# ayatafseer

tafseer:
{حم} قُضي ما هو كائن.
{تنزيل الكتاب} ابتداءٌ، وخبره: {من الله العزيز العليم}.
{غافر الذنب} لمن قال لا إله إلاَّ الله {وقابل التوب} ممن قال: لا إله إلاَّ الله {شديد العقاب} لمَنْ لم يقل لا إله إلاَّ الله. {ذي الطول} الغنى والسَّعة.
{ما يجادل في آيات الله} أَيْ: في دفعها وإبطالها. {فلا يغررك تقلبهم} تصرُّفهم {في البلاد} للتِّجارت، أَيْ: سلامتهم بعد كفرهم حتى إنَّهم يتصرَّفون حيث شاؤوا؛ فإنَّ عاقبتهم كعاقبة مَنْ قبلهم من الكفَّار، وهو قوله: {كذبت قبلهم قوم نوحٍ والأحزاب من بعدهم} أي: الذين تحزَّبوا على انبيائهم بالمخالفة والعداوة كعادٍ وثمود {وهمَّت كلُّ أمة برسولهم ليأخذوه} أَيْ: قصدت كلُّ أمة رسولها ليتمكَّنوا منه فيقتلوه {وجادلوا} بباطلهم {ليدحضوا} ليدفعوا {به الحق فأخذتهم} فعاقبتهم {فكيف كان عقاب} استفهام تقرير.
{وكذلك} ومثل ما ذكرنا {حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار} يعني: قوله: {لأملأنَّ جهنم منك وممن تبعك...} الآية. ثمَّ أخبر بفضل المؤمنين وأنَّ الملائكة يستغفرون لهم فقال: {الذين يحملون العرش ومَنْ حوله} من الملائكة، وقوله: {ربنا وسعت كلَّ شيءٍ رحمةً وعلماً} أَيْ: وسعت رحمتك كلَّ شيء، وعلمتَ كلَّ شيء.


tafseer:
{إن الذين كفروا ينادون} وهم في النَّار وقد مقتوا أنفسهم حين وقعوا في العذاب. {لمقت الله} إيَّاكم في الدُّنيا إذ تُدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبرُ من مقتكم أنفسكم.
{قالوا ربنا أمتَّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} وذلك أنَّهم كانوا أمواتاً نُطفاً، فأُحيوا ثمَّ أُميتوا في الدُّنيا، ثمَّ أُحيوا للبعث {فاعترفنا بذنوبنا} أي: أريتنا من الآيات ما أوجب علينا الإقرار بذنوبنا {فهل إلى خروج} من الدُّنيا {من سبيل}؟ فقيل لهم: {ذلكم} العذاب {بأنَّه إذا دعي الله وحده كفرتم} نكرتم وحدانيته {وإن يشرك به تؤمنوا} تُصدِّقوا ذلك الشِّرك {فالحكم لله} في إنزال العذاب بكم لا يمنعه عن ذلك مانع.
{هو الذين يريكم آياته} دلائل توحيده {وينزل لكم من السماء رزقاً} بالمطر {وما يتذكر} وما يتَّعظ بآيات الله {إلاَّ مَنْ ينيب} يرجع إلى الله بالإيمان.
{فادعوا الله مخلصين له الدين} الطَّاعة.
{رفيع الدرجات} رافعها لأهل الثَّواب في الجنَّة {ذو العرش} مالكه وخالقه {يلقي الروح} الوحي الذي تحيا به القلوب من موت الكفر {من أمره} من قوله {على مَنْ يشاء من عباده} على مَنْ يختصه بالرِّسالة {لينذر يوم التلاق} ليخوِّف الخلق يوم يلتقي أهل الأرض وأهل السَّماء، أَيْ: يوم القيامة.
{يوم هم بارزون} خارجون من قبورهم {لا يخفى على الله} من أعمالهم وأموالهم {شيء} يقول الله في ذلك اليوم: {لمن الملك اليوم} ثمَّ يجيب نفسه {لله الواحد القهار}.


tafseer:
{وأنذرهم يوم الآزفة} خوّفهم بيوم القيامة، والآزقة، القريبة {إذ القلوب لدى الحناجر} وذلك أنَّ القلوب ترتفع من الفزع إلى الحناجر {كاظمين} ممتلئين غمّاً وخوفاً وحزناً {ما للظالمين} أي: الكافرين {من حميم} قريبٍ {ولا شفيع يطاع} فيشفع فيهم.
{يعلم خائنة الأعين} خيانة الأعين، وهي مسارقتها النَّظر إلى ما لا يحلُّ.


tafseer:
{فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه} وذلك أَنَّ فرعون أمر بإعادة القتل على الذُّكور من أولاد بني إسرائيل لمَّا أتاه موسى عليه السَّلام؛ ليصدَّهم بذلك عن متابعة موسى. {وما كيد الكافرين} مكر فرعون وسوء صنيعه {إلاَّ في ضلال} زوالٍ وبطلانٍ وذهابٍ.
{وقال فرعون} لملَئهِ: {ذروني أقتل موسى وليدع ربه} الذي أرسله إلينا، فيمنعه {إني أخاف أن يبدل دينكم} الذين أنتم عليه يبطله {أو أن يظهر في الأرض الفساد} أو يفسد عليكم دينكم إن لم يبطله، فلمَّا توعَّده بالقتل قال موسى: {إني عذت بربي وربكم من كلِّ متكبر لا يؤمن بيوم الحساب}. وقوله: {يصبكم بعض الذي يعدكم} قيل: كلُّ الذي يعدكم.
{يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض} هذا من قول مؤمن آل فرعون؛ أعلمهم أنَّ لهم الملك ظاهرين عالين على بني إسرائيل في أرض مصر، ثمَّ أعلمهم أنَّ عذاب الله لا يدفعه دافع فقال: {فمن ينصرنا من بأس الله} أَيْ: مَنْ يمنعنا من عذابه {إن جاءنا}؟ ف {قال فرعون} حين منع من قتله: {ما أُريكُمْ} من الرَّأي والنَّصيحة {إلاَّ ما أرى} لنفسي.
{وقال الذين آمن} يعني: مؤمن آل فرعون: {يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب} ثمَّ فسَّر ذلك فقال: {مثل دأب قوم نوح وعادٍ وثمود والذين من بعدهم} خوَّفهم إن أقاموا على كفرهم مثل حال هؤلاء حين عذِّبوا، ثمَّ خوَّفهم بيوم القيامة. وهو قوله:


tafseer:
{إني أخاف عليكم يوم التناد} وذلك أنَّه يكثر النِّداء في ذلك اليوم، يُنادى بالسَّعادة والشَّقاوة، ويُنادى فيُدعى كلُّ أناسٍ بإمامهم.
{يوم تولون مدبرين} مُنصرفين عن موقف الحساب إلى النَّار {ما لكم من الله} من عذاب الله {من عاصم} مانعٍ يمنعكم من عذاب الله.
{ولقد جاءكم يوسف من قبل} أَيْ: من قبل موسى {بالبينات} بالآيات المعجزات {كذلك} مثل ذلك الضَّلال {يضل الله مَنْ هو مسرف} مشركٌ {مرتاب} شاكٌّ فيما أتى به الأنبياء.
{الذين يجادلون في آيات الله} أَيْ: في إبطالها ودفعها {بغير سلطان} أَيْ: حُجَّةٍ {أتاهم كبر} ذلك الجدال {مقتاً} بغضاً.
{وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحاً} قصراً طويلاً {لعلي أبلغ الأسباب} أبواب السَّموات وأطرافها التي تُوصلني إليها.
{وإني لأظنه كاذباً} في ادِّعائه إلهاً دوني. {وكذلك} مثل ما وصفنا {زين لفرعون سوء عمله وصدَّ عن السبيل} ومُنع عن الإيمان {وما كيد فرعون إلاَّ في تباب} خسارٍ. يريد: أنه خسر كيده ولم ينفعه ذلك.
{وقال الذي آمن} من قوم فرعون: {يا قوم اتَّبِعُون أهدكم سبيل الرشاد} طريق الصَّواب.
{يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع} متعةٌ ينتفعون بها مدَّة ولا تبقى. وقوله:


tafseer:
{وأشرك به ما ليس لي به علم} أيْ: أشرك بالله شيئاً لا علم لي به أنَّه شريك له.
{لا جرم} حقّاً {إنَّ ما تدعونني إليه ليس له دعوة} إجابة دعوة، أَيْ: لا يستجيب لأحدٍ {في الدنيا ولا في الآخرة وأنَّ مردَّنا} مرجعنا {إلى الله}.
{فستذكرون} إذا عاينتم العذاب {ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله} وذلك أنَّهم تَوَعَّدُوه لمخالفته دينهم.


tafseer:
{النار يعرضون عليها غدوّاً وعشياً} وذلك أنَّهم يُعرضون على النَّار صباحاً ومساءً، ويقال لهم: هذه منازلكم إذا بعثتم.


tafseer:
{وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب}.
{قالوا أَوَلَمْ تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا} أَيْ: فادعوا أنتم إذاً، فإنَّا لن ندعو الله لكم {وما دعاء الكافرين إلاَّ في ضلال} هلاكٍ وبطلانٍ؛ لأنَّه لا ينفعهم.
{إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا} بظهور حجتهم، والانتصار ممَّن عاداهم بالعذاب في الدُّنيا والآخرة {ويوم يقوم الاشهاد} الملائكةُ الذين يكتبون أعمال بني آدم.


tafseer:
{فاصبر} يا محمَّدُ {إنَّ وعد الله} في نصرتك وإهلاك أعدائك {حق وسبِّح بحمد ربك} صلِّ بالشُّكر منك لربِّك {بالعشي والإِبكار} أَيْ: طرفي النَّهار، وقوله: {إن في صدورهم إلاَّ كبر ما هم ببالغيه} أَيْ: تكبُّرٌ وطمعٌ أن يعلوا على محمدٍ عليه السلام، وما هم ببالغي ذلك {فاستعذ بالله} أي: فامتنع بالله من شرِّهم.
{لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس} أَيْ: أعظم في القدرة من إعادة النَّاس للبعث.


tafseer:
{كذلك يؤفك} أَيْ: كما صُرفتم عن الحقِّ مع قيام الدلائل يُصرف عن الحقِّ {الذين كانوا بآيات الله يجحدون}.


tafseer:
{ولتبلغوا أجلاً مسمَّى} أَيْ: وقتاً محدوداً لا تجاوزونه {ولعلكم تعقلون} ولكي تعقلوا أنَّ الذي فعل ذلك لا إله غيره.


tafseer:
{والسلاسل يسحبون} يُجَرُّون.
{في الحميم ثم في النار يسجرون} يُصيَّرون وقوداً للنَّار.
{ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون}.
{من دون الله} أي: الأصنام. {قالوا ضلوا عنا} زالوا عنَّا وبطلوا، فلا نراهم {بل لم نكن ندعو من قبل شيئاً} أَيْ: ضاعت عبادتنا، فلم تكن تصنع شيئاً {كذلك} كما أضلَّهم {يضل الله الكافرين}.
{ذلكم} العذاب الذي نزل بكم {بما كنتم تفرحون} بالباطل وتبطرون.


tafseer:
{فإمَّا نرينك بعض الذي نعدهم} من العذاب في حياتك {أو نتوفينك} قبل أن ينزل بهم ذلك {فإلينا يرجعون}. وقوله: {فإذا جاء أمر الله} بعذاب الأمم المُكذِّبة {قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون} أَيْ: تبيَّن خسران أصحاب الباطل.


tafseer:
{ولكم فيها منافع} من الصُّوف والوبر، والدَّرِّ والنَّسل {ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم} من حمل أثقالكم إلى البلاد.


tafseer:
{فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} رضوا بما عندهم من العلم، وقالوا: نحن أعلم منهم لن نُبعث ولن نعذَّب.


tafseer:
{سنة الله} أَيْ: سنَّ الله هذه السُّنَّةَ في الأمم كلِّها أن لا ينفعهم الإِيمان إذا رأوا العذاب {وخسر هنالك الكافرون} تبيَّن لهم الخسران.


tafseer:
{حم}.
{تنزيلُ من الرحمن الرحيم} ابتداءٌ وخبره قوله: {كتابٌ فصلت آياته} بُيِّنت. {لقوم يعلمون} لمَنْ يعلم ذلك ممَّن يعلم العربيَّة.


tafseer:
{وقالوا قلوبنا في أكنَّة} أغطيةٍ. {وفي آذاننا وقر} صممٌ، أَيْ: نحن في ترك القبول منك بمنزلة مَن لا يفقه ولا يسمع. {ومن بيننا وبينك حجاب} خلافٌ في الدِّين فلا نجتمع معك ولا نوافقك {فاعمل} على دينك ف {إننا عاملون} على ديننا. وقوله: {فاستقيموا إليه} وجِّهوا إليه وجوهكم بالطَّاعة. {وويلٌ للمشركين}.
{الذين لا يؤتون الزكاة} لا يؤمنون بوجوبها فلا يُؤدُّونها.


tafseer:
{قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} الأحد والأثنين.
{وبارك فيها} بما خلق فيها من المنافع {وقدَّر فيها أقواتها} أرزاق أهلها وما يصلح لمعاشهم من البحار والأنهار، والأشجار والدَّوابِّ {في أربعة أيام} في تتمة أربعة أَيَّامٍ وهو يوم الثلاثاء والأربعاء، فصارت الجملة أربعة أيَّام خلق الله الأرض وما فيها من سبب الأقوات والمنافع والتجارات، فتمَّ أمرها في أربعة أيَّام {سواء} أَيْ: استوت استواء، وسواءً {للسائلين} عن ذلك، أَيْ: لمَنْ سأل في كم خُلقت السَّموات والأرض؟ فيقال: في أربعة أيام.


