} مما حُرم في شرعهم {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخبائث} من الميتة ونحوها {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ} ثقلهم {والأغلال} الشدائد {التى كَانَتْ عَلَيْهِمْ} كقتل النفس في التوبة، وقطع أثر النجاسة {فالذين ءَامَنُواْ بِهِ} منهم {وَعَزَّرُوهُ} ووقّروه {وَنَصَرُوهُ واتبعوا النور الذى أُنزِلَ مَعَهُ} أي القرآن {أولئك هُمُ المفلحون}.


tafseer:
{قُلْ} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم {ياأيها الناس إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الذى لَهُ مُلْكُ السماوات والارض لآ إله إِلاَّ هُوَ يُحْىِ وَيُمِيتُ فَئَامِنُواْ بالله وَرَسُولِهِ النبى الأمى الذى يُؤْمِنُ بالله وكلماته} القرآن {واتبعوه لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} ترشدون.


tafseer:
{وقطعناهم} فرَّقنا بني إسْرائيل {اثنتى عَشْرَةَ} حال {أَسْبَاطًا} بدل منه، أي قبائل {أُمَمًا} بدل مما قبله {وَأَوْحَيْنَآ إلى موسى إِذِ استسقاه قَوْمُهُ} في التيه {أَنِ اضرب بِّعَصَاكَ الحجر} فضربه {فانبجست} انفجرت {مِنْهُ اثنتا عَشْرَةَ عَيْنًا} بعدد الأسباط {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ} سبط منهم {مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الغمام} في التيه من حر الشمس {وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ المن والسلوى} هما التُّرَنْجَبِين والطير السماني بتخفيف الميم والقصر وقلنا لهم {كُلُواْ مِن طيبات مَا رزقناكم وَمَا ظَلَمُونَا ولكن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ قِيلَ لَهُمُ اسكنوا هذه القرية} بيت المقدس {وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ} أمرنا {حِطَّةٌ وادخلوا الباب} أي باب القرية {سُجَّدًا} سجود انحناء {نَّغْفِرْ} بالنون، والتاء مبنياً للمفعول {لَكُمْ خطيئاتكم سَنَزِيدُ المحسنين} بالطاعة ثواباً.


tafseer:
{فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الذى قِيلَ لَهُمْ} فقالوا: (حبة في شعرة) ودخلوا يزحفون على أستاههم {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا} عذاباً {مّنَ السمآء بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ}.


tafseer:
{وَإِذْ} عطف على (إذ) قبله {قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ} لم تصد ولم تنه: لمن نهى {لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا الله مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيدًا قَالُواْ} موعظتنا {مَعْذِرَةً} نعتذر بها {إلى رَبِّكُمْ} لئلا ننسب إلى تقصير في ترك النهي {وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} الصيد.


tafseer:
{فَلَمَّا نَسُواْ} تركوا {مَا ذُكِّرُواْ} وعظوا {بِهِ} فلم يرجعوا {أَنجَيْنَا الذين يَنْهَوْنَ عَنِ السوء وَأَخَذْنَا الذين ظَلَمُواْ} بالاعتداء {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} شديد {بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ}.


tafseer:
{فَلَمَّا عَتَوْاْ} تكبروا {عَنْ} ترك {مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خاسئين} صاغرين فكانوها، وهذا تفصيل لما قبله. قال ابن عباس: ما أدري ما فعل بالفرقة الساكنة؟ وقال عكرمة: لم تهلك لأنها كرهت ما فعلوه وقالت: (لم تعظون)؟ الخ. وروى الحاكم عن ابن عباس: أنه رجع إليه وأعجبه.


tafseer:
{وقطعناهم} فرقناهم {فِي الأرض أُمَمًا} فرقاً {مِّنْهُمُ الصالحون وَمِنْهُمْ} ناس {دُونِ ذَلِكَ} الكفار والفاسقون {وبلوناهم بالحسنات} بالنعم {والسيئات} النقم {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} عن فسقهم.


tafseer:
{فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الكتاب} التوراة عن آبائهم {يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذا الأدنى} أي حطام هذا الشيء الدنيء أي الدنيا من حلال وحرام {وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا} ما فعلناه {وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ} الجملة حال، أي يرجون المغفرة وهم عائدون إلى ما فعلوه مصرون عليه، وليس في التوراة وَعْدُ المغفرة مع الإِصرار {أَلَمْ يُؤْخَذْ} استفهام تقرير {عَلَيْهِم ميثاق الكتاب} الإِضافة بمعنى في {أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى الله إِلاَّ الحق وَدَرَسُواْ} عطف على (يؤخذ) قرؤوا {مَا فِيهِ} فلِمَ كذبوا عليه بنسبة المغفرة إليه مع الإِصرار؟ {والدار الأخرة خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ} الحرام {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} بالياء والتاء. أنها خير فيؤثرونها على الدنيا؟


tafseer:
{والذين يُمَسِّكُونَ} بالتشديد والتخفيف {بالكتاب} منهم {وَأَقَامُواْ الصلاة} كعبد الله بن سلام وأصحابه {إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ المصلحين} الجملة خبر (الذين). وفيه وضع الظاهر موضع المضمر أي (أجرهم).


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ نَتَقْنَا الجبل} رفعناه من أصله {فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ} أيقنوا {أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ} ساقط عليهم بوعد الله إياهم بوقوعه إن لم يقبلوا أحكام التوراة وكانوا أَبَوْها لثقلها فقبلوا وقلنا لهم {خُذُواْ مَآ ءاتيناكم بِقُوَّةٍ} بجد واجتهاد {واذكروا مَا فِيهِ} بالعمل به {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}.


tafseer:
{و} اذكر {إِذْ} حين {أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِى ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ} بدل اشتمال مما قبله بإِعادة الجار {ذُرِّيّتِهِمْ} بأن أخرج بعضهم من صلب بعض من صلب آدم، نسلاً بعد نسل، كنحو ما يتوالدون كالذر بنعمان يوم عرفة ونصب لهم دلائل على ربوبيته وركب فيهم عقلاً {وَأَشْهَدَهُمْ على أَنفُسِهِمْ} قال {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بلى} أنت ربنا {شَهِدْنَا} بذلك والإِشهاد ل {أن} لا {يَقُولُواْ} بالياء والتاء في الموضعين، أي الكفار {يَوْمَ القيامة إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا} التوحيد {غافلين} لا نعرفه.


tafseer:
{أَوْ يَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ ءَابَاؤُنَا مِن قَبْلُ} أي قبلنا {وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مّن بَعْدِهِمْ} فاقتدينا بهم {أَفَتُهْلِكُنَا} تعذبنا {بِمَا فَعَلَ المبطلون} من آبائنا بتأسيس الشرك؟ المعنى لا يمكنهم الاحتجاج بذلك مع إشهادهم على أنفسهم بالتوحيد. والتذكير به على لسان صاحب المعجزة قائم مقام ذكره في النفوس.


tafseer:
{واتل} يا محمد {عَلَيْهِمْ} أي اليهود {نَبَأَ} خبر {الذى ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ مِنْهَا} خرج بكفره كما تخرج الحية من جلدها وهو بلعم بن باعوراء من علماء بني إسرائيل، سئل أن يدعو على موسى وأُهدي إليه شيء، فدعا فانقلب عليه واندلع لسانه على صدره {فَأَتْبَعَهُ الشيطان} فأدركه فصار قرينه {فَكَانَ مِنَ الغاوين}.


tafseer:
{وَلَوْ شِئْنَا لرفعناه} إلى منازل العلماء {بِهَا} بأن نوفقه للعمل {ولكنه أَخْلَدَ} سكن {إِلَى الأرض} أي الدنيا ومال إليها {واتبع هواه} في دعائه إليها فوضعناه {فَمَثَلُهُ} صفته {كَمَثَلِ الكلب إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ} بالطرد والزجر {يَلْهَثْ} يدلع لسانه {أَوْ} إن {تَتْرُكْهُ يَلْهَث} وليس غيره من الحيوان كذلك، وجملتا الشرط حال: أي لاهثاً ذليلاً بكل حال، والقصد التشبيه في الوضع والخسة، بقرينة (الفاء) المشعرة بترتيب ما بعدها على ما قبلها من الميل إلى الدنيا واتباع الهوى، وبقرينة قوله {ذلك} المثل {مَثَلُ القوم الذين كَذَّبُواْ بئاياتنا فاقصص القصص} على اليهود {لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} يتدبرون فيها فيؤمنون.


tafseer:
{سَآءَ} بئس {مَثَلاً القوم} أي مثل القوم {الذين كَذَّبُواْ بئاياتنا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ} بالتكذيب.