tafseer:
{ثم استوى} قصد وعمد {إلى} خلق {السماء وهي دخان} بخارٌ مرتفعٌ عن الماء {فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً} بما خلقت فيكما من المنافع، وأَخْرِجاها لمنافع خلقي. قال للسَّموات: أطلعي شمسك وقمرك ونجومك، وقال للأرض: أخرجي ماءك وثمارك طائعةً أو كارهةً، ففعلتا ما أمرهما طوعاً، وهو قوله: {قالتا أتينا طائعين}.
{فقضاهن} صنعهنَّ وأحكمهنَّ {سبع سموات في يومين وأوحى في كلِّ سماءٍ أمرها} أوحى في أهل كلِّ سماءٍ بما أراد من الأمر والنَّهي. وقوله: {وحفظاً} أَيْ: حفظناها من استماع الشَّياطين بالكواكب حفظاً.
{فإن أعرضوا} عن الإِيمان بعد هذا البيان {فقل أنذرتكم} خوَّفتكم {صاعقة} مهلكةً تنزل بكم كما نزلت بمن قبلكم {إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم} أتت الرُّسل إيَّاهم ومَنْ كان قبلهم {ومن خلفهم} ومن بعد الرُّسل الذين أُرسلوا إلى آبائهم جاءتهم الرُّسل أنفسهم.


tafseer:
{وأما ثمود فهديناهم} دعوناهم ودللناهم {فاستحبوا العمى على الهدى} فاختاروا الكفر على الإيمان {فأخذتهم صاعقة} مهلكةُ {العذاب} ذي {الهون} وهو الهوان، أي: العذاب الذي يُهينهم. وقوله: {وهو خلقكم أوَّل مرة} ابتداءُ إخبارٍ عن الله تعالى، وليس من كلام الجلود.
{وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم} أَيْ مِنْ أن يشهد عليكم سمعكم أي: لم تكونوا تخافون أن يشهد عليكم جوارحكم، فتستتروا منها {ولكن ظننتم أنَّ الله} أي: ظننتم أنَّ ما تُخفون {لا يعلم} اللَّهُ ذلك ولا يطَّلع عليه، وذلك الظَّنُّ منكم بربِّكم.
{أرداكم} أهلككم.
{فإن يصبروا} في جهنَّم {فالنار مثوىً لهم} أي: مقامهم لا يخرجون منها {وإن يستعتبوا} يطلبوا الصلح {فما هم من المعتبين} أَيْ: ممَّن يُصالح ويرضى.


tafseer:
{وقيضنا لهم} أيْ: سبَّبنا لهم {قرناء} من الشَّياطين {فزينوا لهم ما بين أيديهم} من أمر الدُّنيا حتى آثروه {وما خلفهم} من أمر الآخرة، فدعوهم إلى التَّكذيب به، وأن لا جنَّة ولا نار، ولا بعث ولا حساب. {وحقَّ عليهم القول في أمم} مع أممٍ بالخسران والهلاك. وقوله: {والغوا فيه} أَيْ: عارضوه بكلامٍ لا يُفهم من المُكاء، والصَّفير، وباطل الكلام {لعلكم تغلبون} ه على قراءته فيترك القراءة.


tafseer:
{ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس} يعنون: إبليس وقابيل؛ لأنًّهما أوَّل مَنْ سنَّ الضَّلالة {نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا} في الدَّرك الأسفل من النَّار.
{إنَّ الذين قالوا ربنا الله} أَيْ: وحَّدوه {ثمَّ استقاموا} على التَّوحيد، فلم يشركوا به شيئاً {تتنزل عليهم الملائكة} عند الموت {ألا تخافوا} ذنوبكم {ولا تحزنوا} عليها؛ فإنَّ الله يغفرها لكم.
{نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة} أَيْ: أنصاركم وأحباؤكم، وهم قرناؤهم الذين كانوا معهم في الدُّنيا من الحفظة، يقولون لهم: لن نُفارقكم في القيامة حتى ندخلكم الجنَّة. {ولكم فيها ما تدَّعون} تتمنَّون وتسألون.
{نزلاً} أيْ: جعل الله ذلك زرقاً لهم مُهيَّئاً.
{ومَنْ أحسن قولاً ممن دعا إلى الله...} الآية. قيل: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّه دعا إلى توحيد الله. وقيل: إنَّها نزلت في المُؤّذِّنين.
{ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} {لا} زائدة. {ادفع} السَّيئة {بالتي هي أحسن} كالغضب يُدفع بالصَّبر، والجهل بالحلم، والإِساءة بالعفو {فإذا الذي بينك وبينه عداوة} يصير لك كأنًّه صديقٌ قريبٌ إذا فعلت ذلك.
{وما يلقاها} أَي: ْ ما يُلقَّى هذه الخصلة {إلاَّ الذين صبروا} بكظم الغيظ واحتمال الأذى {وما يلقَّاها إلاَّ ذو حظ عظيم} وهو الجنَّة.
{وإمَّا ينزغنك من الشيطان نزغ} أَيْ: إنْ صرفك عن الاحتمال نَزْغُ الشَّيطان {فاستغذ بالله} من شرِّه وامض على حلمك.
{ومن آياته} علاماته التي تدلُّ على أنَّه واحدٌ {الليل والنهار والشمس والقمر..} الآية.
{فإن استكبروا} أي: الكفَّار. يقول: إن استكبروا عن السُّجود لله {فالذين عند ربك} وهم الملائكة {يسبحون} يُصلُّون له {بالليل والنهار وهم لا يسأمون} لا يملُّون.


tafseer:
{ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} مُغبَّرةً لا نبات فيها {فإذا أنزلنا عليهم الماء اهتزَّت} تحرَّكت بالنًّبات {وربت} انتفخت وعلت، ثمَّ تصدَّعت عن النَّبات.
{إنَّ الذين يلحدون في آياتنا} يجعلون الكلام فيها على غير جهته، بأن ينسبوها إلى الكذب والسِّحر {لا يخفون علينا} بل نعلمهم ونجازيهم بذلك.
{إنَّ الذين كفروا بالذكر} أَيْ: بالقرآن {لما جاءهم وإنَّه لكتاب عزيز} منيعٌ من الشَّيطان والباطل.
{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلقه} أي: الكُتب التي تقدَّمت لا تبطله، ولا يأتي كتابٌ بعده يبطله. وقيل: إنَّه محفوظٌ من أن ينقص منه فيأتيه الباطل من بين يديه، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه.
{ما يقال لك إلاَّ ما قد قيل للرسل من قبلك} أَيْ: إنْ كذَّبك قومك فقد كذَّب الذين من قبلك.
{ولو جعلناه قرآناً أعجمياً} لا بلسان العرب {لقالوا لولا فصلت} بُيِّنت {آياته} بلغتنا حتى نعرفها {أأعجمي وعربي} أي: القرآنُ أعجميٌّ، ونبيٌّ عربيٌّ {قل هو} أي: القرآن {للذين آمنوا هدى} من الضَّلالة {وشفاء} من الجهل {والذين لا يؤمنون} في ترك قبوله بمنزلة مَنْ {في آذانهم وقرٌ وهو} أي: القرآن {عليهم} ذو {عمى} لأنَّهم لا يفقهونه {أولئك ينادون من مكان بعيد} أَيْ: كأنهم لقلَّة استماعهم وانتفاعهم يُنادون إلى الإيمان بالقرآن من حيث لا يسمعونه لبعد المسافة.
{ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} بالتَّكذيب والتَّصديق، والإِيمان به والكفر كما فعل قومك {ولولا كلمة سبقت من ربك} بتأخير العذاب عن قومك {لقضي بينهم} لفرغ من هلاكهم {وإنهم لفي شك منه} من القرآن {مريب}.


tafseer:
{إليه يردُّ علم الساعة} لأنَّه لا يعلمه غيره {وما تخرج من ثمرة من أكمامها} أوعيتها {ويوم يناديهم أين شركائي} الذين كنتم تزعمون {قالوا آذناك} أعلمناك {ما منا من شهيد} شاهدٍ أنَّ لك شريكاً، لمَّا عاينوا القيامة تبرَّؤوا من معبوديهم.
{وضلَّ عنهم} زال وبطل {ما كانوا يدعون من قبل} يثقون به ويعبدونه قبل يوم القيامة {وظنوا} علموا {ما لهم من محيص} من مهربٍ.
{لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} لا يَمَلُّ الكافر من الدُّعاء بالصحَّة والمال {وإن مسَّه الشرُّ} الفقر والضرُّ {فيؤوس} من روح الله {قنوط} من رحمته. وقوله: {ليقولنَّ هذا لي} أَيْ: هذا واجبٌ لي بعملي استحققته {وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إنَّ لي عند للحسنى} أَيْ: لستُ أوقن بالبعث وقيام السَّاعة، فإن كان الأمر على ذلك إنَّ لي عنده لثواباً.
{وإذا أنعمنا على الإنسان...} الآية. يقول: إذا كان الكافر في نعمةٍ تباعد عن ذكر الله، وإذا مسَّته الحاجة أكثر الدُّعاء.
{قل أرأيتم إن كان} القرآن {من عند الله ثم كفرتم به من أضلُّ} منكم، لأنَّهم في {شقاق بعيد} أيْ: في خلافٍ بعيدٍ عن الحقّ بكفرهم بالقرآن.
{سنريهم آياتنا في الآفاق} ما يفتح على محمَّد صلى الله عليه وسلم من القرى {وفي أنفسهم} فتح مكة {حتى يتبين لهم} أنَّ القرآن حقٌّ وصدقٌ منزلٌ من عند الله تعالى: {أَوَلَمْ يكف بربك أنَّه على كل شيء شهيد} وهو يشهد لمحمَّد عليه السَّلام ولكتابه بالصِّدق.
{ألا إنهم في مرية} شكٍّ {من لقاء ربهم} من البعث والمصير إليه {ألا إنَّه بكلِّ شيء محيط} عالمٌ.


tafseer:
{حم} ح: حكم الله، م: مجده.
{عسق} ع: علمه، س: سناؤه، ق: قدرته. أقسم الله تعالى بها.
{كذلك يوحي إليك} ما من نبيٍّ صاحب كتابٍ إلاَّ وقد أوحى الله إليه: حم عسق، فهو معنى قوله: {كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك}.


tafseer:
{تكاد السموات يتفطرن من فوقهن} تكاد كلُّ واحدة منها تتفطَّر فوق التي تليها من قول المشركين: اتَّخذ الله ولداً. {والملائكة يسبحون بحمد ربهم} يُنزِّهون الله تعالى عن السُّوء {ويستغفرون} اللَّهَ {لمن في الأرض} من المؤمنين.
{والذين اتخذوا من دونه أولياء} أَيْ: آلهةً. {الله حفيظ عليهم} يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها {وما أنت عليهم بوكيل} لم تُوكَّل عليهم، وما عليك إلاَّ البلاغ.
{وكذلك} وهكذا {أوحينا إليك قرآناً عربياً} بلفظ العرب {لتنذر أمَّ القرى} أهل مكَّة {ومَنْ حولها} سائر النَّاس {وتنذر يوم الجمع} تخوِّفهم بيوم القيامة الذي يجمع فيه الخلق {لا ريب فيه} كما يرتاب الكافرون {فريق في الجنة وفريق في السعير} إخبارٌ عن اختلاف حال النَّاس في ذلك اليوم.
{ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة} لجعل الفريقين فريقاً واحداً {ولكن يدخل مَنْ يشاء في رحمته} بيَّن أنَّه إنَّما يُدخل الجنة مَنْ يشاء، فهو فضلٌ منه {والظالمون} والكافرون {ما لهم من وليٍّ ولا نصير} ناصرٍ يمنعهم من العذاب.
{أم اتخذوا} بل اتَّخذوا {من دونه أولياء فاللَّهُ هو الوليُّ} لا ما اتَّخذوه من دونه.
{وما اختلفتم فيه من شيء} من أمر الدِّين {فحكمه إلى الله} لا إليكم، وقد حكم أنَّ الدِّين هو الإِسلام لا غيره. وقوله: {جعل لكم من أنفسكم أزواجاً} حلائل {ومن الأنعام أزواجاً} أَيْ: خلق الذَّكر والأنثى {يذرؤكم فيه} أيْ: يُكثِّركم يجعله لكم حلائل؛ لأنهنَّ سبب النَّسل، و{فيه} بمعنى به {ليس كمثله شيء} الكافُ زائدةٌ، أَيْ: ليس مثله شيء.


tafseer:
{شرع لكم} بيَّن وأظهر لكم {من الدين ما وصَّى به} أمر {نوحاً} ثمَّ بيَّن ذلك فقال: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} والله يبعث الأنبياء كلَّهم بإقامة الدِّين وترك الفرقة. {كبر} عَظُمَ وشقَّ {على المشركين ما تدعوهم إليه} من التَّوحيد وترك الأوثان. {الله يجتبي إليه مَنْ يشاء} يصطفي مَنْ يشاء لدينه، فيهديه إليه.
{وما تفرَّقوا إلاَّ من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم} ما تفرَّق أهل الكتاب إلاَّ عن علمٍ بأنَّ الفرقة ضلالةٌ، ولكنَّهم فعلوا ذلك للبغي {ولولا كلمةٌ سبقت من ربك} في تأخيرهم إلى السَّاعة {لقضي بينهم} لجوزوا بأعمالهم {وإنَّ الذين أورثوا الكتاب من بعدهم} يعني: هذه الأمَّة، أعطوا الكتاب من بعد اليهود والنَّصارى {لفي شك منه مريب} يعني: كفَّار هذه الأمَّة ومشركيها.
{فلذلك فادع} أَيْ: إلى ذلك. يعني: إلى إقامة الدِّين فادع النَّاس {واستقم كما أمرت} اثبت على الدِّين الذي أُمرتَ به {وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب} أَيْ: بجميع كتب الله المنزلة {وأمرت لأعدل بينكم} لأسوِّي بينكم في الإيمان بكتبكم. وقيل: لأعدل بينكم في القضية. وقوله: {لا حجة} أَيْ: لا خصومة {بيننا وبينكم} وهذا منسوخٌ بآية القتال.


tafseer:
{والذين يحاجون في الله} يُخاصمون في دين الله نبيَّه عليه السَّلام {من بعد ما استجيب له} أُجِيبَ النبيُّ عليه السَّلام إلى الدِّين، فأسلموا ودخلوا في دينه {حجتهم داحضةٌ عند ربهم} أَيْ: باطلةٌ زائلةٌ؛ لأنَّهم يخاصمون صادقاً في خبره قد ظهرت معجزته.
{الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} أَيْ: العدل، والمعنى: إنَّ الله تعالى أمر أن يقتدي بكتابه في أوامره ونواهيه، وأن يعامل بالنَّصفة والسَّويَّة، وآلةُ ذلك الميزان، ثمَّ قال: {وما يدريك لعلَّ الساعة قريب} أَيْ: فاعمل بالعدل والكتاب، فلعلَّ السَّاعة قد قربت منك وأنت لا تدري.
{يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها} ظنَّاً منهم أنَّها غير كائنة، {والذين آمنوا مشفقون} خائفون منها، لأنَّهم يعلمون أنَّهم مبعوثون ومحاسبون. {ألا إنَّ الذين يمارون} تدخلهم المِرية والشَّكُّ {في الساعة لفي ضلال بعيد} لأنَّهم لو فكَّروا لعلموا أنَّ الذي أنشأهم أوَّلاً قادرٌ على إعادتهم.
{الله لطيف بعباده} حفيٌّ بارٌّ بهم، بَرِّهم وفاجرِهم حيث لم يقتلهم جُوعاًَ بمعاصيهم.


tafseer:
{مَنْ كان يريد حرث الآخرة} من أراد بعمله الآخرة {نزد له في حرثه} أَيْ: كسبه بالتَّضعيف بالواحدة عشراً. {ومَنْ كان يريد حرث الدنيا} بعمله الدُّنيا {نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب} أَيْ: مَنْ آثر دنياه على آخرته لم نجعل له نصيباً في الآخرة.
{أم لهم} بل أَلهم {شركاء} آلهةٌ {شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل} أَيْ: القَدَر السَّابق بأنَّ القضاء والجزاء يوم القيامة {لقضي بينهم} في الدُّنيا.
{ترى الظالمين} المشركين يوم القيامة {مشفقين} خائفين {ممَّا كسبوا} أَيْ: من جزائه {وهو واقع بهم} لا محالة، وقوله: {قل لا أسألكم عليه أجراً} أَيْ: على تبليغ الرِّسالة {أجراً إلاَّ المودَّة في القربى} أيْ: إلاَ أن تحفظوا قرابتي وتَوَدُّوني، وتصلوا رحمي، وذلك أنَّه لم يكن حيٌّ من قريشٍ إلاَّ وللنبي صلى الله عليه وسلم فيهم قرابةٌ، فكأنًّه يقول: إذا لم تؤمنوا بي فاحفظوا قرابتي ولا تُؤذوني. وقيل: معناه: إلاَّ أَنْ تتودَّدُوا إلى الله عزَّ وجلَّ بما يُقرِّبكم منه، وقوله: {إلاَّ المودة} استثناءٌ ليس من الأوَّل. {ومن يقترف} يعمل {حسنة نزدْ له فيها حسناً} نضاعفها له.
{أم يقولون} بل أيقولون، يعني: أهل مكَّة {افترى على الله كذباً} تقوَّل القرآن من قبل نفسه {فإنْ يشأ اللَّهُ يختم على قلبك} يربط على قلبك بالصَّبر على أذاهم، ثمَّ ابتدأ فقال {ويمحو الله الباطل} أَيْ: الشِّرك {ويحق الحق بكلماته} بما أنزله من كتابه على لسان نبيِّه عليه السَّلام وهو القرآن.
{وهو الذين يقبل التوبة عن عباده} إذا رجع العبد عن معصية الله تعالى إلى طاعته قَبِلَ ذلك الرُّجوع، وعفا عنه ما سلف، وهو قوله: {ويعفو عن السيئات}.
{ويستجيب الذين آمنوا} أَيْ: يُجيبهم إلى ما يسألون.
{ولو بسط الله الرزق لعباده} أَيْ: وسَّع عليهم الرِّزق {لبغوا في الأرض} لطغوا وعصوا {ولكن ينزِّل بقدر ما يشاء} فيجعل واحداً فقيراً، وآخر غنيَّاً {إنَّه بعباده خبيرٌ بصير}.
{وهو الذي ينزل الغيث} المطر {من بعد ما قنطوا} من بعدِ يأسِ العباد من نزوله {وينشر رحمته} ويبسط مطره.


tafseer:
{ومن آياته} دلائل قدرته {خلق السموات والأرض وما بثَّ} فرَّق ونشر {فيهما من دابة وهو على جمعهم} للحشر {إذا يشاء قدير}.
{وما أصابكم من مصيبة} بليَّةٍ وشدَّةٍ {فبما كسبت أيديكم} فهي جزاء ما اكتسبتم من الإِجرام {ويعفو عن كثير} فلا يُجازي عليه.
{وما أنتم بمعجزين في الأرض} هرباَ، اَيْ: إنِْ هربتم لم تعجزوا الله في أخذكم.
{ومن آياته الجوار} السُّفن التي تجري {في البحر كالأعلام} كالجبال في العظم.
{إن يشأ يسكن الريح فيظللن} فيصرن {رواكد} ثوابت على ظهر البحر لا تجري {إنَّ في ذلك لآيات لكلِّ صبار شكور} لكلِّ مؤمنٍ.
{أو يوبقهن} يُهلكهنَّ، يعني: أهلها {بما كسبوا} من الذُّنوب {ويعف عن كثير} فلا يعاقب عليها.
{ويعلم الذين يجادلون في آياتنا} أَيْ: في دفعها وإبطالها {ما لهم من محيص} مهربٍ من عذاب الله.
{فما أوتيتم من شيء} من أثاثِ الدُّنيا {فمتاع الحياة الدنيا} يتمتَّع به في هذه الدَّار {وما عند الله} من الثَّواب {خير وأبقى للذين آمنوا} نزلت في أبي بكر الصِّديق رضي الله عنه حين أنفق جميع ماله وتصدَّق به، فلامه النَّاس.


tafseer:
{والذين يجتنبون} عطفٌ على قوله: {للذين آمنوا}. {كبائر الإِثم والفواحش} الشِّرك وموجبات الحدود {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} يتجاوزون ويحلمون.
{والذين استجابوا لربهم} أجابوه بالإِيمان والطَّاعة. {وأمرهم شورى بينهم} لا ينفردون برأيهم بل يتشاورون.
{والذين إذا اصابهم البغي} الظُّلم {هم ينتصرون} ينتقمون ممَّن ظلمهم، ثمَّ بيَّن حدَّ الانتصار فقال: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} أَيْ: إنما يُجازى السُّوء بمثله، فيقتصُّ من الجاني بمقدار جنايته {فمن عفا} ترك الانتقام {وأصلح} بينه وبين الظَّالم عليه بالعفو {فأجره على الله} أَيْ: إنَّ الله يأجره على ذلك {إنَّه لا يحب الظالمين} الذين يبدؤون بالظُّلم.
{ولمن انتصر بعد ظلمه} أَيْ: بعد أنْ ظُلم {فأولئك ما عليهم من سبيل} باللَّوم ولا القصاص، لأنَّه آخذٌ حقَّه.


tafseer:
{ولمن صبر} على الأذى {وغفر} ولم يكافئ {إن ذلك} أَيْ: الصَّبر والغفران {لمن عزم الأمور} لأنَّه يوجب الثَّواب، فهو أتمُّ عزمٍ.


tafseer:
{وتراهم يعرضون عليها} على النَّار {خاشعين من الذل} مُتواضعين ساكنين. {ينظرون} إلى النَّار {من طرف خفي} مُسارقةً.


tafseer:
{استجيبوا لربكم} بالإيمان والطَّاعة {من قبل أن يأتي يومٌ لا مردَّ له من الله} أَيْ: إنَّ الله تعالى إذا أتى به لم يردَّه {مالكم من ملجأ يومئذٍ} مهربٍ من العذاب {وما لكم من نكير} إنكارٌ على ما ينزل بكم من العذاب، لا تقدرون أن تنكروه فتغيِّروه.


tafseer:
{أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً} أَيْ: يجعل ما يهب من الولد بعضه ذكوراً، وبعضه إناثاً {ويجعل من يشاء عقيماً} لا يُولد له.
{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلاَّ وحياً} بأن يوحي إليه في منامه {أو من وراء حجاب} كما كلَّم موسى عليه السَّلام {أو يرسل رسولاً} مَلَكاً {فيوحيَ بإذنه ما يشاء} فيكلِّمه عنه بما يشاء.
{وكذلك} وكما أوحينا إلى سائر الرُّسل {أوحينا إليك روحاً} ما يحيا به الخلق، أَيْ: يهتدون به، وهو القرآن {من أمرنا} أَيْ: فِعْلِنا في الوحي إليك. {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} قبل الوحي. ويعني: بالإيمان شرائعه ومعالمه {ولكن جعلناه} جعلنا الكتاب {نوراً} وقوله: {وإنك لتهدي} بوحينا إليك {إلى صراط مستقيم}. يعني الإِسلام.


tafseer:
{حم}.
{والكتاب المبين} الذي أبان الهدى وما تحتاج إليه الأُمَّة.
{إنا جعلناه} بيَّناه {قرآناً عربياً} بلغة العرب {لعلكم تعقلون} تعرفون أحكامه ومعانيه.
{وإنه} أَيْ: القرآن {في أمِّ الكتاب} أَيْ: اللَّوح المحفوظ {لدينا لعليٌّ حكيم} يريد: إنَّه مثبتٌ عند الله تعالى في اللَّوح المحفوظ بهذه الصِّفة.
{أفنضرب عنكم الذكر صفحاً} أَفنمسك عن إنزال القرآن ونتركه من أجل أنَّكم لا تؤمنون به، وهو قوله: {أن كنتم قوماً مسرفين} أَيْ: لأن كنتم قوماً مُشركين مُجاوزين أمر الله. قال قتادة رضي الله عنه: واللَّهِ لو أنَّ هذا القرآنَ رُفع حين ردَّه أوئل هذه الأمَّة لهلكوا.


tafseer:
{والذي نزل من السماء ماءً بقدر} بمقدارٍ معلومٍ عند الله {فأنشرنا} فأحيينا {به} بذلك الماء {بلدة ميتاً كذلك تخرجون} من قبوركم أحياء.
{والذي خلق الأزواج} الأصناف {كلها}. وقوله: {وما كنَّا له مقرنين} أَيْ: مُطيقين.


tafseer:
{وجعلوا له من عباده جزءاً} أَيْ: الذين جعلوا الملائكة بنات الله.
{أم اتخذ ممَّا يخلق بنات وأصفاكم} أخلصكم وخصَّكم {بالبنين} كقوله: {أفأصفاكم ربُّكم بالبنين...} الآية.
{وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاَ} بما وصفه به من اتِّخاذ البنات.
{أَوَمَنْ يُنَشَّؤُ في الحلية} أَيْ: أَنسبوا إليه مَنْ يُنشَّأ في الحلية؟ يعني: البنات {وهو في الخصام غير مبين} وذلك أنَّ المرأة لا تكاد تقوم بحجَّةٍ في الخصومة.
{وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً} أَيْ: حكموا بأنَّهم إناثٌ حين قالوا: إنَّهم بنات الله. {أشهدوا} أَحضروا {خلقهم} حين خُلقوا؟ {ستكتب شهادتهم} على الملائكة بأنَّهم بنات الله {ويسألون} عنها.
{وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم} أَيْ: الملائكة، وذلك أنَّهم قالوا: لو لم يرض منَّا بعبادتنا إيَّاها لعجَّل عقوبتنا. {ما لهم بذلك من علم} ما لهم بقولهم: الملائكة بناتُ الله من علمٍ. {إن هم إلاَّ يخرصون} يكذبون.
{أم آتيناهم كتاباً من قبله} من قبل القرآن فيه عبادة غير الله {فهم به مستمسكون} بذلك الكتاب، ثمَّ بيَّن أنَّهم اتَّبعوا ضلالة آبائهم، فقال: {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة} دينٍ.


tafseer:
{قال أو لو جئتكم بأهدى} بدينٍ أهدى {ممَّا وجدتم عليه آباءكم} أَتتبعونهم؟ {قالوا} أَيْ: الأمم للرُّسل: {إنا بما أرسلتم به كافرون}.
{فاتنقمنا منهم} بالعقوبة.
{وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء} أَيْ: بريٌ.


tafseer:
{وجعلها كلمة} أَيْ: كلمة التَّوحيد {باقية في عقبه} عقب إبراهيم عليه السَّلام، لا يزال من ولده مَنْ يوحِّدُ الله عزَّ وجلَّ {لعلهم يرجعون} كي يرجعوا بها من الكفر إلى الإيمان.
{بل متعتُ هؤلاء وآباءهم} في الدُّنيا ولم أهلكهم {حتى جاءهم الحق} القرآن.