tafseer:
{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا} خلقنا {لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مّنَ الجن والإنس لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا} الحق {وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لاَّ يسْمعُونَ بِهَآ} دلائل قدرة الله بصر اعتبار {وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا} الآيات والمواعظ سماع تدبر واتعاظ {أولئك كالأنعام} في عدم الفقه والبصر والاستماع {بَلْ هُمْ أَضَلُّ} من الأنعام لأنها تطلب منافعها وتهرب من مضارّها وهؤلاء يقدمون على النار معاندة {أولئك هُمُ الغافلون}.


tafseer:
{وَللَّهِ الأسمآء الحسنى} التسعة والتسعون الوارد بها الحديث، و(الحسنى) مؤنث (الأحسن) {فادعوه} سمّوه {بِهَا وَذَرُواْ} اتركوا {الذين يُلْحِدُونَ} من (ألحد ولحد)، يميلون عن الحق {فِى أسمائه} حيث اشتقوا منها أسماء لآلهتهم: كاللات من (الله)، والعُزَّى من (العزيز)، ومناة من (المنان) {سَيُجْزَوْنَ} في الآخرة جزاء {مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} وهذا قبل الأمر بالقتال.


tafseer:
{وَمِمَّنْ خَلَقْنآ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بالحق وَبِهِ يَعْدِلُونَ} هم أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم كما في حديث.


tafseer:
{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ} فيعلموا {مَا بِصَاحِبِهِم} محمد صلى الله عليه وسلم {مِّن جِنَّةٍ} جنون {إن} ما {هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} بيِّن الإِنذار؟


tafseer:
{أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِى مَلَكُوتِ} ملك {السموات والأرض و} في {مَا خَلَقَ الله مِن شَئ} بيان ل (ما) فيستدلوا به على قدرة صانعه ووحدانيته؟ {وَ} في {أن} أي إنه {عسى أَن يَكُونَ قَدِ اقترب} قرُب {أَجَلُهُمْ} فيموتوا كفارا فيصيروا إلى النار فيبادروا إلى الإِيمان {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ} أي القرآن {يُؤْمِنُونَ}؟


tafseer:
{مَن يُضْلِلِ الله فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ} بالياء والنون مع الرفع استئنافاً، والجزم عطفاً على محل ما بعد الفاء {فِي طغيانهم يَعْمَهُونَ} يترددون تحيُّراً.


tafseer:
{يَسْأَلُونَكَ} أي أهل مكة {عَنِ الساعة} القيامة {أَيَّانَ} متى {مرساها قُلْ} لهم {إِنَّمَا عِلْمُهَا} متى تكون {عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا} يظهرها {لِوَقْتِهَآ} اللام بمعنى (في) {إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ} عظمت {فِي السموات والأرض} على أهلهما لهولها {لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً} فجأة {يَسْئَلُونَكَ كأَنَّكَ حَفِيٌّ} مبالغ في السؤال {عَنْهَا} حتى علمتها {قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ الله} تأكيد {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ} أن علمها عنده تعالى.


tafseer:
{قُل لآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا} أجلبه {وَلاَ ضَرّاً} أدفعه {إِلاَّ مَا شَآءَ الله وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الغيب} ما غاب عني {لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخير وَمَا مَسَّنِىَ السوء} من فقر وغيره لاحترازي عنه باجتناب المضارّ {إن} ما {أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ} بالنار للكافرين {وَبَشِيرٌ} بالجنة {لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.


tafseer:
{هُوَ} أي الله {الذى خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ واحدة} أي آدم {وَجَعَلَ} خَلق {مِنْهَا زَوْجَهَا} حوّاء {لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} ويألفها {فَلَمَّا تَغَشَّاهَا} جامعها {حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا} هو النطفة {فَمَرَّتْ بِهِ} ذهبت وجاءت لخفته {فَلَمَّآ أَثْقَلَت} كبر الولد في بطنها وأشفقا أن يكون الولد بهيمة {دَّعَوَا الله رَبَّهُمَا لَئِنْ ءَاتَيْتَنَا} ولداً {صالحا} سَوِيّاً {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشاكرين} لك عليه.


tafseer:
{فَلَمَّآ ءاتاهما} ولداً {صالحا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَآءَ} وفي قراءة بكسر الشين والتنوين: أي شريكاً {فِيمَآ ءاتاهما} بتسميته عبد الحارث ولا ينبغي أن يكون عبداً إلا الله، وليس بإِشراك في العبودية لعصمة آدم. وروى سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد، فقال: سميه عبد الحارث فإِنه يعيش، فسمته فعاش، فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره». رواه الحاكم وقال: صحيح، والترمذي وقال: حسن غريب {فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ} أي أهل مكة به من الأصنام، والجملة مسببة عطف على {خلقكم} وما بينهما اعتراض.


tafseer:
{وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ} أي لعابديهم {نَصْرًا وَلآ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ} بمنعها ممن أراد بهم سُوءاً من كسر أو غيره، والاستفهام للتوبيخ.


tafseer:
{وَإِن تَدْعُوهُمْ} أي الأصنام {إِلَى الهدى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ} بالتخفيف والتشديد {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ} إليه {أَمْ أَنتُمْ صامتون} عن دعائهم لا يتبعون لعدم سماعهم.


tafseer:
{أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهآ أَمْ} بل أ {لَهُمْ أَيْدٍ} جمع (يد) {يَبْطِشُونَ بِهَآ أَمْ} بل أ {لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهآ أَمْ} بل أ {لَهُمْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ}؟ استفهام إنكاري: أي ليس لهم شيءٌ من ذلك مما هو لكم، فكيف تعبدونهم وأنتم أتمُّ حالاً منهم؟ {قُلْ} لهم يا محمد {ادعوا شُرَكَآءَكُمْ} إلى هلاكي {ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ} تمهلونِ فإني لا أبالي بكم.


tafseer:
{والذين تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلآ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ} فكيف أُبالي بهم؟.


tafseer:
{وَإِن تَدْعُوهُمْ} أي الأصنام {إِلَى الهدى لاَ يَسْمَعُواْ وتراهم} أي الأصنام يا محمد {يَنظُرُونَ إِلَيْكَ} أي يقابلونك كالناظر {وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ}.


tafseer:
{وإِمَّا} فيه إدغام نون (إن) الشرطية في (ما) المزيدة {يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشيطان نَزْغٌ} أي إن يصرفك عما أمرت به صارف {فاستعذ بالله} جواب الشرط، وجواب الأمر محذوف: أي يدفعه عنك {إِنَّهُ سَمِيعٌ} للقول {عَلِيمٌ} بالفعل.


tafseer:
{إِنَّ الذين اتقوا إِذَا مَسَّهُمْ} أصابهم {طَآئِفٌ} وفي قراءة {طيف} أي شيء ألمّ بهم {مِّنَ الشيطان تَذَكَّرُواْ} عقاب الله وثوابه {فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ} الحق من غيره فيرجعون.


tafseer:
{وإخوانهم} أي إخوان الشياطين من الكفار {يَمُدُّونَهُمْ} أي الشياطين {فِى الغى ثُمَّ} هم {لاَ يُقْصِرُونَ} يكفون عنه بالتبصر كما تبصَّر المتقون.


tafseer:
{وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم} أي أهل مكة {بآية} مما اقترحوا {قَالُواْ لَوْلاَ} هلا {اجتبيتها} أنشأتها من قِبَل نفسك {قُلْ} لهم {إِنَّمَآ أَتَّبِعُ مَا يوحى إِلَىَّ مِن رَّبِّى} وليس لي أن آتي من عند نفسي بشيء {هذا} القرآن {بَصَآئِرَ} حجج {مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.


tafseer:
{وَإِذَا قُرِئ القرءان فاستمعوا لَهُ وَأَنصِتُواْ} عن الكلام {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} نزلت في ترك الكلام في الخطبة وعبَّر عنها بالقرآن لاشتمالها عليه، وقيل في قراءة القرآن مطلقاً.


tafseer:
{واذكر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ} أي سرّاً {تَضَرُّعًا} تذللاً {وَخِيفَةً} خوفاً منه {وَ} فوق السرّ {وَدُونَ الجهر مِنَ القول} أي قصداً بينهما {بالغدو والأصال} أوائل النهار وأواخره {وَلاَ تَكُنْ مِّنَ الغافلين} عن ذكر الله.


tafseer:
{إِنَّ الذين عِندَ رَبِّكَ} أي الملائكة {لاَ يَسْتَكْبِرُونَ} يتكبَّرون {عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ} يُنَزِّهونه عَما لا يليق به {وَلَهُ يَسْجُدُونَ} أي يخصونه الخضوع والعبادة فكونوا مثلهم.


tafseer:
{يَسْأَلُونَكَ} يا محمد {عَنِ الأنفال} الغنائم لمن هي؟ {قُلْ} لهم {الأنفال لِلَّهِ والرسول} يجعلانها حيث شاءَا فقسمها صلى الله عليه وسلم بينهم على السواء. رواه الحاكم في المستدرك {فاتقوا الله وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ} أي حقيقة ما بينكم بالمودّة وترك النزاع {وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} حقاً.


tafseer:
{إِنَّمَا المؤمنون} الكاملون الإِيمان {الذين إِذَا ذُكِرَ الله} أي وعيده {وَجِلَتْ} خافت {قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءاياته زَادَتْهُمْ إيمانا} تصديقاً {وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} به يثقون لا بغيره.


tafseer:
{كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بالحق} متعلق ب (أخرج) {وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ المؤمنين لكارهون} الخروج، والجملة حال من كاف (أخرجك) و(كما) خبر مبتدأ محذوف: أي هذه الحال في كراهتهم لها مثل إخراجِكَ في حال كراهتهم، وقد كان خيراً لهم، فكذلك هذه أيضاً، وذلك أنّ أبا سفيان قدم بِعِيرٍ من الشام، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغنموها، فعلمت قريش فخرج أبو جهل ومقاتلو مكة ليذبُّوا عنها وهم النفير، وأخذ أبو سفيان بالعير طريق الساحل فنجت، فقيل لأبي جهل ارجع فأبى وسار إلى بدر، فشاورالنبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال: «إنّ الله وعدني إحدى الطائفتين»، فوافقوه على قتال النفير، وكره بعضهم ذلك وقالوا: لم نستعد له، كما قال تعالى:


tafseer:
{يجادلونك فِي الحق} القتال {بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ} ظهر لهم {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الموت وَهُمْ يَنظُرُونَ} إليه عياناً في كراهتهم له.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ يَعِدُكُمُ الله إِحْدَى الطآئفتين} العير أو النفير {أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ} تريدون {أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشوكة} أي البأس والسلاح وهي العير {تَكُونُ لَكُمْ} لقلة عَدَدِها وعُددها بخلاف النفير {وَيُرِيدُ الله أَن يُحِقَّ الحَقَّ} يظهره {بكلماته} السابقة بظهور الإِسلام {وَيَقْطَعَ دَابِرَ الكافرين} آخرهم بالاستئصال فأمركم بقتال النفير.


tafseer:
اذكر {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} تَطْلبونَ منه الغوث بالنصر عليهم {فاستجاب لَكُمْ أَنِّي} أي بأني {مُمِدُّكُمْ} معينكم {بِأَلْفٍ مِّنَ الملائكة مُرْدِفِينَ} متتابعين يردف بعضهم بعضاً، وعدهم بها أولاً ثم صارت ثلاثة آلاف ثم خمسة كما في [آل عمران:125]. وقرئ شذوذاً {بآلُفٍ} (جمع ألْف) كأفلُس جمع (فَلَسْ).


tafseer:
{وَمَا جَعَلَهُ الله} أي الإِمداد {إِلاَّ بشرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النصر إِلاَّ مِنْ عِندِ الله إِنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.


tafseer:
اذكر {إِذْ يُغَشِّيكُمُ النعاس أَمَنَةً} أمناً مما حصل لكم من الخوف {مِنْهُ} تعالى {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السمآء مآءً لّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} من الأحداث والجَنَابَات {وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشيطان} وسوسته إليكم بأنكم لو كنتم على الحقّ ما كنتم ظمأى محدثين والمشركون على الماء {وَلِيَرْبِطَ} يحبس {على قُلُوبِكُمْ} باليقين والصبر {وَيُثَبِّتَ بِهِ الأقدام} أن تسوخ في الرمل.


tafseer:
{ذلك} العذاب الواقع بهم {بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ} خالفوا {الله وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ الله وَرَسُولَهُ فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقاب} له.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ زَحْفاً} أي مجتمعين كأنهم لكثرتهم يزحفون {فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأدبار} منهزمين.


tafseer:
{وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ} أي يوم لقائهم {دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً} منعطفاً {لِّقِتَالٍ} بأن يريهم الفرَّة مكيدة وهو يريد الكَرَّة {أَوْ مُتَحَيِّزاً} منضماً {إلى فِئَةٍ} جماعة من المسلمين يستنجد بها {فَقَدْ بَآءَ} رجع {بِغَضَبٍ مِّنَ الله وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المصير} المرجع هي، وهذا مخصوص بما إذا لم يزد الكفار على الضعف.


tafseer:
{فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ} ببدر بقوّتكم {ولكن الله قَتَلَهُمْ} بنصره إياكم {وَمَا رَمَيْتَ} يا محمد أعين القوم {إِذْ رَمَيْتَ} بالحصى لأنّ كفاً من الحصى لا يملأ عيون الجيش الكثير برمية بشر {ولكن الله رمى} بإيصال ذلك إليهم، فعل ذلك ليقهر الكافرين {وَلِيُبْلِىَ المؤمنين مِنْهُ بَلآءً} عطاء {حَسَنًا} هو الغنيمة {إِنَّ الله سَمِيعٌ} لأقوالهم {عَلِيمٌ} بأحوالهم.


tafseer:
{إِن تَسْتَفْتِحُواْ} أيها الكفار أي تطلبوا الفتح أي القضاء حيث قال أبو جهل منكم: اللهم أيُّنَا كان أقطعَ للرحم وآتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة: أي أهلكه {فَقَدْ جَآءَكُمُ الفتح} القضاء بهلاك من هو كذلك وهو أبو جهل ومن قتل معه دون النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين {وَإِن تَنتَهُواْ} عن الكفر والحرب {فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ} لقتال النبي صلى الله عليه وسلم {نَعُدْ} لنصره عليكم {وَلَن تُغْنِىَ} تدفع {عَنكُمْ فِئَتُكُمْ} جماعاتكم {شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ الله مَعَ المؤمنين} بكسر (إن) استئنافاً وفتحها على تقدير اللام.


tafseer:
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ أَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْاْ} تعرضوا {عَنْهُ} بمخالفة أمره {وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ} القرآن والمواعظ.


tafseer:
{وَلاَ تَكُونُواْ كالذين قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} سماع تدبر واتعاظ وهم المنافقون أو المشركون.


tafseer:
{وَلَوْ عَلِمَ الله فِيهِمْ خَيْرًا} صلاحاً بسماع الحق {لأَسْمَعَهُمْ} سماعَ تفهُّم {وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ} فرضاً وقد علم أن لا خير فيهم {لَتَوَلَّواْ} عنه {وَهُم مُّعْرِضُونَ} عن قبوله عناداً وجحوداً.


tafseer:
{مُّعْرِضُونَ ياأيها الذين ءَامَنُواْ استجيبوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} بالطاعة {إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} من أمر الدين لأنه سبب الحياة الأبدية {واعلموا أَنَّ الله يَحُولُ بَيْنَ المرء وَقَلْبِهِ} فلا يستطيع أن يؤمن أو يكفر إلا بإرادته {وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} فيجازيكم بأعمالكم.


tafseer:
{واتقوا فِتْنَةً} إن أصابتكم {لاَّ تُصِيبَنَّ الذين ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً} بل تعمهم وغيرهم، واتقاؤها بإنكار موجبها من المنكر {واعلموا أَنَّ الله شَدِيدُ العقاب} لمن خالفه.


tafseer:
{واذكروا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى الأرض} أرض مكة {تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ الناس} يأخذكم الكفار بسرعة {فَآوَاكُمْ} إلى المدينة {وَأَيَّدَكُم} قوّاكم {بِنَصْرِهِ} يوم بدر بالملائكة {وَرَزَقَكُم مِّنَ الطيبات} الغنائم {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} نعمه.


tafseer:
ونزل في أبي لبابة مروان بن عبد المنذر وقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لينزلوا على حكمه، فاستشاروه فأشار إليهم أنه الذبح لأن عيالهُ وماله فيهم {ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَخُونُواْ الله والرسول} لا {تَخُونُواْ أماناتكم} ما ائتمنتم عليه من الدين وغيره. {وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}.


tafseer:
{واعلموا أَنَّمَآ أموالكم وأولادكم فِتْنَةٌ} لكم صادّة عن أمور الآخرة {وَأَنَّ الله عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} فلا تُفَوِّتوه بمراعاة الأموال والأولاد والخيانة لأجلهم.