tafseer:
{وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من} إحدى {القريتين} مكَّة والطَّائف {عظيم} أَيْ: الوليد بن المغيرة من أهل مكَّة، وعروة بن مسعود الثقفيِّ من الطَّائف، قال الله تعالى: {أهم يقسمون رحمة ربك} نبوَّته وكرامته، فيجعلونها لمن يشاؤون؟ {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} فجعلنا بعضهم غنيَّاً وبعضهم فقيراً {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} بالمال {ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً} ليُسخِّر الأغنياء بأموالهم الفقراء ويستخدموهم، فيكون بعضهم لبعض سببَ المعاش في الدُّنيا، هذا بماله، وهذا بأعماله، فكما قسمنا هذه القسمة كذلك اصطفينا للرِّسالة مَنْ نشاء، ثمَّ بيَّن أنَّ الآخرة أفضل من الدُّنيا فقال: {ورحمة ربك} أَيْ: الجنَّة {خيرٌ ممَّا يجمعون} في الدُّنيا، ثمَّ ذكر قلَّة خطر الدُّنيا عنده فقال: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} مجتمعين على الكفر. وقوله: {ومعارج}: مراقي {عليها يظهرون} يعلون ويصعدون.
{ولبيوتهم أبواباً وسرراً} من فضَّةٍ {عليها يتكئون}.
{وزخرفاً} أَيْ: ومن زخرفٍ، وهو الذَّهب {وإن كلُّ ذلك لما متاع الحياة الدنيا} لمتاع الحياة الدُّنيا.
{ومَنْ يعش} يُعرض {عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً} نسبِّب له شيطاناً {فهو له قرين} لا يُفارقه.
{وإنهم} أَيْ: الشَّياطين {ليصدونهم} يمنعون الكافرين {ويحسبون} الكفَّار {أنهم مهتدون}.
{حتى إذا جاءنا} يعني: الكافر {قال} لقرينه: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين} أَيْ: بُعد ما بين المشرق والمغرب {فبئس القرين} أنت؛ ثم لا يفارقه حتى يصيرا إلى النار، وقال الله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} أشركتم في الدُّنيا {أنكم في العذاب مشتركون} اشتراككم في العذاب لأنَّ لكلِّ واحدٍ نصيبَه الأوفرَ منه.


tafseer:
{فإمَّا نذهبنَّ بك} نُميتك قبل أن نعذِّبهم {فإنا منهم منتقمون} بعد موتك.
{أو نرينك} في حياتك {الذي وعدناهم} من العذاب.


tafseer:
{وإنه} أَيْ: القرآن {لذكر} لَشرفٌ {لك ولقومك} إذ نزل بلغتهم، ونزل عليك وأنت منهم {وسوف تسألون} عن شكر ما جعلنا لكم من الشَّرف.
{واسأل من أرسلنا} أَيْ: أمم مَنْ أرسلنا {من قبلك} يعني: أهل الكتابين، هل في كتاب أحدٍ الأمرُ بعبادة غير الله تعالى؟ ومعنى هذا السُّؤال التَّقرير لعبدة الأوثان أنَّهم على الباطل.


tafseer:
{وما نريهم من آية إلاَّ هي أكبرُ من أختها} قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها {وأخذناهم بالعذاب} بالسِّنين والطُّوفان والجراد {لعلهم يرجعون} عن كفرهم.
{وقالوا يا أيها الساحر} خاطبوه بما تقدَّم له عندهم من التَّسمية بالسَّاحر: {ادع لنا ربك بما عهد عندك} فيمن آمن به مِنْ كشف العذاب عنه {إننا لمهتدون} أَيْ: مؤمنون.
{فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون} ينقضون عهدهم. وقوله: {وهذه الأنهار تجري من تحتي} بأمري. وقيل: من تحت قصوري.
{أم أنا} بل أنا {خير من هذا الذي هو مهين} حقيرٌ ضعيفٌ، يعني: موسى. {ولا يكاد يبين} يُفصح بكلامه لِعِيِّه.
{فلولا} فهلاًّ {ألقي عليه أسورة من ذهب} حليٌّ بأساور الذَّهب إن كان رئيساً مُطاعاً؟ والطَّوق والسِّوار من الذَّهب كان من علامة الرِّئاسة عندهم. {أو جاء معه الملائكة مقترنين} مُتتابعين يشهدون له.
{فاستخف قومه} وجد قومه القبط جُهَّالاً.
{فلما آسفونا} أغضبونا بكفرهم. {انتقمنا منهم}.
{فجعلناهم سلفاً} مُتقدِّمين في الهلاك ليتَّعظ بهم مَنْ بعدهم {ومثلاً للآخرين} عبرةً لمَنْ يجيء بعدهم.
{ولما ضرب ابن مريم مثلاً} نزلت هذه الآية حين خاصمه الكفَّار لما نزل قوله تعالى: {إنَّكم وما تعبدون من دُونِ الله...} الآية، فقالوا: رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلة عيسى، فجعلوا عيسى عليه السَّلام مثلاً لآلهتهم، فقال الله تعالى: {ولما ضرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يَصِدًّون} أَيْ: يضجُّون، وذلك أنَّ المسلمين ضجُّوا من هذا حتى نزل قوله تعالى: {إنَّ الذين سَبَقَتْ لهم منا الحُسنى أولئك عنها مُبعدون} وذكر الله تعالى في هذه السُّورة تلك القصَّة، وهو قوله: {وقالوا أآلهتنا خيرٌ أم هو} يعني: عيسى عليه السَّلام. {ما ضربوه لك إلاَّ جدلاً} أَيْ: إلاَّ الإرادة للمجادلة؛ لأنَّهم علموا أنَّ المراد بحصب جهنم ما اتَّخذوه من الموات. {بل هم قوم خصمون} يجادلون بالباطل، ثمَّ بيَّن حال عيسى عليه السَّلام فقال: {إن هو إلاَّ عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل} آيةً تدلُّ على قدرة الله.
{ولو نشاء لجعلنا منكم} بدلكم {ملائكة في الأرض يخلفون} بأن نلهككم ونأتي بهم بدلاً منكم يكونون خلفاء منكم.
{وإنه} أَي: وإنَّ عيسى {لعلم للساعة} بنزوله يُعلم قيام السَّاعة {فلا تمترنَّ بها} لا تشكُّوا فيها.


tafseer:
{ولما جاء عيسى} إلى بني إسرائيل {بالبينات} بالآيات التي يعجز عنها المخلوقون {قال قد جئتكم بالحكمة} أَيْ: الإنجيل {ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه} أَيْ: كلَّه.


tafseer:
{فاختلف الأحزاب...} الآية مفسَّرةٌ في سورة مريم.
{هل ينظرون} أَيْ: يجب ألا ينتظروا بعد تكذيبك {إلاَّ} أن يَفْجَأَهُمْ قيام {السَّاعة}، ثمَّ ذكر أنَّ مخالَّتهم في الدُّنيا تبطل في ذلك اليوم، وتنقلب عداوة، فقال: {الأخلاء يومئذٍ بعضهم لبعض عدو إلاَّ المتقين} وهم المؤمنون.


tafseer:
{تحبرون} تُكرمون وتسرُّون.
{يطاف عليهم بصحاف} بقصاع وأكوابٍ، وهي الأواني التي لا عُرى لها. {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} أَيْ: تستلذًّ، وهذا وصفٌ لجميع ما في الجنَّة من الطَّيِّبات.


tafseer:
{أم أبرموا أمراً} أحكموا الأمر في المكر بمحمَّد عليه السَّلام {فإنا مبرمون} مُحكمون أمراً في مجازاتهم.


tafseer:
{قل إن كان للرحمن ولد...} الآية معناها: إنْ كنتم تزعمون أنَّ للرحمن ولداً فأنا أوَّل الموحِّدين؛ لأنَّ مَنْ عبد الله واعترف بأنَّه إلهه فقد دفع أن يكون له ولد. وقيل: {فأنا أول العابدين} الآنفين من هذا القول.


tafseer:
{وهو الذي في السماء إله} يُعبد {وفي الأرض إله} يُعبد، أيْ: هو المعبود فيهما {وهو الحكيم} في تدبير خلقه {العليم} بصلاحهم.


tafseer:
{ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} أَيْ: الأوثان لا يشفعون لعابديها. {إلاَّ مَنْ شهد بالحق} يعني: عيسى وعزيراً والملائكة، فلهم الشَّفاعة في المؤمنين لا في الكفَّار، وهم يشهدون بالحقِّ بالوحدانيَّة لله {وهم يعلمون} حقيقة ما شهدوا به.


tafseer:
{وقيله} أَيْ: ويسمع قول محمَّد عليه السَّلام شاكياًَ إلى ربِّه، وهو راجعٌ إلى قوله: {أنا لا نسمع سرَّهم ونجواهم}.
{فاصفح عنهم} أَيْ: أعرض عنهم، وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم {وقل سلام} أيْ: سلامةٌ لنا منكم {فسوف تعلمون} تهديدٌ لهم.


tafseer:
{حم}.
{والكتاب المبين}.
{إنا أنزلناه} أَيْ: القرآن {في ليلة مباركة} قيل: هي ليلة القدر في رمضان، أنزل الله القرآن فيها من أمِّ الكتاب إلى سماء الدُّنيا، ثمَّ أنزله على نبيِّه عليه السَّلام نجوماَ. وقيل: ليلة النِّصف من شعبان {إنا كنا منذرين} مُحذِّرين عبادنا العقوبة بإنزال الكتاب.
{فيها يفرق} يُفصل {كلُّ أمر حكيم} مُحكمٍ من أرزاق العباد وآجالهم، وذلك أنَّه يُدبِّر في تلك الليلة أمر السَّنة.
{أمراً من عندنا} معناه: يُفْرق كلُّ أمرٍ حكيمٍ فرقاً من عندنا، فوضع الأمر موضع الفرق؛ لأنَّه أمرٌ. {إنا كنا مرسلين} محمَّداً إلى قومه.


tafseer:
{رحمةً} أَيْ: للرًّحمة، وقوله: {إن كنتم موقنين} أَيْ: إن أيقنتم بأنَّه ربُّ السَّموات والأرض، فأيقنوا أنَّ محمداً رسوله؛ لأنَّه أرسله.


tafseer:
{بل هم في شك} من البعث والنَّشر {يلعبون} مُشتغلين بالدُّنيا.
{فارتقب} فانتظر {يوم تأتي السماء بدخان مبين} وذلك حين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه بالقحط، فمنع المطر، وأجدبت الأرض، وانجرَّت الآفاق، وصار بين السَّماء والأرض كالدُّخان.
{يغشى الناس} ذلك الدخان وهم يقولون {هذا عذاب أليم}.
{ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون} مُصدِّقون بنبيِّك. قال الله تعالى: {أنى لهم الذكرى} من أين لهم التَّذكُّر والاتِّعاظ، {و} حالهم أنَّهم {قد جاءهم رسول مبين} يبيِّن لهم أحكام الدِّين. يعني: محمَّداً صلى الله عليه وسلم.
{ثمَّ تولوا} أعرضوا {عنه وقالوا معلَّم} أَيْ: إنَّه معلَّم يُعلِّمه ما يأتي به بشر.
{إنا كاشفو العذاب قليلاً} أَيْ: يكشف عنكم عذاب الجوع في الدُّنيا، ثمَّ تعودون في العذاب، وهو قوله: {إنكم عائدون}.
{يوم نبطش البطشة الكبرى} أَيْ: يوم القيامة. وقيل: يوم بدرٍ.
{ولقد فتنا} بلونا {قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم} على الله تعالى: يعني: موسى عليه السَّلام.
{أن أدوا إليَّ عباد الله} أَيْ: سلِّموهم إليَّ ولا تُعذِّبوهم، يعني: بني إسرائيل، كما قال: {فأرسل معي بني إسرائيل} {إني لكم رسول أمين} على وحي الله عزَّ وجلَّ.
{وأن لا تعلوا على الله} لا تعصوه ولا تخالفوا أمره {إني آتيكم بسلطان مبين} بحجَّةٍ واضحةٍ تدلُّ على أنَّني نبيٌّ.
{وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون} أَن تقتلون، وذلك أنَّهم توعَّدوه بالقتل.
{وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} أَيْ: لا تكونوا عليَّ ولا لي، وخلُّوا عني.
{فدعا ربَّه أنَّ} أَيْ: بأنَّ {هؤلاء} أَيْ: يا ربِّ هؤلاء {قوم مجرمون} مُشركون.


tafseer:
{فأسرِ بعبادي} بني إسرائيل {ليلاً إنكم متبعون} يتَّبعكم فرعون وقومه.
{واترك البحر رهواً} خلِّفه وراءك ساكناً غير مضطربٍ، وذلك أنّ الماء وقف له كالطود العظيم حين جاوز البحر {إنهم جندٌ مغرقون} نغرقهم في ذلك البحر الذي تجاوزوه رهواً.
{كم تركوا} بعد هلاكهم {من جنات وعُيُون...} الآية، مُفسَّرةٌ في سورة الشُّعراء.