tafseer:
{وَ} اذكر يا محمد {إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الذين كَفَرُواْ} وقد اجتمعوا للمشاورة في شأنك بدار الندوة {لِيُثْبِتُوكَ} يوثقوك ويحبسوك {أَوْ يَقْتُلُوكَ} كلهم قِتْلِةَ رجل واحد {أَوْ يُخْرِجُوكَ} من مكة {وَيَمْكُرُونَ} بك {وَيَمْكُرُ الله} بهم بتدبير أمرك بأن أوحى إليك ما دبّروه وأمرك بالخروج {والله خَيْرُ الماكرين} أعلمهم به.


tafseer:
{وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ ءاياتنا} القرآن {قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هاذآ} قاله النضر بن الحارث لأنه كان يأتي الحيرة يتجر فيشتري كتب أخبار الأعاجم ويحدّث بها أهل مكة {إن} ما {هذا} القرآن {إلآ أساطير} أكاذيب {الاولين}.


tafseer:
{وَإِذْ قَالُواْ اللهم إِن كَانَ هذا} الذي يقرؤه محمد {هُوَ الحق} المنزل {مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السمآء أَوِ ائتنا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} مؤلم على إنكاره: قاله النضر أوغيره على سبيل الاستهزاء أوالإيهام أنه على بصيرة وجَزْم ببطلانه.


tafseer:
قال تعالى {وَمَا كَانَ الله لِيُعَذِّبَهُمْ} بما سألوه {وَأَنتَ فِيهِمْ} لأن العذاب إذا نزل عمَّ ولم تعذَّب أُمة إلا بعد خروج نبيها والمؤمنين منها {وَمَا كَانَ الله مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} حيث يقولون في طوافهم: غفرانك غفرانك، وقيل: هم المؤمنون المستضعفون فيهم كما قال تعالى {لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [25: 48].


tafseer:
{وَمَا لَهُمْ أَ} ن {لا يُعَذّبْهُمُ الله} بالسيف بعد خروجك والمستضعفين، وعلى القول الأوّل هي ناسخة لما قبلها، وقد عذَّبهم الله ببدر وغيرها {وَهُمْ يَصُدُّونَ} يمنعون النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين {عَنِ المسجد الحرام} أن يطوفوا به {وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاءَهُ} كما زعموا {أن} ما {أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ المتقون ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} أن لا ولاية لهم عليه.


tafseer:
{وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ البيت إِلاَّ مُكَآءً} صفيراً {وَتَصْدِيَةً} تصفيقاً أي جعلوا ذلك موضع صلاتهم التي أُمروا بها {فَذُوقُواْ العذاب} ببدر {بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ}.


tafseer:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أموالهم} في حرب النبي صلى الله عليه وسلم {لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ الله فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ} في عاقبة الأمر {عَلَيْهِمْ حَسْرَةً} ندامة لفواتها وفوات ما قصدوه {ثُمَّ يُغْلَبُونَ} في الدنيا {و الذين كَفَرُواْ}. منهم {إلَى جَهَنَّمَ} في الآخرة {يُحْشَرُونَ} يساقون.


tafseer:
{لِيَمِيزَ} متعلق بـ (تكون) بالتخفيف والتشديد أي يفصل {الله الخبيث} الكافر {مِنَ الطيب} المؤمن {وَيَجْعَلَ الخبيث بَعْضَهُ على بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً} يجمعه متراكماً بعضه على بعض {فَيَجْعَلَهُ فِى جَهَنَّمَ أولئك هُمُ الخاسرون}.


tafseer:
{قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ} كأبي سفيان وأصحابه {إِن يَنتَهُواْ} عن الكفر وقتال النبي صلى الله عليه وسلم {يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ} من أعمالهم {وَإِن يَعُودُواْ} إلى قتاله {فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاولين} أي سنتنا فيهم بالإِهلاك فكذا نفعل بهم.


tafseer:
{وقاتلوهم حَتَّى لاَ تَكُونَ} توجد {فِتْنًةٌ} شرك {وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلِهِ} وحده لايعبد غيره {فإِنِ انتهوا} عن الكفر {فَإنَّ اللهَ بِمِا يَعْمَلُونَ بَصِرٌ} فيجازيهم به.


tafseer:
{وَإِن تَوَلَّوْاْ} عن الإِيمان {فاعلموا أَنَّ الله مَوْلاَكُمْ} ناصركم ومتولي أموركم {نِعْمَ المولى} هو {وَنِعْمَ النصير} أي الناصر لكم.


tafseer:
{واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُم} أخذتم من الكفار قهراً {مِّن شَئ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ} يأمر فيه بما يشاء {وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى القربى} قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب {واليتامى} أطفال المسلمين الذين هلك آباؤهم وهم فقراء {والمساكين} ذوي الحاجة من المسلمين {وابن السبيل} المنقطع في سفره من المسلمين، أي يستحقه النبي صلى الله عليه وسلم والأصناف الأربعة على ما كان يقسمه من أن لكلٍّ خُمسَ الخمس، والأخماس الأربعة الباقية للغانمين. {إِن كُنْتُم ءَامَنْتُم بالله} فاعلموا ذلك {وَمَا} عطف على (بالله) {أَنزَلْنَا على عَبْدِنَا} محمد صلى الله عليه وسلم من الملائكة والآيات {يَوْمَ الفرقان} أي يوم بدر الفارق بين الحق والباطل {يَوْمَ التقى الجمعان} المسلمون والكفار {والله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ومنه نصركم مع قلتكم وكثرتهم.


tafseer:
{إِذْ} بدل من (يوم) {أَنتُمْ} كائنون {بِالْعُدْوَةِ الدنيا} القربى من المدينة، وهي بضم العين وكسرها: جانب الوادي {وَهُم بالعدوة القصوى} البعدى منها {والركب} العير كائنون بمكان {أَسْفَلَ مِنكُمْ} مما يلي البحر {وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ} أنتم والنفير للقتال {لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الميعاد ولكن} جمعكم بغير ميعاد {لِّيَقْضِيَ الله أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً} في علمه وهو نصر الإِسلام ومحق الكفر، فعل ذلك {لِيَهْلِكَ} يكفر {مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ} أي بعد حجة ظاهرة قامت عليه وهي نصر المؤمنين مع قلتهم على الجيش الكثير {ويَحْيَا} يؤمن {ا مَنْ حَىَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ الله لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ}


tafseer:
اذكر {إِذْ يُرِيكَهُمُ الله فِى مَنَامِكَ} أي نومك {قَلِيلاً} فأخبرت به أصحابك فسُرُّوا {وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ} جبنتم {ولتنازعتم} اختلفتم {فِى الأمر} أمر القتال {ولكن الله سَلَّمَ} كم من الفشل والتنازع {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} بما في القلوب.


tafseer:
{وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ} أيها المؤمنون {إِذِ التقيتم فِى أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً} نحو سبعين أو مائة وهم ألف لتقدموا عليهم {وَيُقَلّلُكُمْ فِى أَعْيُنِهِمْ} ليقدموا ولا يرجعوا عن قتالكم، وهذا قبل التحام الحرب، فلما التحم أراهم إياهم مثليهم كما في [آل عمران] {لِيَقْضِىَ الله أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى الله تُرْجَعُ} تصير {الأمور}.


tafseer:
{الأمور ياأيها الذين ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً} جماعة كافرة {فاثبتوا} لقتالهم ولا تنهزموا {واذكروا الله كَثِيراً} ادعوه بالنصر {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} تفوزون.


tafseer:
{وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ وَلاَ تنازعوا} تختلفوا فيما بينكم {فَتَفْشَلُواْ} تجبنوا {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} قوّتكم ودولتكم {واصبروا إِنَّ الله مَعَ الصابرين} بالنصر والعون.


tafseer:
{وَلاَ تَكُونُواْ كالذين خَرَجُواْ مِن ديارهم} ليمنعوا عِيرهم ولم يرجعوا بعد نجاتها {بَطَراً وَرِئَآءَ الناس} حيث قالوا: لا نرجع حتى نشرب الخمر وننحر الجزور وتضرب علينا القيان ببدر فيتسامع بذلك الناس {وَيَصُدُّونَ} الناس {عَن سَبِيلِ الله والله بِمَا يَعْمَلُونَ} بالياء والتاء {مُحِيطٌ} علماً فيجازيهم به.


tafseer:
{وَ} اذكر {إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشيطان} إبليس {أعمالهم} بأن شجعهم على لقاء المسلمين لما خافوا الخروج من أعدائهم بني بكر {وَقَالَ} لهم {لاَ غَالِبَ لَكُمُ اليوم مِنَ الناس وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ} من (كنانة)، وكان أتاهم في صورة سراقة بن مالك سيد تلك الناحية {فَلَمَّا تَرَآءتِ} التقت {الفئتان} المسلمة والكافرة ورأى الملائكة وكان يده في يد الحارث بن هشام {نَكَصَ} رجع {على عَقِبَيْهِ} هارباً {وَقَالَ} لما قالوا له: أتخذلنا على هذا الحال؟ {إِنّي بَرِئ مِّنْكُمْ} من جواركم {إِنِّي أرى مَا لاَ تَرَوْنَ} من الملائكة {إِنِّى أَخَافُ الله} أن يهلكني {والله شَدِيدُ العقاب}.


tafseer:
{إِذْ يَقُولُ المنافقون والذين فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} ضعف اعتقاد {غَرَّ هؤلاءآء} أي المسلمين {دِينُهُم} إذ خرجوا مع قلتهم يقاتلون الجمع الكثير توهماً أنهم ينصرون بسببه. قال تعالى: في جوابهم {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى الله} يثق به يغلب {فَإِنَّ الله عَزِيزٌ} غالب على أمره {حَكِيمٌ} في صنعه.


tafseer:
{وَلَوْ ترى} يا محمد صلى الله عليه وسلم {إِذْ يَتَوَفَّى} بالياء والتاء {الذين كَفَرُواْ الملائكة يَضْرِبُونَ} حال {وُجُوهَهُمْ وأدبارهم} بمقامع من حديد {وَ} يقولون لهم {وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الحريق} أي النار، وجواب (لو) لرأيت أمراً عظيماً.


tafseer:
{ذلك} التعذيب {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} عبَّر بها دون غيرها لأن أكثر الأفعال تزاول بها {وَأَنَّ الله لَيْسَ بظلام} أي بذي ظلم {لّلْعَبِيدِ} فيعذبهم بغير ذنب.


tafseer:
دأب هؤلاء {كَدَأْبِ} كعادة {ءَالِ فِرْعَوْنَ والذين مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بئايات الله فَأَخَذَهُمُ الله} بالعقاب {بِذُنُوبِهِمْ} جملة (كفروا) وما بعدها مفسرة لما قبلها {إِنَّ الله قَوِىٌّ} على ما يريده {شَدِيدُ العقاب}.


tafseer:
{ذلك} أي تعذيب الكفرة {بِأَنَّ} أي بسبب أن {الله لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا على قَوْمٍ} مبدلاً لها بالنقمة {حتى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ} يبدلوا نعمتهم كفراً كتبديل كفار مكة إطعامهم من جوع وأمنهم من خوف وبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم بالكفر والصدّ عن سبيل الله وقتال المؤمنين {وَأَنَّ الله سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.


tafseer:
{كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ والذين مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بئايات رَبِّهِمْ فأهلكناهم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَآ ءَالَ فِرْعَونَ} قومه معه {وَكُلٌّ} من الأمم المكذبة {كَانُواْ ظالمين}.


tafseer:
{الذين عاهدت مِنْهُمْ} أن لا يعينوا المشركين {ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ} عاهدوا فيها {وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ} الله في غدرهم.


tafseer:
{فَإِمَّا} فيه إدغام نون (إن) الشرطية في (ما) المزيدة {تَثْقَفَنَّهُمْ} تجدنهم {فِى الحرب فَشَرِّدْ} فرِّق {بِهِم مَّنْ خَلْفِهِمْ} من المحاربين بالتنكيل بهم والعقوبة {لَعَلَّهُمْ} أي الذين خلفهم {يَذَّكَّرُونَ} يتعظون بهم.


tafseer:
{وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ} عاهدوك {خِيَانَةً} في عهد بأمارة تلوح لك {فانبذ} اطرح عهدهم {إِلَيْهِمْ على سَوآء} حال: أي مستوياً أنت وهم في العلم بنقض العهد بأن تعلمهم به لئلا يتهموك بالغدر {إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ الخائنين}.


tafseer:
ونزل فيمن أفلت يوم بدر {وَلاَ يَحْسَبَنَّ} يا محمد {الذين كَفَرُواْ سَبَقُواْ} الله أي فاتوه {إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ} لا يفوتونه. وفي قراءة بالتحتانية، فالمفعول الأول محذوف أي (أنفسهم). وفي الأخرى بفتح (أن) على تقدير اللام.


tafseer:
{وَأَعِدُّواْ لَهُمْ} لقتالهم {مَّا استطعتم مِّن قُوَّةٍ} قال صلى الله عليه وسلم «هي الرمي» رواه مسلم {وَمِن رّبَاطِ الخيل} مصدر بمعنى حبسها في سبيل الله {تُرْهِبُونَ} تُخَوِّفون {بِهِ عَدْوَّ الله وَعَدُوَّكُمْ} أي كفار مكة {وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ} أي غيرهم وهم المنافقون أو اليهود {لاَ تَعْلَمُونَهُمُ الله يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَئ فِى سَبِيلِ الله يُوَفَّ إِلَيْكُمْ} جزاؤه {وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ} تنقصون منه شيئاً.


tafseer:
{وَإِن جَنَحُواْ} مالوا {لِلسَّلْمِ} بكسر السين وفتحها: الصلح {فاجنح لَهَا} وعاهدهم. قال ابن عباس: هذا منسوخ بآية السيف [5: 9] وقال مجاهد: مخصوص بأهل الكتاب إذ نزلت في بني قريظة {وَتَوَكَّلْ عَلَى الله} ثق به {إِنَّهُ هُوَ السميع} للقول {العليم} بالفعل.


tafseer:
{وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ} بالصلح ليستعدوا لك {فَإِنَّ حَسْبَكَ} كافيك {الله هُوَ الذى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وبالمؤمنين}.


tafseer:
{وَأَلَّفَ} جمع {بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} بعد الإِحَنِ {لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى الأرض جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ولكن الله أَلَّفَ بَيْنَهُمْ} بقدرته {إِنَّهُ عَزِيزٌ} غالب على أمره {حَكِيمٌ} لا يخرج شيء عن حكمته.


tafseer:
{ياأيها النبى حَرِّضِ} حُثَّ {المؤمنين عَلَى القتال} للكفار {إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صابرون يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ} منهم {وَإِن يَكُنْ} بالياء والتاء {مّنكُمْ مِّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الذين كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ} أي بسبب أنهم {قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ} وهذا خبر بمعنى الأمر: أي ليقاتل العشرون منكم المائتين، والمائةالألف ويثبتوا لهم، ثم نسخ لما كثروا بقوله.


tafseer:
{الئان خَفَّفَ الله عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً} بضم الضاد وفتحها عن قتال عشرة أمثالكم {فَإِن يَكُن} بالياء والتاء {مِّنكُمْ مِّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ} منهم {وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ الله} بإرادته، وهو خبر بمعنى الأمر: أي لتقاتلوا مثليكم وتثبتوا لهم {والله مَعَ الصابرين} بعونه.


tafseer:
ونزل لما أخذوا الفداء من أسرى بدر: {مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونُ} بالتاء والياء {لَهُ أسرى حتى يُثْخِنَ فِي الأرض} يبالغ في قتل الكفار {تُرِيدُونَ} أيها المؤمنون {عَرَضَ الدنيا} حطامها بأخذ الفداء {والله يُرِيدُ} لكم {الأخرة} أي ثوابها بقتلهم {والله عَزِيزٌ حَكُيمٌ} وهذا منسوخ بقوله: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً} [4: 47].


tafseer:
{لَّوْلاَ كتاب مِّنَ الله سَبَقَ} بإحلال الغنائم والأسرى لكم {لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ} من الفداء {عَذَابٌ عظِيمٌ}.


tafseer:
{يَا أَيُّهَا النَّبيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أيْدِيكُمْ مِنَ الأسرى} وفي قراءة {الأسارى} {إِن يَعْلَمِ الله فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً} إيماناً وإِخلاصاً {يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمّآ أُخِذَ مِنكُمْ} من الفداء بأن يضعِّفه لكم في الدنيا ويثيبكم في الآخرة {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} ذنوبكم {والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ}.


tafseer:
{وَإِن يُرِيدُواْ} أي الأسرى {خِيَانَتَكَ} بما أظهروا من القول {فَقَدْ خَانُواْ الله مِن قَبْلُ} قبل بدر بالكفر {فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ} ببدر قتلاً وأسراً فليتوقعوا مثل ذلك إن عادوا {والله عَلِيمٌ} بخلقه {حَكِيمٌ} في صنعه.