tafseer:
{كذلك} أَيْ: الأمر كما وصفنا {وأورثناها} أعطيناها {قوماً آخرين} يعني: بني إسرائيل.
{فما بكت عليهم السماء والأرض} لأنَّهم ماتوا كفَّاراً، والمؤمن يبكي عليه مصعد عمله، ومُصلاَّه من الأرض. {وما كانوا منظرين} مؤخَّرين حين أخذناهم بالعذاب.
{ولقد نجينا بني إسرائيل} بإهلاك فرعون وقومه {من العذاب المهين} يعني: قتل الأبناء واستخدام النِّساء.
{من فرعون إنه كان عالياً} مستكبراً مُتعظِّماً {من المسرفين} الكافرين المُتجاوزين حدِّهم.
{ولقد اخترناهم} بني إسرائيل {على علمٍ} منَّا بهم {على العالمين} عالمي زمانهم.
{وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين} نعمةٌ ظاهرةٌ من فلق البحر، وإنزال المنِّ والسَّلوى.
{إنَّ هؤلاء} أَيْ: مشركي مكَّة {ليقولون إن هي إلاَّ موتتنا الأولى} أَيْ: ليس إلاَّ الموت ولا نشر بعده، وهو قوله: {وما نحن بمنشرين}.
{فأتوا بآبائنا} الذين ماتوا {إن كنتم صادقين} أنَّا نُبعث بعد الموت.
{أهم خير} أَيْ: أقوى وأشدُّ {أم قوم تبع} الحِميريِّ {والذين من قبلهم} من الكفَّار {أهلكناهم}.
{وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين} ونحن نلعب في خلقهما، أَيْ: إنَّما خلقناهما لأمرٍ عظيم، وهو قوله: {ما خلقناهما إلاَّ بالحق} أَيْ: لإقامة الحقِّ وإظهاره من توحيد الله وإلزام طاعته.
{إنَّ يوم الفصل} وهو يوم القيامة، يفصل الله تعالى فيه بين العباد {ميقاتهم} الذي وقَّتنا لعذابهم {أجمعين}.
{يوم لا يغني مولى عن مولى شيئاً} قريبٌ عن قريبٍ {ولا هم ينصرون} يُمنعون من عذاب الله.


tafseer:
{إلاَّ من رحم} لكن مَنْ رحم الله فإنَّه يُنصر.
{إنَّ شجرة الزَّقوم}.
{طعام الأثيم} أَيْ: صاحب الإثم، وهو أبو جهل.
{كالمهل} أَيْ: كالذَّائب من الفضَّة والنُّحاس في الحرارة. {يَغلي في البطون} في بطون آكليه.
{كغلي الحميم} وهو الماء الحارُّ.
{خذوه} يعني: الأثيم {فاعتلوه} سوقوه سوقاً بالعنف {إلى سواء الجحيم} وسط الجحيم.
{ثمَّ صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم} كما قال: {يصبُّ من فوقِ رؤوسهم الحميم} ويقال له: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} بزعمك وعلى قولك، وذلك أنَّه قال: ما بين جبليها أعزُّ ولا أكرم مني.
{إنَّ هذا} الذي ترون من العذاب {ما كنتم به تمترون} فيه تشكُّون.
{إنَّ المتقين في مقام أمين} أمنوا فيه من الغير.


tafseer:
{يلبسون من سندس} وهو ما رقَّ من الثّياب {وإستبرق} وهو ما غلظ منه {متقابلين} مُتواجيهن.
{كذلك} كما وصفنا {وزوجناهم بحور} وهنَّ النِّساء النَّقيات البياض {عين} واسعة الأعين.
{يدعون فيها بكلِّ فاكهة آمنين} من الموت.
{لا يذوقون فيها الموت إلاَّ} سوى {الموتة الأولى} الموتة التي ذاقوها في الدُّنيا.


tafseer:
{فإنما يسرناه} سهَّلنا القرآن {بلسانك لعلهم يتذكرون} يتَّعظون.
{فارتقب} فانتظر الفتح والنَّصر {إنهم مرتقبون} مُنتظرون قهرك وهلاكك.


tafseer:
{حم}.
{تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم}.
{إنَّ في السموات والأرض} أَيْ: إنَّ في خلقهما {لآيات} لدلالاتٍ على قدرة الله وتوحيده.


tafseer:
{فبأيِّ حديث بعد الله} أَيْ: بعد حديث الله وكتابه {يؤمنون}.
{ويلٌ لكلِّ أفاك أثيم} كذَّاب صاحب إثمٍ.
{يسمع آيات الله تتلى عليه ثمَّ يصرُّ} يُقيم على كفره {مستكبراً} مُتعظِّماً عن الإيمان به.
{وإذا علم من آياتنا شيئاً اتخذها هزواً} استهزأ بها.
{ومن ورائهم} أمامهم {جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا} من الأموال {شيئاً}.
{هذا هدى} أَيْ: هذا القرآن هدىً. {والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذابٌ من رجز أليم} مُؤلمٌ مُوجعٌ.


tafseer:
{جميعاً منه} أيْ: كلُّ ذلك تفضُّلٌ منه وإحسانٌ.
{قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} نزلت قبل الأمر بالقتال يقول: قل لهم يصفحوا عن المشركين الذين لا يخافون عقوبته الله وعذابه {ليجزي قوماً} أَيْ: ليجزيهم {بما كانوا يكسبون} من سوء أعمالهم.


tafseer:
{ورزقناهم من الطيبات} أَيْ: المنِّ والسَّلوى.
{وآتيناهم بينات من الأمر} يعني: أحكام التَّوراة، وبيان أمر النبيِّ عليه السَّلام {فما اختلفوا} في نبوَّته {إلاَّ من بعد ما جاءهم العلم} يعني: ما علموه من شأنه. {بغياً بينهم} حسداً منهم له.
{ثم جعلناك على شريعة} مذهبٍ وملَّةٍ {من الأمر} من الدِّين {فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} مراد الكافرين.
{إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً} لن يدفعوا عنك عذاب الله إن اتَّبعت أهواءهم.
{هذا} إشارةٌ إلى القرآن {بصائر} معالم {للناس} في الحدود والأحكام يبصرون بها.
{أم حسب الذين اجترحوا السيئات} اكتسبوا الكفر والمعاصي {أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم} مُستوياً حياتهم وموتهم، أَيْ: المؤمنُ مؤمنٌ حياً وميتاً، والكافر كافرٌ حياً وميتاً، فلا يستويان {ساء ما يحكمون} بئس ما يقضون إذ حسبوا أنَّهم كالمؤمنين، نزلت هذه الآية حين قال المشركون: لئن كان ما تقولون حقاً لنفضلنَّ عليكم في الآخرة، كما فضلنا عليكم في الدُّنيا.


tafseer:
{أفرأيت من اتخذ إله هواه} أَيْ: الكافر اتَّخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئاً إلاَّ ركبه. {وأضله الله على علم} على ما سبق في علمه قبل أن يخلقه أنَّه ضالٌّ. وباقي الآية مُفسَّر في أوَّل سورة البقرة.
{وقالوا} يعني: منكري البعث: {ما هي إلاَّ حياتنا الدنيا} أَيْ: ما الحياة إلاَّ هذه الحياة في دار الدُّنيا {نموت} نحن {ونحيا} أولادنا {وما يهلكنا إلاَّ الدهر} أَيْ: ما يفنينا إلاَّ مرُّ الزَّمان. {وما لهم بذلك من علم} أَيْ: الذين يقولون. {إن هم إلاَّ يظنون} ما هم إلاَّ ظانِّين ما يقولون.
{وإذا تتلى عليهم آياتنا} أَدلَّتنا في قدرتنا على البعث {بينات} واضحاتٍ {وما كان حجَّتهم إلاَّ أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين} أنَّا نُبعث بعد الموت. وقوله: {ثمَّ يجمعكم إلى يوم القيامة} أَيْ: مع ذلك اليوم.


tafseer:
{وترى كلَّ أمة} كلَّ أهلِ دينٍ {جاثية} مُجتمعةً للحساب. وقيل: جالسةً على الرُّكَب من هول ذلك اليوم.
{هذا كتابنا ينطق} أَيْ: ديوان الحفظة {إنا كنا نَستنسِخُ} نأمر بنسخ {ما كنتم تعملون}.


tafseer:
{وقيل اليوم ننساكم} نترككم في العذاب كما تركتم الإيمان والعمل ليومكم هذا وقوله: {ولا هم يستعتبون} أَيْ: لا يُلتمس منهم عمل ولا طاعة.


tafseer:
{وله الكبرياء} العظمة {في السموات والأرض} أَيْ: إنَّه يُعظَّم بالعبادة في السموات والأرض {وهو العزيز الحكيم}.


tafseer:
{حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلاَّ بالحق} أَيْ: للحقِّ، ولإِقامة الحقِّ {وأجل مسمَّى} تفنى عند انقضاء ذلك الأجل {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} أعرضوا بعدما قامت عليهم الحجَّة بخلق الله السَّموات والأرض، ثمَّ طالبهم بالدَّليل على عبادة الأوثان، فقال: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات} أَيْ: مشاركةٌ مع الله في خلقهما لذلك أشركتموهم في عبادته {ائتوني بكتاب من قبل هذا} أَيْ: من قَبْلِ القرآن فيه بيان ما تقولون {أو أثارة من علم} روايةٍ عن الأنبياء أنَّهم أَمروا بعبادة غير الله، فلمَّا قامت عليهم الحجَّة جعلهم أضلَّ الخلق، فقال: {ومَنْ أضلُّ ممن يدعو من دون الله مَنْ لا يستجيب له إلى يوم القيامة...} أَيْ: أبداً. الآية.
{وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءً} عادوا معبوديهم؛ لأنَّهم بسببهم وقعوا في الهلكة، وجحد المعبودون عبادتهم، وهو قوله: {وكانوا بعبادتهم كافرين} كقوله: {تبرَّأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون.}


tafseer:
{قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئاً} أَيْ: عذَّبني على افترائي لم تملكوا دفعه، وإذا كنتم كذلك لم أفتر على الله من أجلكم {هو أعلم بما تفيضون فيه} تخوضون فيه من الإفك. {وهو الغفور} لمَنْ تاب {الرحيم} به.
{قل ما كنت بدعاً} بديعاً {من الرسل} أَيْ: لستُ بأوَّل مرسل فتنكروا نبوَّتي، {وما أدري ما يفعل بي} إلى إيش يصير أمري معكم، أتقتلونني أم تخرجونني {ولا بكم} أَتُعذِّبون بالخسف أم الحجارة، والمعنى: ما أدري إلى ماذا يصير أمري وأمركم في الدُّنيا.
{قل أرأيتم إن كان} القرآن {من عند الله وكفرتم به وشهد شاهدٌ من بني إسرائيل} يعني: عبد الله بن سلام {على مثله} على مثل ما شهد عليه القرآن من تصديق محمَّد عليه السَّلام {فآمن} ذلك الرَّجل {واستكبرتم} عن الإيمان.
{وقال الذين كفروا} من اليهود: {لو كان} دين محمَّدٍ {خيراً ما سبقونا إليه} يعنون: عبد الله بن سلام وأصحابه {وإذ لم يهتدوا به} بالقرآن كما اهتدى به أهل الإيمان {فسيقولون هذا إفكٌ قديم} كما قالوا: أساطير الأوَّلين.
{ومن قبله} ومن قبل القرآن {كتاب موسى} التَّوراة {إماماً ورحمة وهذا كتاب} أَيْ: القرآن {مصدق} أَيْ: مصدِّقٌ لما بين يديه لما تقدَّم من الكتب {لساناً عربياً} نصب على الحال.


tafseer:
{حملته أمه كرهاً} على مشقَّةٍ {ووضعته كرهاً} أَيْ: على مشقَّةٍ {وحمله وفصاله ثلاثون شهراً} أقلُّ الحمل ستة أشهر، والفِصال: الفِطام، ويكون ذلك بعد حولين {حتى إذا بلغ أشده} غاية شبابه، وهي ثلاثٌ وثلاثون سنةً {وبلغ أربعين سنةً قال ربِّ أوزعني...} الآية. نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، وذلك أنَّه لمَّا بلغ أربعين سنةً آمن بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم، وآمن أبواه، فذلك قوله: {أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والدي} أَيْ: بالإِيمان {وأصلح لي في ذريتي} بأن تجعلهم مؤمنين، فاستجاب الله له في أولاده فأسلموا، ولم يكن أحدٌ من الصَّحابة أسلم هو وأبواه وبنوه وبناته إلاَّ أبو بكر رضي الله عنه.


tafseer:
{والذي قال لوالديه} نزلت في كافرٍ عاقٍّ قال لوالديه: {أَتَعِدانِني أن أخرج} من قبري حيَّاً {وقد خلت القرون من قبلي} فلم يُبعث منهم أحدٌ {وهما يستغيثان الله} يعني: والديه يستغيثان بالله على إيمان ولدهما، ويقولان له: {ويلك آمن إنَّ وعد الله حق فيقول ما هذا} الذي تدعونني إليه {إلاَّ أساطير الأولين}.
{أولئك الذين} أَيْ: مَنْ كان بهذه الصِّفة فهم الذين {حق عليهم القول} وجب عليهم العذاب {في أمم} كافرةٍ. {من الجن والإِنس}.
{ولكلٍّ} من المؤمنين والكافرين {درجات} منازل ومراتب من الثَّواب والعقاب {ممَّا عملوا}.
{ويوم يعرض الذين كفروا على النار} فيقال لهم: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} وذلك أنَّهم يفعلون ما يشتهون، لا يَتَوَقَّوْن حراماً، ولا يجتنبون مأثماً {فاليوم تجزون عذاب الهون} الهوان. الآية.
{واذكر أخا عاد} يعني: هوداً {إذ أنذر قومه بالأحقاف} أَيْ: منازلهم {وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه} أَيْ: قد أُنذروا بالعذاب أنْ عَبَدوا غيرَ الله قبل إنذار هود وبعده.
{قالوا أجئتنا لتأفكنا} لتصرفنا {عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا} من العذاب {إن كنت من الصادقين}.
{قال إنما العلم عند الله} هو يعلم متى يأتيكم العذاب، {و} إنما أنا مُبلِّغٌ {أبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوماً تجهلون} مراشدكم حين أدلُّكم على الرَّشاد وأنتم تُعرضون.
{فلما رأوه} أَيْ: السَّحاب {عارضاً} قد عرض في السماء {مستقبل أوديتهم} يأتي من قبلها. {قالوا هذا عارض ممطرنا} سحابٌ يمطر علينا. قال الله تعالى: {بل هو ما أستعجلتم به} من العذاب.
{تدمّر} تُهلك {كلَّ شيء} مرَّت به من الرِّجال والدَّوابِّ. {فأصبحوا لا يُرى} أشخاصهم {إلاَّ مساكنهم} لأنَّ الرِّيح أهلكتهم وفرَّقتهم، وبقيت مساكنهم خاليةً.
{ولقد مكَّناهم} من القوَّة والعمر والمال {فيما إن مكَّناكم فيه} في الذي ما مكَّنَّاكم فيه.