tafseer:
{إِنَّ الذين ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وجاهدوا بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ الله} وهم المهاجرون {والذين ءاوَواْ} النبي صلى الله عليه وسلم {وَّنَصَرُواْ} وهم الأنصار {أولئك بَعْضُهُمْ أَوْلِيآءُ بَعْضٍ} في النصرة والإِرث {والذين ءَامَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ ما لَكُمْ مِّن ولايتهم} بكسر الواو وفتحها {مِن شَئ} فلا إرث بينكم وبينهم ولا نصيب لهم في الغنيمة {حتى يُهَاجِرُواْ} وهذا منسوخ بآخر السورة {وَإِنِ استنصروكم فِى الدين فَعَلَيْكُمُ النصر} لهم على الكفار {إِلاَّ على قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مّيثَاقٌ} عهد فلا تنصروهم عليهم وتنقضوا عهدهم {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}.


tafseer:
{والذين كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} في النصرة والإِرث، فلا إرث بينكم وبينهم {إِلاَّ تَفْعَلُوهُ} أي تولي المسلمين وقمع الكفار {تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى الأرض وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} بقوة الكفر وضعف الإِسلام.


tafseer:
{والذين ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وجاهدوا فِي سَبِيلِ الله والذين ءَاوَواْ وَّنَصَرُواْ أولئك هُمُ المؤمنون حَقّاً لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} في الجنة.


tafseer:
{والذين ءَامَنُواْ مِن بَعْدُ} أي بعد السابقين إلى الإِيمان والهجرة {وَهَاجَرُواْ وجاهدوا مَعَكُمْ فأولئك مِنكُمْ} أيها المهاجرون والأنصار {وَأُوْلُوا الأرحام} ذوو القرابات {بَعْضُهُمْ أولى بِبَعْضٍ} في الإِرث من التوارث بالإِيمان والهجرة المذكورة في الآية السابقة {فِى كتاب الله} اللوح المحفوظ {أَنَّ الله بِكُلِّ شَئ عَلِيمٌ} ومنه حكمة الميراث.


tafseer:
هذه {بَرآءَةٌ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ} واصلة {إِلَى الذين عَاهَدْتُمْ مِّنَ المشركين} عهداً مطلقاً أو دون أربعة أشهر أو فوقها، ونقض العهد بما يذكر في قوله.


tafseer:
{فَسِيحُواْ} سيروا آمنين أيها المشركون {فِى الأرض أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} أوّلها شوّال، بدليل ما سيأتي، ولا أمان لكم بعدها {واعلموا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي الله} أي فائتي عذابه {وَأَنَّ الله مُخْزِى الكافرين} مذلُّهم في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار.


tafseer:
{وَأَذَانٌ} إعلام {مّنَ الله وَرَسُولِهِ إِلَى الناس يَوْمَ الحج الأكبر} يوم النحر {أن} أي بأن {الله بَرِئ مِّنَ المشركين} وعهودهم {وَرَسُولُهُ} بريء أيضاً، وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عَلِيّاً من السنة وهي سنة تسع فأذَّنَ يوم النحر بمنى بهذه الآيات، وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. رواه البخاري {فَإِن تُبْتُمْ} من الكفر {فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ} عن الإِيمان {فاعلموا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى الله وَبَشِّرِ} أخبر {الذين كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} مؤلم وهو القتل والأسر في الدنيا، والنار في الآخرة.


tafseer:
{إِلاَّ الذين عاهدتم مِّنَ المشركين ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً} من شروط العهد {وَلَمْ يظاهروا}: يعاونوا {عَلَيْكُمْ أَحَداً} من الكفار {فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إلى} انقضاء {مُدَّتِهِمْ} التي عاهدتم عليها {إِنَّ الله يُحِبُّ المتقين} بإِتمام العهود.


tafseer:
{فَإِذَا انسلخ} خرج {الأشهر الحرم} وهي آخر مدة التأجيل {فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} في حِلٍّ أو حرم {وَخُذُوهُمْ} بالأسر {واحصروهم} في القلاع والحصون حتى يضطروا إلى القتل أو الإِسلام {واقعدوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} طريق يسلكونه، ونصب (كلَّ) على نزع الخافض {فَإِن تَابُواْ} من الكفر {وَأَقَامُواْ الصلاة وَآتَوُاْ الزكواة فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ} ولا تتعرضوا لهم {إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} لمن تاب.


tafseer:
{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ المشركين} مرفوع بفعل يفسره {استجارك} استأمنك من القتل {فَأَجِرْهُ} أمِّنه {حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله} القرآن {ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} أي موضع أمنه: وهو دار قومه إن لم يؤمن، لينظر في أمره {ذلك} المذكور {بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} دينَ الله فلا بدَّ لهم من سماع القرآن ليعلموا.


tafseer:
{كَيْفَ} أي لا {يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ} الناقضين للعهد {عَهْدٌ عِندَ الله وَعِندَ رَسُولِهِ} وهم الكافرون بهما غادرون {إِلاَّ الذين عاهدتم عِندَ المسجد الحرام} يوم الحديبية وهم قريش المستثنون من قبل {فَمَا استقاموا لَكُمْ} أقاموا على العهد ولم ينقضوه {فاستقيموا لَهُمْ} على الوفاء به و(ما) شرطية {إِنَّ الله يُحِبُّ المتقين} وقد استقام صلى الله عليه وسلم على عهدهم حتى نقضوا بإِعانة (بني بكر) على (خزاعة).


tafseer:
{كَيْفَ} يكون لهم عهد {وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ} يظفروا بكم {لاَ يَرْقُبُواْ} يراعوا {فِيكُمْ إِلاًّ} قرابة {وَلاَ ذِمَّةً} عهداً بل يؤذوكم ما استطاعوا، وجملة الشرط حال {يُرْضُونَكُم بأفواههم} بكلامهم الحسن {وتأبى قُلُوبُهُمْ} الوفاء به {وَأَكْثَرُهُمْ فاسقون} ناقضون للعهد.


tafseer:
{اشتروا بئايات الله} القرآن {ثَمَناً قَلِيلاً} من الدنيا أي تركوا اتباعها للشهوات والهوى {فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ} دينه {إِنَّهُمْ سَآءَ} بئس {مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} ه عملهم هذا.


tafseer:
{فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصلاة وَءَاتَوُاْ الزكواة فإخوانكم} أي فهم إخوانكم {فِي الدين وَنُفَصِّلُ} نبيِّن {الايات لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} يتدبَّرون.


tafseer:
{وَإِن نَّكَثُواْ} نقضوا {أيمانهم} مواثيقهم {مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِى دِينِكُمْ} عابوه {فقاتلوا أَئِمَّةَ الكفر} رؤساءه، فيه وضع الظاهر موضع المضمر {إِنَّهُمْ لا أيمان} عهود {لَهُمْ} وفي قراءة بالكسر {لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ} عن الكفر.


tafseer:
{إِلا} للتحضيض {تقاتلون قَوْماً نَّكَثُواْ} نقضوا {أيمانهم} عهودهم {وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرسول} من مكة لما تشاوروا فيه بدار الندوة {وَهُمْ بَدَءُوكُمْ} بالقتال {أَوَّلَ مَرَّةٍ} حيث قاتلوا (خزاعة) حلفاءكم مع (بني بكر) فما يمنعكم أن تقاتلوهم؟ {أَتَخْشَوْنَهُمْ} أتخافونهم؟ {فالله أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ} في ترك قتالهم {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.


tafseer:
{قاتلوهم يُعَذِّبْهُمُ الله} يقتلهم {بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ} ويذلّهم بالأسر والقهر {وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ} بما فُعل بهم: هم (بنو خزاعة).


tafseer:
{وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ} كربَها {وَيَتُوبُ الله على مَن يَشَآءُ} بالرجوع إلى الإِسلام كأبي سفيان {والله عَلِيمٌ حَكِيمٌ}.


tafseer:
{أَمْ} بمعنى همزة الإِنكار {حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا} لم {يَعْلَمِ الله} علم ظهورٍ {الذين جاهدوا مِنكُمْ} بإِخلاص {وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ الله وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ المؤمنين وَلِيجَةً} بطانة وأولياء، المعنى: ولم يظهر المخلصون- وهم الموصوفون بما ذكر- من غيرهم {والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}.


tafseer:
{مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مساجد الله} بالإِفراد والجمع بدخوله والقعود به {شاهدين على أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أولئك حَبِطَتْ} بطلت {أعمالهم} لعدم شرطها {وَفِى النار هُمْ خالدون}.


tafseer:
{إِنَّمَا يَعْمُرُ مساجد الله مَنْ ءَامَنَ بالله واليوم الأخر وَأَقَامَ الصلاة وءاتى الزكواة وَلَمْ يَخْشَ} أحداً {إِلاَّ الله فعسى أولئك أَن يَكُونُواْ مِنَ المهتدين}.