tafseer:
{ولقد أهلكنا ما حولكم} يا أهل مكَّة {من القرى} كحجر ثمود وقرى قوم لوط {وصرَّفنا الآيات} بيَّنا الدَّلالات {لعلهم يرجعون} عن كفرهم. يعني: الأمم المهلكة.
{فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قرباناً آلهة} يعني: أوثانهم الذين اتَّخذوها آلهةَ يتقرَّبون بها إلى الله. {بل ضلوا عنهم} بطلوا عند نزول العذاب {وذلك إفكهم} أَيْ: كذبهم وكفرهم. يعني: قولهم: إنَّها تُقرِّبنا إلى الله.
{وإذْ صرفنا إليك نفراً من الجن} كانوا تسعة نفرٍ من الجنِّ من نينوى من أرض الموصل، وذلك أنَّه عليه السَّلام أُمر أن يُنذر الجنَّ، فصرف إليه نفرٌ منهم ليتسمعوا ويبلِّغوا قومهم. {فلما حضروه} قال بعضهم لبعض: {أنصتوا} أَيْ: اسكتوا {فلما قضي} أَيْ: فرغ من تلاوة القرآن رجعوا {إلى قومهم منذرين}؛ وقالوا لهم ما قصَّ الله في كتابه.


tafseer:
{فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} أَيْ: ذوو الرَّأي والجدِّ، وكلّهم أولو العزم إلاَّ يونس. وقيل: هم أصحاب الشَّرائع نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد منهم صلى الله عليهم أجمعين. {ولا تستعجل لهم} العذاب {كأنهم يوم يرون ما يوعدون} من العذاب في الآخرة {لم يلبثوا} في الدُّنيا {إلاَّ ساعة من نهار} لهولِ ما عاينوا، ونسوا قدر مكثهم في الدُّنيا. {بلاغ} أَيْ: هذا القرآن بلاغٌ، أَيْ: تبْليغٌ من الله تعالى إليكم على لسان محمَّد عليه السَّلام {فهل يهلك إلاَّ القوم الفاسقون} أَيْ: لا يُهلك مع رحمة الله وتفضُّله إلاَّ الكافرون.


tafseer:
{الذين كفروا} أهل مكَّة {وصدوا عن سبيل الله} ومنعوا النَّاس عن الإيمان بمحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم {أضلَّ أعمالهم} أحبطها، فلا يرون في ألآخرة لها جزاءً. وقوله: {كفَّر عنهم سيئاتهم} أَيْ: سترها وغفرها لهم {وأصلح بالهم} أمرهم وحالهم.
{ذلك} الإِضلال والتَّكفير لاتِّباع الكافرين الباطل، وهو الشَّيطان، واتِّباع المؤمنين الحقَّ، وهو القرآن. {كذلك يضرب الله للناس أمثالهم} أَيْ: كالبيان الذي ذُكر يُبيِّن الله للنَّاس أمثال سيئات الكافرين وحسنات المؤمنين.
{فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} فاضربوا رقابهم، أَيْ: فاقتلوهم {حتى إذا أثخنتموهم} أكثرتم فيهم القتل {فشدوا} وثاق الأسارى حتى لا يفلتوا منكم {فإمَّا منَّاً بعد} أَيْ: بعد أن تأسروهم؛ إمَّا مننتم عليهم فأطلقتموهم؛ وإمَّا أن تُفادوهم بمالٍ {حتى تَضَعَ الحرب أوزارها} أَيْ: اقتلوهم وأسروهم حتى لا يبقى كافرٌ يقاتلكم، فتسكن الحرب وتنقطع، وهو معنى قوله: {تضع الحرب أوزارها} أَيْ: يضع أهلها آلة الحرب من السِّلاح وغيره، ويدخلوا في الإِسلام أو الذِّمَّة. {ذلك} أَيْ: افعلوا ذلك الذي ذكرت {ولو يشاء الله لانتصر منهم} أهلكهم بغير قتالٍ {ولكن ليبلو بعضكم ببعض} يمحِّص المؤمنين بالجهاد، ويمحق الكافرين {والذين قتلوا في سبيل الله} وهم أهل الجهاد.
{سيهديهم} في الدُّنيا إلى الطَّاعات، وفي الآخرة إلى الدَّرجات {ويصلح بالهم} أمر معاشهم.
{ويدخلهم الجنة عرَّفها لهم} بيَّن لهم مساكنهم فيها، وعرَّفهم منازلهم.
{يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله} أَيْ: رسوله ودينه {ينصركم ويثبت أقدامكم} في مواطن القتال.
{والذين كفروا فتعساً لهم} أَيْ: سقوطاً وهلاكاً {وأضلَّ أعمالهم} أبطلها؛ لأنَّها كانت للشَّيطان.


tafseer:
ثمَّ توعَّدهم فقال: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمَّر الله عليهم وللكافرين أمثالها} أَيْ: أمثال تلك العاقبة التي كانت لمَنْ قبلهم.
{ذلك} أَيْ: ذلك النَّصر للمؤمنين والهلاك للكافرين {بأنَّ الله مولى الذين آمنوا} وليُّهم وناصرهم {وأن الكافرين لا مولى لهم} لا وليَّ لهم ينصرهم من الله.
{والذين كفروا يتمتعون} في الدُّنيا {ويأكلون كما تأكل الأنعام} ليس لهم همَّةٌ إلاَّ بطونهم وفروجهم، ثمَّ يصيرون إلى النَّار.
{وكأين من قرية هي أشدُّ قوة من قريتك التي أخرجتك} يعني: مكَّة، أخرجك أهلها {أهلكناهم} بتكذيبهم الرُّسل {فلا ناصر لهم}.
{أفمن كان على بينة من ربه} وهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنون {كمَنْ زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم} وهم أبو جهل والكفَّار.
{مثل} صفة {الجنَّة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماءٍ غير آسن} غير متغيِّرِ الرَّائحة {وأنهار من خمر لذة للشاربين} لذيذة.
{ومنهم مَنْ يستمع إليك} يعني: المنافقين {حتى إذا خرجوا من عندك} كانوا يستمعون خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا خرجوا سألوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاءً وإعلاماً أنَّهم لم يلتفتوا إلى ما قال، يقولون: {ماذا قال آنفاً} أَيْ: الآن. وقوله: {وآتاهم تقواهم} أَيْ: ثواب تقواهم، ويجوز أن يكون المعنى: وألهمهم تقواهم ووفَّقهم لها.


tafseer:
{فهل ينظرون} ينتظرون {إلاَّ الساعة} القيامة {أن تأتيهم بغتة} أَيْ: هم في الحقيقة كذلك؛ لأنَّه ليس الأمر إلاَّ أن تقوم عليهم السَّاعة بغتةً {فقد جاء أشراطها} علاماتها من بعث محمد صلى الله عليه وسلم وغيره {فأنى لهم إذا جاءتهم} السَّاعة {ذكراهم} أَيْ: فمن أين لهم أن يتذكَّروا أو يتوبوا بعد مجيء السَّاعة.
{فأعلم أنه لا إله إلاَّ الله} أَيْ: فاثبت على ذلك من علمك. {والله يعلم متقلبكم} مُتصرِّفكم في أعمالكم وأشغالكم. وقيل: مُتقلَّبكم من الأصلاب إلى الأرحام. {ومثواكم} مرجعكم في الدُّنيا والآخرة.
{ويقول الذين آمنوا} حرصاً منهم على الوحي إذا استبطؤوه: {لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة} غير منسوخةٍ {وذكر فيها} فُرِضَ {القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض} أَيْ: المناققين {ينظرون إليك} شزراً {نظر المغشي عليه من الموت} كنظر مَنْ وقع في سكرات الموت، كراهة منهم للقتال. {فأولى لهم}.
{طاعة وقول معروف} أَيْ: لو أطاعوا وقالوا لك قولاً حسناً كان ذلك أولى. {فإذا عزم الأمر} أَيْ: جدَّ الأمرُ ولزم فرض القتال {فلو صدقوا الله} في الإِيمان والطَّاعة {لكان خيراً لهم}.
{فهل عسيتم إن توليتم} أَيْ: لعلَّكم إن أعرضتم عمَّا جاء به محمد عليه السَّلام أن تعودوا إلى أمر الجاهليَّة، فيقتل بعضكم بعضاً، وهو قوله: {أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} أَيْ: بالبغي والظُّلم والقتل.


tafseer:
{أفلا يتدبرون القرآن} فيتَّعظوا بمواعظه {أم على قلوبٍ أقفالها} فليس تفهمها.
{إنَّ الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى} يعني: كفَّار أهل الكتاب كفروا بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه {الشيطان سؤَّل لهم} زيَّن لهم {وأملى لهم} أطال لهم الأمل.
{ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزَّل الله} يعني: المشركين {سنطيعكم في بعض الأمر} في التَّظاهر على عداوة محمَّد صلى الله عليه وسلم.
{فكيف} أَيْ: فيكف يكون حالهم {إذا توفتهم الملائكة}.


tafseer:
{أم حسب الذين في قلوبهم مرض} وهم المنافقون {أن لن يخرج الله أضغانهم} لن يظهر الله أحقادهم على النبيِّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
{ولو نشاء لأريناكهم} لعرَّفناكهم {فلعرفتهم بسيماهم} بعلامتهم {ولتعرفنهم في لحن القول} في معنى كلامهم إذا تكلَّموا معك.
{ولنبلونكم} بالجهاد {حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} العلم الذي يقع به الجزاء {ونبلوا أخباركم} أَيْ: ونكشف ما تُسرُّون.
{إنَّ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله...} الآية. يعني: المُطعمين من أصحاب بدرٍ. وقوله: {ولا تبطلوا أعمالكم} أَيْ: بالمنِّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامكم.


tafseer:
{وتدعوا إلى السلم} أَيْ: لا توادعوهم ولا تتركوا قتالهم حتى يُسلموا؛ لأنَّكم الأعلون، ولا ضعف بكم فتدعوا إلى الصُّلح {والله معكم} بالنُّصرة {ولن يتركم أعمالكم} لن ينقصكم شيئاً من ثواب أعمالكم. وقوله: {ولا يسألكم أموالكم} أَيْ: لا يسألكم محمَّد عليه السَّلام أموالكم أجراً على تبليغ الرِّسالة.
{إن يسألكموها فيحفكم} يجهدكم بالمسألة {تبخلوا ويخرج أضغانكم} ويظهر عداوتكم؛ لأنَّ في مسألة المال ظهور العداوة والحقد.
{ها أنتم هؤلاء} يا هؤلاء {تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم مَنْ يبخل} بالصَّدقة {ومَنْ يبخل فإنما يبخل عن نفسه} لأنَّ له ثواب ما أعطي، فإذا لم يعط لم يستحقَّ الثَّواب {والله الغنيُّ} عن صدقاتكم {وأنتم الفقراء} إليها في الآخرة {وإن تتولوا} عن الرَّسول {يستبدل قوماً غيركم} أطوع منكم، وهم فارس {ثم لا يكونوا} في الطَّاعة {أمثالكم} بل يكونوا أطوع منكم، وهذا الخطاب للعرب.


tafseer:
{إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} حكمنا لك بإظهار دينك والنُّصرة على عدوِّك، وفتحنا لك أمر الدِّين.
{ليغفر لك الله ما تقدَّم من ذنبك} ما عملت في الجاهليَّة {وما تأخَّر} ممَّا لم تعمله وقيل: ما تقدَّم من ذنبك، يعني: ذنب أبويك آدم وحوَّاء ببركتك، وما تأخَّر من ذنوب أُمَّتك بدعوتك. {ويتم نعمته عليك} بالنُّبوَّة والحكمة {ويهديك صراطاً مستقيماً} أَيْ: يُثبِّتك عليه.
{وينصرك الله نصراً عزيزاً} ذا عزٍّ لا يقع معه ذلٌّ.
{هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين} اليقين والطُّمأنينة {ليزدادوا إيماناً} بشرائع الدِّين {مع إيمانهم} تصديقهم بالله وبرسوله.


tafseer:
{الظانين بالله ظنَّ السوء} يظنُّون أن لن ينصر الله محمَّداً والمؤمنين {عليهم دائرة السوء} بالذُّلَّ والعذاب، أَيْ: عليهم يدور الهلاك والخزي.