tafseer:
{أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحآج وَعِمَارَةَ المسجد الحرام} أي أهل ذلك {كَمَنْ ءَامَنَ بالله واليوم الأخر وجاهد فِى سَبِيلِ الله لاَ يَسْتَوُنَ عِندَ الله} في الفضل {والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} الكافرين، نزلت ردّاً على من قال ذلك وهو العباس أو غيره.


tafseer:
{الذين ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وجاهدوا فِى سَبِيلِ الله بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً} رتبة {عَندَ الله} من غيرهم {وأولئك هُمُ الفآئزون} الظافرون بالخير.


tafseer:
ونزل فيمن ترك الهجرة لأجل أهله وتجارته: {ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ ءَابَآءَكُمْ وإخوانكم أَوْلِيَآءَ إِنِ استحبوا} اختاروا {الكفر عَلَى الإيمان وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ فأولئك هُمُ الظالمون}.


tafseer:
{قُلْ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وإخوانكم وأزواجكم وَعَشِيرَتُكُمْ} أقرباؤكم وفي قراءة {عشيراتكم} {وأموال اقترفتموها} اكتسبتموها {وتجارة تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا} عدم نفاقها {ومساكن تَرْضَوْنَهَآ أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ} فقعدتم لأجله عن الهجرة والجهاد {فَتَرَبَّصُواْ} انتظروا {حتى يَأْتِىَ الله بِأَمْرِهِ} تهديد لهم {والله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين}.


tafseer:
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ الله فِى مَوَاطِنَ} للحرب {كَثِيرَةٍ} كبدر وقريظة والنضير {وَ} اذكر {يَوْمَ حُنَيْنٍ} واد بين مكة والطائف أو يوم قتالكم فيه (هوازن)، وذلك في شوال سنة ثمان {إِذْ} بدل من (يوم) {أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} فقلتم لن نُغلَب اليوم من قلة، وكانوا اثني عشر ألفاً والكفار أربعة آلاف {فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الارض بِمَا رَحُبَتْ} (ما) مصدرية أي مع رحبها أي سعتها فلم تجدوا مكاناً تطمئنون إليه لشدّة ما لحقكم من الخوف {ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ} منهزمين وثبت النبي صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء، وليس معه غير العباس، وأبو سفيان آخذ بركابه.


tafseer:
{ثُمَّ أَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ} طمأنينته {على رَسُولِهِ وَعَلَى المؤمنين} فَرَدُّوا إِلى النبيّ صلى الله عليه وسلم لما ناداهم العباس بإِذنه وقاتلوا {وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا} ملائكة {وَعذَّبَ الذين كَفَرُواْ} بالقتل والأسر {وذلك جَزَآءُ الكافرين}.


tafseer:
{رَّحِيمٌ ياأيها الذين ءَامَنُواْ إِنَّمَا المشركون نَجَسٌ} قذر لخبث باطنهم {فَلاَ يَقْرَبُواْ المسجد الحرام} أي لا يدخلوا الحرم {بَعْدَ عَامِهِمْ هذا} عام تسع من الهجرة {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً} فقراً بانقطاع تجارتهم عنكم {فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ الله مِن فَضْلِهِ إِن شَآءَ} وقد أغناهم بالفتوح والجزية {إِنَّ الله عَلِيمٌ حَكِيمٌ}.


tafseer:
{قاتلوا الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالله وَلاَ باليوم الأخر} وإِلاّ لآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم {وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ الله وَرَسُولُهُ} كالخمر {وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الحق} الثابت الناسخ لغيره من الأديان وهو دين الإِسلام {مِنْ الذين} بيان للذين {أُوتُواْ الكتاب} أي اليهود والنصارى {حتى يُعْطُواْ الجزية} الخراج المضروب عليهم كل عام {عَن يَدٍ} حال أي منقادين أو بأيديهم لا يوكلون بها {وَهُمْ صاغرون} أذلاء منقادون لحكم الإِسلام.


tafseer:
{وَقَالَتِ اليهود عُزَيْرٌ ابن الله وَقَالَتِ النصارى المسيح} عيسى {ابن الله ذلك قَوْلُهُم بأفواههم} لا مستند لهم عليه بل {يضاهئون} يشابهون به {قَوْلَ الذين كَفَرُواْ مِن قَبْلُ} من آبائهم تقليداً لهم {قاتلهم} لعنهم {الله أَنَّى} كيف {يُؤْفَكُونَ} يُصْرَفون عن الحق مع قيام الدليل؟.


tafseer:
{اتخذوا أحبارهم} علماء اليهود {ورهبانهم} عُبَّاد النصارى {أَرْبَابًا مّن دُونِ الله} حيث اتبعوهم في تحليل ما حرّم الله وتحريم ما أحلّ {والمسيح ابن مَرْيَمَ وَمَآ أُمِرُواْ} في التوراة والإِنجيل {إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ} أي بأن يعبدوا {إلها واحدا لآ إله إِلاَّ هُوَ سبحانه} تنزيهاً له {عَمَّا يُشْرِكُونَ}.


tafseer:
{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُواْ نُورَ الله} شرعه وبراهينه {بأفواههم} بأقوالهم فيه {ويأبى الله إِلآ أَن يُتِمَّ} يُظْهر {نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكافرون} ذلك.


tafseer:
{هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ} محمداً صلى الله عليه وسلم {بالهدى وَدِينِ الحق لِيُظْهِرَهُ} يعليه {عَلَى الدين كُلِّهِ} جميع الأديان المخالفة له {وَلَوْ كَرِهَ المشركون} ذلك.


tafseer:
{المشركون ياأيها الذين ءَامَنُواْ إِنَّ كَثِيراً مِّنَ الأحبار والرهبان لَيَأْكُلُونَ} يأخذون {أموال الناس بالباطل} كالرشا في الحكم {وَيَصُدُّونَ} الناس {عَن سَبِيلِ الله} دينه {والذين} مبتدأ {يَكْنِزُونَ الذهب والفضة وَلاَ يُنفِقُونَهَا} أي الكنوز {فِى سَبِيلِ الله} أي لا يؤدُّون منها حقه من الزكاة والخير {فَبَشِّرْهُم} أخبِرْهُم {بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} مؤلم.


tafseer:
{يَوْمَ يحمى عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فتكوى} تحرق {بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ} وتوسع جلودهم حتى توضع عليها كلها. ويقال لهم {هذا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ} أي جزاءه.


tafseer:
{إِنَّ عِدَّةَ الشهور} المعتدّ بها للسنة {عِندَ الله اثنا عَشَرَ شَهْراً فِي كتاب الله} اللوح المحفوظ {يَوْمَ خَلَقَ السموات والارض مِنْهَآ} أي الشهور {أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ} محرَّمة: ذو القعدة وذو الحجة والمحرّم ورجب {ذلك} أي تحريمها {الدين القيم} المستقيم {فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ} أي الأشهر الحرم {أَنفُسَكُمْ} بالمعاصي، فإِنها فيها أعظم وزراً، وقيل: في الأشهر كلها {وَقَاتِلُواْ المشركين كَافَّةً} في كل الشهور {كَمَا يقاتلونكم كَآفَّةً واعلموا أَنَّ الله مَعَ المتقين} جميعاً بالعون والنصر.


tafseer:
{إِنَّمَا النسئ} أي التأخير لحرمة شهر إلى آخرَ كما كانت الجاهلية تفعله من تأخير حرمة (المحرم) إذا هلّ وهم في القتال إلى (صفر) {زِيَادَةٌ فِى الكفر} لكفرهم بحكم الله فيه {يُضِلُّ} بضم الياء وفتحها {بِهِ الذين كَفَرُواْ يُحِلُّونَهُ} أي النسيء {عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِئُواْ} يوافقوا بتحليل شهر وتحريم آخر بدله {عِدَّةَ} عدد {مَا حَرَّمَ الله} من الأشهر فلا يزيدون على تحريم أربعة أشهر ولا ينقصون ولا ينظرون إلى أعيانها {فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ الله زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أعمالهم} فظنّوه حسناً {والله لاَ يَهْدِي القوم الكافرين}.


tafseer:
ونزل لما دعا صلى الله عليه وسلم الناس إلى غزوة تبوك وكانوا في عسرة وشدّة حرّ فشقّ عليهم {ياأيها الذين ءَامَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفروا فِى سَبِيلِ الله اثاقلتم} بإِدغام التاء في الأصل في المثلثة واجتلاب همزة الوصل أي تباطأتم وملتم عن الجهاد {إِلَى الأرض} والقعود فيها والاستفهام للتوبيخ {أَرَضِيتُم بالحياة الدنيا} ولذاتها {مِنَ الأخرة} أي بدل نعيمها؟ {فَمَا مَتَاعُ الحياة الدنيا فِى} جنب متاع {الأخرة إِلاَّ قَلِيلٌ} حقير.


tafseer:
{إِلاَّ} بإِدغام (لا) في نون (إن) الشرطية في الموضعين (لا) {تَنفِرُواْ} تخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للجهاد {يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً} مؤلماً {وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} أي يأت بهم بدلكم.
{وَلاَ تَضُرُّوهُ} أي اللهَ أو النبيَّ صلى الله عليه وسلم {شَيْئاً} بترك نصره فإن الله ناصر دينه {والله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ومنه نصر دينه ونبيه.


tafseer:
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ} أي النبيَّ صلى الله عليه وسلم {فَقَدْ نَصَرَهُ الله إِذْ} حين {أَخْرَجَهُ الذين كَفَرُواْ} من مكة أي ألجَأُه إلى الخروج لما أرادوا قتله أو حبسه أو نفيه بدار الندوة {ثَانِيَ اثنين} حال أي أحد اثنين والآخر أبو بكر، المعنى نصره الله في مثل تلك الحالة فلا يخذله في غيرها {إِذْ} بدل من (إذ) قبله {هُمَا فِى الغار} نقب في جبل ثور {إِذْ} بدل ثان {يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} أبي بكر وقد قال له لما رأى أقدام المشركين: لو نظر أحدهم تحت قدميه لأبصرنا {لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا} بنصره {فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ} طمأنينته {عَلَيْهِ} قيل على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل على أبي بكر {وَأَيَّدَهُ} أي النبي صلى الله عليه وسلم {بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا} ملائكة في الغار ومواطن قتاله {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الذين كَفَرُواْ} أي دعوة الشرك {السفلى} المغلوبة {وَكَلِمَةُ الله} أي كلمة الشهادة {هِىَ العليا} الظاهرة الغالبة {والله عَزِيزٌ} في ملكه {حَكِيمٌ} في صنعه.


tafseer:
{انفروا خِفَافًا وَثِقَالاً} نشاطا وغير نشاط، وقيل أقوياء وضعفاء أو أغنياء وفقراء، وهي منسوخة بآية {لَّيْسَ عَلَى الضعفآء} [91: 9] {وجاهدوا بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ فِى سَبِيلِ الله ذلكم خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} أنه خير لكم فلا تثاقلوا.


tafseer:
ونزل في المنافقين الذين تخلَّفوا {لَّوْ كَانَ} ما دعوتهم إليه {عَرْضاً} متاعاً من الدنيا {قَرِيبًا} سهل المأخذ {وَسَفَرًا قَاصِدًا} وسطاً {لاَّتَّبَعُوكَ} طلباً للغنيمة {ولكن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشقة} المسافة فتخلفوا {وَسَيَحْلِفُونَ بالله} إذا رجعتم إليهم {لَوِ استطعنا} الخروج {لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ} بالحلف الكاذب {والله يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لكاذبون} في قولهم ذلك.


tafseer:
وكان صلى الله عليه وسلم أذن لجماعة في التخلف باجتهاد منه، فنزل عتاباً له، وقدَّم العفو تطميناً لقلبه: {عَفَا الله عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ} في التخلف وهلا تركتهم {حتى يَتَبَيَّنَ لَكَ الذين صَدَقُواْ} في العذر {وَتَعْلَمَ الكاذبين} فيه؟


tafseer:
{لا يَسْتئْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الأَخِرِ} في التخلُّف عن {أَن يجاهدوا بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ والله عَلِيمٌ بالمتقين}.


tafseer:
{إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ} في التخلَّف {الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الآخر وارتابت} شَّكت {قُلُوبُهُمْ} في الدين {فَهُمْ فِى رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ} يتحيرون.


tafseer:
{وَلَوْ أَرَادُواْ الخروج} معك {لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً} أُهبة من الآلة والزاد {ولكن كَرِهَ الله انبعاثهم} أي لم يرد خروجهم {فَثَبَّطَهُمْ} كسَّلهم {وَقِيلَ} لهم {اقعدوا مَعَ القاعدين} المرضى والنساء والصبيان، أي قدر الله تعالى ذلك.


tafseer:
{لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً} فساداً بتخذيل المؤمنين {وَلأَوْضَعُواْ خلالكم} أي أسرعوا بينكم بالمشي بالنميمة، {يَبْغُونَكُمُ} يطلبون لكم {الفتنة} بإلقاء العداوة {وَفِيكُمْ سماعون لَهُمْ} ما يقولون سماع قبول {والله عَلِيمٌ بالظالمين}.


tafseer:
{لَقَدِ ابتغوا} لك {الفتنة مِن قَبْلُ} أوّل ما قدمت المدينة {وَقَلَّبُواْ لَكَ الأمور} أي أجالوا الفكر في كيدك وإِبطال دينك {حتى جَآء الحق} النصر {وَظَهَرَ} عَزَّ {أَمْرُ الله} دينه {وَهُمْ كارهون} له فدخلوا فيه ظاهراً.


tafseer:
{وَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ ائذن لّي} في التخلف {وَلاَ تَفْتِنّى} وهو الجدّ بن قيس قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هل لك في جلاد بني الأصفر؟» فقال: إني مغرم بالنساء، وأخشى إن رَأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهنّ فأُفتتن. قال تعالى: {أَلا فِى الفتنة سَقَطُواْ} بالتخلُّف، وقرئ {سقط} {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بالكافرين} لا محيص لهم عنها.


tafseer:
{إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ} كنصر وغنيمة {تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ} شدّة {يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَآ أَمْرَنَا} بالحزم حين تخلفنا {مِن قَبْلُ} قبل هذه المصيبة {وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ} بما أصابك.


tafseer:
{قُلْ} لهم {لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ الله لَنَا} إصابته {هُوَ مولانا} ناصرنا ومتولّي أمورنا {وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون}.


tafseer:
{قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ} فيه حذف إحدى التاءين من الأصل: أي تنتظرون أن يقع {بِنَآ إِلآ إِحْدَى} العاقبتين {الحسنيين} تثنية (حُسْنى) تأنيث (أحْسَنَ): النصر أو الشهادة {وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ} ننتظر {بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ الله بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ} بقارعة من السماء {أَوْ بِأَيْدِينَا} بأن يؤذن لنا في قتالكم {فَتَرَبَّصُواْ} بنا ذلك {إِنَّا مَعَكُمْ مُّتَرَبِّصُونَ} عاقبتكم.


tafseer:
{قُلْ أَنفِقُواْ} في طاعة الله {طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ} ما أنفقتموه {إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْماً فاسقين} والأمر هنا بمعنى الخبر.


tafseer:
{وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ} بالياء والتاء {مِنْهُمْ نفقاتهم إِلاَّ أَنَّهُمْ} فاعل و(أن تقبل) مفعول {كَفَرُواْ بالله وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصلاة إِلاَّ وَهُمْ كسالى} متثاقلون {وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كارهون} النفقة لأنهم يعدونها مغرماً.


tafseer:
{فَلاَ تُعْجِبْكَ أموالهم وَلآ أولادهم} أي لا تستحسن نعمنا عليهم فهي استدراج {إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُعَذِّبَهُمْ} أي أن يعذّبهم {بِهَا فِي الحياة الدنيا} بما يلقون في جمعها من المشقة وفيها من المصائب {وَتَزْهَقَ} تخرج {أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كافرون} فيعذبهم في الآخرة أشدّ العذاب.


tafseer:
{وَيَحْلِفُونَ بالله إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ} أي مؤمنون {وَمَا هُم مِّنكُمْ ولكنهم قَوْمٌ يَفْرَقُونَ} يخافون أن تفعلوا بهم كالمشركين فيحلفون تقية.


tafseer:
{لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً} يلجؤون إليه {أَوْ مغارات} سراديب {أَوْ مُدَّخَلاً} موضعاً يدخلونه {لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ} يُسرعون في دخوله والانصراف عنكم إسراعا لا يردّه شيء كالفرس الجموح.


tafseer:
{وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ} يعيبك {فِى} قَسْم {الصدقات فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَآ إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ}.


tafseer:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَآ ءاتاهم الله وَرَسُولُهُ} من الغنائم ونحوها {وَقَالُواْ حَسْبُنَا} كافينا {الله سَيُؤْتِينَا الله مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ} من غنيمة أخرى ما يكفينا {إِنَّآ إِلَى الله راغبون} أن يغنينا، وجواب (لو) لكان خيراً لهم.