tafseer:
{إنَّا أرسلناك شاهداً} على أُمَّتك يوم القيامة {ومبشراً} بالجنَّة مَنْ عمل خيراً {ونذيراً} منذراً بالنَّار مَنْ عمل سوءً.
{وتعزروه} أَيْ: تنصروه {وتوقروه} وتعظِّموه.
{إنَّ الذين يبايعونك} بالحديبية {إنما يبايعون الله} أَيْ: أخذك عليهم البيعة عقدُ الله عليهم. {يد الله فوق أيديهم} نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من البيعة. {فمن نكث} نقض البيعة {فإنما ينكث على نفسه} فإنما يضرُّ نفسه بذلك النَّكث.
{سيقول لك المخلفون من الأعراب...} الآية. لمَّا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى مكَّة عام الحديبية استنفر مَنْ حول المدينة من الأعراب حذراً من قريش أن يعرضوا له بحرب، فتثاقلوا عنه وخافوا قريشاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أنفسهم، فأنزل الله تعالى: {سيقول لك المخلفون} الذين خلَّفهم الله عن صحبتك إذا انصرفت إليهم فعاتبتهم عن التَّخلُّف: {شغلتنا} عن الخروج معك {أموالنا وأهلونا} أَيْ: ليس لنا مَنْ يقوم فيها إذا خرجنا {فاستغفر لنا} تركنا الخروج معك، ثمَّ كذَّبهم الله تعالى في ذلك العذر، فقال: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم...} الآية.
{بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبداً} وذلك أنَّهم قالوا: إنَّ محمداً وأصحابه أكلة رأس أًيْ: قليلو العدد وأنَّهم لا يرجعون من هذا الوجه أبداً، فقال الله تعالى: {وظننتم ظنَّ السوء وكنتم قوماً بُوْراً} هالكين عند الله تعالى بهذا الظَّنِّ.


tafseer:
{سيقول المخلفون} يعني: هؤلاء: {إذا انطلقتم إلى مغانم} يعني: غنائم خيبر {ذرونا نتبعكم} إلى خيبر فنشهد معكم. {يريدون أن يبدلوا كلام الله} يغيّروا وعد الله الذي وعد أهل الحديبية، وذلك أنَّ الله تعالى حكم لهم بغنائم خيبر دون غيرهم. {قل لن تتبعونا} إلى خيبر {كذلكم قال الله من قبل} أَيْ: من قبل مرجعنا إليكم، إنَّ غنيمة خيبر لمّنْ شهد الحديبية دون غيرهم {فسيقولون بل تحسدوننا} أن نصيب معكم من الغنائم.
{قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم} إلى قتال قوم {أولي بأس شديد} وهم فارس والرُّوم. وقيل: بنو حنيفة أصحاب اليمامة. {تقاتلونهم أو يسلمون} يعني: أو هم يسلمون أصحاب مسيلمة الكذاب فيترك قتالهم {فإن تطيعوا} مَنْ دعاكم إلى قتالهم {يؤتكم الله أجراً حسناً وإن تتولوا كما توليتم من قبل} عام الحديبية، يعني: نافقتم وتركتم الجهاد {يعذِّبكم عذاباً أليماً}. ثم ذكر أهل العُذر في التَّخلُّف عن الجهاد فقال: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج...} الآية. ثمَّ ذكر خبر مَنْ أخلص نيَّته فقال: {لقد رضي الله عن المؤمنين} وكانوا ألفاً وأربعمائة {إذ يبايعونك} بالحديبية على أن يناجزوا قريشاً ولا يفرُّوا {تحت الشجرة} يعني: سمرة كانت هنالك، وهذه البيعة تسمَّى بيعة الرِّضوان {فعلم ما في قلوبهم} من الإِخلاص والوفاء {فأنزل} الله {السكينة عليهم} وهي الطُّمأنينة وثلج الصدر بالنُّصرة من الله تعالى: لرسوله {وأثابهم فتحاً قريباً} أَيْ: فتح خيبر.


tafseer:
{ومغانم كثيرة يأخذونها} يعني: عقار خيبر وأموالها.
{وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها} وهي الفتوح التي تفتح لهم إلى يوم القيامة، {فعجَّل لكم هذه} يعني: خيبر {وكفَّ أيدي الناس عنكم} لما خرجوا وخلفوا عيالهم بالمدينة حفظ الله عليهم عيالهم، وقد همَّت اليهود بهم، فقذف الله في قلوبهم الرُّعب، فانصرفوا {ولتكون} هزيمتهم وسلامتكم {آية للمؤمنين ويهديكم صراطاً مستقيماً} يعني: طريق التَّوكُّل وتفويض الأمر إلى الله سبحانه في كلِّ شيء.
{وأخرى} أَيْ: ومغانم أخرى {لم تقدروا عليها} يعني: فارس والرُّوم {قد أحاط الله بها} علم أنَّه يفتحها لكم.
{ولو قاتلكم الذين كفروا} أَيْ: أهل مكَّة لو قاتلوكم عام الحديبية {لولوا الأدبار} لانهزموا عنك، ولنصرت عليهم.
{سنة الله} كسنَّة الله في النُّصرة لأوليائه.
{وهو الذي كفَّ أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة} مَنَّ الله سبحانه على المؤمنين بما أوقع من صلح الحديبية، فكفَّهم عن القتال بمكَّة، وذكر حُسن عاقبة ذلك في الآية الثَّانية. وقوله: {من بعد أن أظفركم عليهم} وذلك أنَّ رجالاً من قريش طافوا بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك العام ليصيبوا منهم، فأُخذوا وأُتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلَّى سبيلهم، وكان ذلك سبب الصُّلح بينهم.


tafseer:
{هم الذين كفروا} يعني: أهل مكَّة {وصدوكم عن المسجد الحرام} منعوكم من زيارة البيت {والهدي} ومنعوا الهدي {معكوفاً} محبوساً {أن يبلغ محله} منحره، وكانت سبعين بدنةً. {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} بمكَّة {لم تعلموهم أن تطؤوهم} أَيْ: لولا أن تطؤوهم في القتال؛ لأنَّكم لم تعلموهم مؤمنين، وهو وقوله: {بغير علم} {فتصيبكم منهم معرَّة} كفَّارةٌ و عارٌ وعيبٌ من الكافرين. يقولون: قتلوا أهل دينهم {ليدخل الله في رحمته} دينه الإِسلام {مَنْ يشاء} من أهل مكَّة قبل أن يدخلوها {لو تزيلوا} تميَّز عنهم هؤلاء المؤمنون {لعذَّبنا الذين كفروا منهم عذاباً أليماً} لأنزلنا بهم ما يكون عذاباً لهم أليماً بأيديكم.
{إذْ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حَمِيَّةَ الجاهلية} حين صدُّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} أَيْ: الوقار حين صالحوهم، ولم تأخذهم من الحمية ما أخذهم فيلجُّوا ويقاتلوا. {وألزمهم كلمة التقوى} توحيد الله والإيمان به وبرسوله: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وقيل: يعني: بسم الله الرحمن الرحيم، أبى المشركون أن يقبلوا هذا لمَّا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب كتاب الصُّلح بينهم، وقالوا: اكتب باسمك اللَّهم، فقال الله تعالى: {وكانوا أحقَّ بها وأهلها} أَيْ: المؤمنون؛ لأنَّ الله اختارهم للإيمان، وكانوا أحقَّ بكلمة التَّقوى من غيرهم.
{لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق...} الآية. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في منامه قبل خروجه عام الحديبية كأنَّه وأصحابه يدخلون مكَّة مُحلِّقين ومُقصِّرين غير خائفين، فلمَّا خرج عام الحديبية كانوا قد وطنوا أنفسهم على دخول مكَّة لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا صدُّوا عن البيت راب بعضهم ذلك، فأخبر الله تعالى أنَّ تلك الرُّؤيا صادقةٌ، وأنَّهم يدخلونها إٍن شاء الله آمنين. وقوله: {فعلم ما لم تعلموا} علم الله تعالى أنًّ الصَّلاح كان في ذاك الصُّلح، ولم تعلموا ذلك. {فجعل من دون ذلك} أَيْ: من دون دخولكم المسجد {فتحاً قريباً} وهو صلح الحديبية، ولم يكن فتحٌ في الإسلام كان أعظم من ذلك؛ لأنَّه دخل في الإسلام في تلك السِّنين مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر، وقيل: يعني: فتح خيبر.
{هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} ليجعل دين الحقِّ ظاهراً على سائر الأديان عالياً عليها {وكفى بالله شهيداً} أنَّك مرسلٌ بالحقِّ، ثمَّ حقَّق الله تلك الشَّهادة وبيَّنها.


tafseer:
{محمد رسول الله والذين معه} من المؤمنين {أشداء} غلاظٌ {على الكفار رحماء بينهم} متوادُّون متعاطفون {تراهم ركعاً سجداً} في صلواتهم {يبتغون فضلاً من الله} أني يدخلهم الجنَّة {ورضواناً} أن يرضى عنهم {سيماهم} علامتهم {في وجهوههم من أثر السجود} يعني: نوراً وبياضاً في وجوههم يوم القيامة، يُعرفون بذلك النُّور أنَّهم سجدوا في دار الدُّنيا لله تعالى. {ذلك مثلهم} صفة محمَّد صلى الله عليه وسلم وأصحابه {في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} فراخه ونباته {فآزره} قوَّاه وأعانه، أيْ: قوَّى الشَّطأ الزَّرع، كما قوَّى أمر محمَّد وأصحابه، والمعنى: أنَّهم يكونون قليلاً ثمَّ يكثرون، وهذا مثل ضربه الله تعالى لنبيِّه عليه السَّلام إذ خرج وحده، فأيَّده بأصحابه كما قوَّى الطَّاقة من الزرع بما ينبت حوله {فاستغلظ} فَغَلُظَ وقوِيَ. {فاستوى} ثمَّ تلاحق نباته وقام على {سوقه} جمع ساق {يعجب الزراع} بحسن نباته واستوائه {ليغيظ بهم الكفار} فعل الله تعالى ذلك بمحمَّد وأصحابه ليغيظ بهم أهل الكفر. {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم} أَيْ: من أصحاب عليه السَّلام {مغفرة وأجراً عظيماً}.


tafseer:
{يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} أَيْ: لا تُقدِّموا خلاف الكتاب والسُّنَّة. وقيل: لا تذبحوا قبل أن يذبح النبيُّ عليه السَّلام في الأضحى وقيل: لا تصوموا قبل صومه. نزلت في النَّهي عن صوم يوم الشَّكِّ، والمعنى: لا تسبقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيءٍ حتى يكون هو الذي يأمركم به {واتقوا الله} في مخالفة أمره {إنَّ الله سميع} لأقوالكم {عليم} بأحوالكم.
{يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيّ} نزلت في ثابت ابن قيس بن شماس، وكان جهوريَّ الصَّوت، وربَّما كان يُكلِّم رسول الله صلى الله عليه وسلم فينادي بصوته، فأُمروا بغضِّ الصَّوت عند مخاطبته {ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض} لا تُنزِّلوه منزلة بعضكم من بعضٍ، فتقولوا: يا محمد، ولكن خاطبوه بالنبوَّة والسَّكينة والإِعظام {أن تحبط أعمالكم} كي لا تبطل حسناتكم {وأنتم لا تشعرون} أنَّ خطابه بالجهر ورفع الصَّوت فوق صوته يُحبط العمل، فلمَّا نزلت هذه الآية خفض أبو بكر وعمر رضي الله عنهما صوتهما، فما كلَّما النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلاَّ كأخي السِّرار، فأنزل الله تعالى: {إنَّ الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} أَيْ: اختبرها وأخلصها للتَّقوى.
{إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} نزلت في وفد تميمٍ أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفاخروه، فنادوا على الباب: يا محمَّد، اخرج إلينا؛ فإنَّ مدحنا زينٌ وإنَّ ذمنا شينٌ، فقال الله تعالى: {أكثرهم لا يعقلون} أَيْ: إنَّهم جهَّال، ولو عقلوا لما فاخروا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
{ولو أنَّهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيراً لهم} من إيذائهم إيَّاك بالنِّداء على بابك {والله غفورٌ رحيم} لمَنْ تاب منهم.
{يا أيُّها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ} نزلت في الوليد بن عقبة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مُصَّدِّقاً إلى قومٍ كانت بينه وبينهم تِرةٌ في الجاهليَّة، فخاف أن يأتيهم، وانصرف من الطَّريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إنَّهم منعوا الصَّدقة وقصدوا قتلي، فذلك قوله: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} أَيْ: فاعلموا صدقه من كذبه {أن تصيبوا} لئلا تصيبوا {قوماً بجهالة} وذلك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم همَّ أن يغزوهم حتى تبيَّن له طاعتهم.


tafseer:
{واعلموا أنَّ فيكم رسول الله} فلا تقولوا الباطل؛ فإنَّ الله يخبره {لو يطيعكم في كثير من الأمر} لو أطاع مثل هذا المخبر الذي أخبره بما لا أصل له {لعنتم} لأثمتم ولهلكتم {ولكنَّ الله حبب إليكم الإيمان} فأنتم تطيعون الله ورسوله، فلا تقعون في العنت، يعني بهذا: المؤمنين المخلصين، ثمَّ أثنى عليهم فقال: {أولئك هم الراشدون}.
{فضلاً من الله} أَيْ: الفضل من الله عليهم.
{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} نزلت في جمعين من الأنصار كان بينهما قتالٌ بالأيدي والنِّعال {فأصلحوا بينهما} بالدُّعاءِ إلى حكم كتاب الله. فإن بغت إحداهما على الأخرى أَيْ: تعدَّت إحداهما على الأخرى وعدلت عن الحقِّ {فقاتلوا} الباغية حتى ترجع إلى أمر الله في كتابه. {فإن فاءت} رجعت إلى الحقِّ {فأصلحوا بينهما} بحملهما على الإِنصاف {وأقسطوا} وأعدلوا {إنَّ الله يحب المقسطين}.
{إنما المؤمنون أخوة} في الدين والولاية {فأصلحوا بين أخويكم} إذا اختلفا واقتتلا {واتقوا الله} في إصلاح ذات البين {لعلكم ترحمون} كي ترحموا به.
{يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم...} الآية. نهى الله تعالى المؤمنين والمؤمنات أن يسخر بعضهم من بعض {عسى أن يكونوا} أَيْ: المسخور منه {خيراً منهم} من السَّاخر، ومعنى السُّخرية ها هنا الازدراء والاحتقار. {ولا تلمزوا أنفسكم} لا يعب بعضكم بعضاً {ولا تنابزوا بالألقاب} وهو أن يُدعى الرَّجل بلقبٍ يكرهه، نهى الله تعالى عن ذلك. {بئس الاسم الفسوق بعد الإِيمان} يعني: إنَّ السُّخرية واللَّمز والتَّنابز فسوقٌ بالمؤمنين، وبئس ذلك بعد الإِيمان.


tafseer:
{يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إنَّ بعض الظن إثم} وهو أنْ يظنَّ السُّوء بأهل الخير، وبمن لا يُعلم منه فسقٌ. {ولا تجسسوا} لا تطلبوا عورات المسلمين، ولا تبحثوا عن معايبهم {ولا يغتب بعضكم بعضاً} لا تذكروا أحدكم بشيءٍ يكرهه وإن كان فيه ذلك الشَّيء. {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً} يعني: إنَّ ذكرك أخاك على غيبةٍ بسوءٍ كأكل لحمه وهو ميِّت، لا يحسُّ بذلك. {فكرهتموه} إنْ كرهتم أكل لحمه ميتاً فاكرهوا ذكره بسوءٍ.
{يا أيها الناس إنَّا خلقناكم من ذكر وأنثى} أَيْ: كلُّكم بنو أبٍ واحدٍ وأمٍّ واحدةٍ، فلا تفاضل بينكم في النَّسب {وجعلناكم شعوباً} وهي رؤوس القبائل، كربيعة ومضر {وقبائل} وهي دون الشُّعوب كبكر من ربيعة، وتميم من مضر {لتعارفوا} ليعرف بعضكم بعضاً في قرب النَّسب وبعده لا لتتفاخروا بها، ثمَّ أعلم أنَّ أرفعهم عنده منزلةً أتقاهم، فقال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم...} الآية.
{قالت الأعراب آمنا} نزلت في نفرٍ من بني أسدٍ قدموا المدينة في سنةٍ جدبةٍ بذراريَّهم، وأظهروا كلمة الشَّهادة، ولم يكونوا مؤمنين في السِّرِّ، فقال الله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} أَيْ: لم تُصدِّقوا الله ورسوله بقلوبكم ولكن أظهرتم الطَّاعة مخافة القتل والسَّبي {ولما يدخل الإِيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله} ظاهراً وباطناً {لا يلتكم} لا ينقصكم {من} ثواب {أعمالكم شيئاً...} الآية. ثمَّ بيَّن حقيقة الإيمان والمؤمن.


tafseer:
{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}. أَيْ: هؤلاء هم الذين صدقوا في إيمانهم، لا مَنْ أسلم خوف السَّيف، ورجاء المنفعة، فلمَّا نزلت الآيتان جاءت الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحلفوا بالله أنَّهم مؤمنون، وعلم الله غير ذلك منهم، فأنزل الله تعالى: {قل أتعلمون الله بدينكم...} الآية. أيْ: أَتُعَلِّمونه بما أنتم عليه وهو يعلم ذلك.
{يمنون عليك أن أسلموا} وذلك أنَّهم كانوا يقولون لنبيِّ الله صلى الله عليه وسلم: أتيناك بالعيال والأثقال طوعاً، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلانٍ فأعطنا، فقال الله تعالى: {قل لا تمنوا عليَّ} وقوله: {إن كنتم صادقين} أنَّكم مؤمنون، أَيْ: لله المنَّةُ إن صدقتم في إيمانكم لا لكم.


tafseer:
{ق} قُضي ما هو كائنٌ إلى يوم القيامة {والقرآن المجيد} الكبير القدر و الكثير الخير.
{بل عجبوا} يعني: كفَّار مكَّة {أن جاءهم منذر منهم} محمدٌ عليه السَّلام، وهم يعرفون نسبه وأمانته {فقال الكافرون هذا شيء عجيب} يعني: هذا الإنذار الذي ينذرنا.
{أإذا متنا وكنا تراباً} نُبعث؟ وهذا استفهامُ إنكارٍ، وجوابه محذوفٌ، ثمَّ انكروا ذلك أصلاً، فقالوا: {ذلك} أَيْ: البعث {رجع بعيد} ردٌّ لا يكون. قال الله تعالى: {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} ما تأكل من لحومهم {وعندنا كتاب حفيظ} أَي: ْ اللَّوح المحفوظ من أن يدرس ويتغيَّر، وفيه جميع الأشياء المقدَّرة.


tafseer:
{بل كذَّبوا بالحق} أَيْ: بالقرآن {لما جاءهم فهم في أمرٍ مريج} مُلتبسٍ عليهم، مرَّةً يقولون للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: ساحرٌ، ومرَّةً: شاعرٌ ومرَّةً: مُعلَّمٌ، ثمَّ دلَّهم على قدرته فقال: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج} شقوق. وقوله: {من كلِّ زوج بهيج} أَيْ: من كلِّ لونٍ حسنٍ.
{تبصرة} فعلنا ذلك تبصيراً وتذكيراً ودلالةً على قدرتنا {لكلِّ عبد منيب} يرجع إلى الله تعالى، فيتفكَّر في قدرته. وقوله: {وحبَّ الحصيد} أَيْ: ما يُقتات من الحبوب.
{والنخل باسقات} طوالاً {لها طلع نضيد} ثمرٌ متراكبٌ.
{رزقاً للعباد} أَيْ: آتينا هذه الأشياء للرِّزق {وأحيينا به} بذلك الماء {بلدة ميتاً كذلك الخروج} من القبور.


tafseer:
{وقوم تبع} وهو ملكٌ كان باليمن أسلم، ودعا قومه إلى الإِسلام فكذَّبوه وقوله: {فحقَّ وعيد} وجب عليهم العذاب.
{أفعيينا بالخلق الأول} أَيْ: أَعجزنا عنه حتى نعيى بالإعادة {بل هم في لبس} شكٍّ {من خلق جديد} أَيْ: البعث.
{ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} يحدثه قلبه {ونحن أقرب إليه} بالعلم {من حبل الوريد} وهو عرقٌ في العنق.
{إذ يتلقى المتلقيان} أَيْ: المَلكان الحافظان يتلقَّيان ويأخذان ما يعمله الإنسان، فيثبتانه. {عن اليمين وعن الشمال قعيد} قاعدان على جانبيه.
{ما يلفظ} يتكلَّم {من قول إلاَّ لديه رقيب} حافظٌ {عتيد} حاضر.
{وجاءت سكرة الموت} أَيْ: غمرته وشدَّته {بالحق} أَيْ: من أمر الآخرة حتى يراه الإنسان عياناً. {ذلك ما كنت منه تحيد} أَي: ْ تهرب وتروغ: يعني: الموت.
{ونفخ في الصور} أَيْ: نفخة البعث. {وذلك يوم الوعيد} الذي يُوعد الله به الكفَّار.
{وجاءت كلُّ نفس} إلى المحشر {معها سائق} من الملائكة يسوقها {وشهيد} شاهدٌ عليها بعملها، وهو الأيدي والأرجل، فيقول الله تعالى: {لقد كنت في غفلة هذا} اليوم {فكشفنا عنك غطاءك} فخلينا عنك سترك حتى عاينته {فبصرك اليوم حديد} فعلمك بما أنت فيه نافذٌ.
{وقال قرينه} أَيْ: المَلك الموَّكل به: {هذا ما لديَّ عتيد} هذا الذي وكَّلتني به قد أحضرته، فأحضرت ديوان أعماله، فيقول الله للملَكين الموكَّلين بالإِنسان: {ألقيا في جهنم كلَّ كفار عنيد} عاصٍ مُعرضٍ عن الحقِّ.
{مناع للخير} للزَّكاة المفروضة وكلِّ حقٍّ في ماله {معتد} ظالمٍ {مريب} شاكٍّ.


tafseer:
{قال قرينه} من الشَّياطين: {ربنا ما أطغيته} ما أضللته {ولكن كان في ضلال بعيد} أَيْ: إنَّما طغى هو بضلاله، وإنَّما دعوته فاستجاب لي، كما قال في الإخبار عن الشَّيطان: {إلاَّ أنْ دعوتُكم فاستجبتُمْ لي} فحينئذٍ يقول الله: {لا تختصموا لدي وقد قدَّمت إليكم بالوعيد} حذَّرتكم العقوبة في الدُّنيا على لسان الرُّسل.
{ما يبدل القول لدي} لا تبديل لقولي ولا خلف لوعدي {وما أنا بظلام للعبيد} فأعاقب بغير جرم.
{يوم نقول لجهنم هل امتلأت} وهذا استفهامُ تحقيقٍ، وذلك أنَّ الله عزَّ وجلَّ وعدها أن يملأها، فلمَّا ملأها قال لها: {هل امتلأت وتقول هل من مزيد} أَيْ: هل بقي فيَّ موضعٌ لم يمتلئ، أيْ: قد امتلأت.
{وأزلفت الجنة} أُدنيت الجنَّة {للمتقين} حتى يروها {غير بعيد} منهم، ويقال لهم: {هذا ما توعدون لكلِّ أوَّاب} رجَّاع إلى الله بالطًّاعة {حفيظ} حافظ لأمر الله.
{من خشي الرحمن بالغيب} خاف الله ولم يره {وجاء بقلب منيب} مقبلٍ إلى طاعة الله. يقال لهم: {ادخلوها بسلام} بسلامةٍ من العذاب {ذلك يوم الخلود} لأهل الجنَّة فيها.
{لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد} زيادةٌ ممَّا لم يخطر ببالهم. وقيل هو الرُّؤية.
{وكم أهلكنا قبلهم} قبل أهل مكَّة {من قرنٍ} جماعةٍ من النَّاس {هم أشدُّ منهم بطشاً فَنَقَّبوا} طوَّفوا البلاد وفتَّشوا، فلم يروا محيصاً من الموت.
{إن في ذلك} الذي ذكرت {لذكرى} لعظةً وتذكيراً {لمن كان له قلب} أَيْ: عقلٌ {أو ألقى السمع} أَيْ: استمع القرآن {وهو شهيد} حاضر القلب. وقوله: {وما مسنا من لغوب} أَيْ: وما أصابنا تعبٌ وإعياءٌ، وهذا ردٌّ على اليهود في قولهم: إنَّ الله تعالى استراح يوم السَّبت.
{فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك} صلِّ لله {قبل طلوع الشمس} أَيْ: صلاة الفجر {وقبل الغروب} صلاة الظهر والعصر.
{ومن الليل فسبحه} أَيْ: صلاتي العشاء {وأدبار السجود} أَيْ: الرَّكعتين بعد المغرب.
{واستمع} يا محمد {يوم ينادي المنادي} وهو إسرافيل عليه السَّلام يقول: أيَّتها العظام البالية، واللُّحوم المُتمزِّقة، إنَّ الله يأمركنَّ أن تجتمعن لفصل القضاء {من مكان قريب} من السِّماء، وهو صخرة بيت المقدس أقرب موضعٍ من الأرض إلى السَّماء.
{يوم يسمعون الصيحة بالحق} أَيْ: نفخة البعث {ذلك يوم الخروج} من القبور.


tafseer:
{يوم تشقق الأرض عنهم} فيخرجون {سراعاً}.
{وما أنت عليهم بجبار} بمسلِّطٍ يجبرهم على الإسلام، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال {فذكِّر} فعظ {بالقرآن مَنْ يخاف وعيد}.


tafseer:
{والذاريات ذرواً} أي: الرِّياح التي تذرو التُّراب.
{فالحاملات وقراً} وهي السَّحاب تحمل الماء.
{فالجاريات يسراً} السُّفن تجري في البحر بيسرٍ {فالمقسمات أمراً} الملائكة تأتي بأمرٍ مختلفٍ من الخصب والجدب، والمطر والموت، والحوادث.
{إن ما توعدون} من الخير والشَّرِّ، والثَّواب والعقاب {لصادق}. أقسم الله بهذه الأشياء على صدق وعده.
{وإنَّ الدين} الجزاء على الأعمال {لواقع} لكائنٌ.
{والسماء ذات الحبك} الخَلْق الحسن.
{إنكم} يا أهل مكَّة {لفي قول مختلف} في أمر النبيِّ صلى الله عليه وسلم.


tafseer:
{يؤفك عنه} يُصرف عن الإيمان به {مَنْ أفك} صُرف عن الخير.
{قتل الخراصون} لُعن الكذَّابون، يعني: المُقتسمين.
{الذين هم في غمرة} غفلةٍ {ساهون} لاهون.
{يسألون أيان يوم الدين} متى يوم الجزاء؟ استهزاءً منهم. قال الله تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} أي: يقع الجزاء يوم هم على النَّار يُفتنون يُحرَّقون ويُعذَّبون، وتقول لهم الخزنة: {ذوقوا فتنتكم} عذابكم {هذا الذي كنتم به تستعجلون} في الدُّنيا.
{إنَّ المتقين في جنات وعيون}.
{آخذين ما آتاهم ربهم} من الثَّواب والكرامة {إنهم كانوا قبل ذلك} قبل دخولهم الجنَّة {محسنين}.
{كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون} كانوا ينامون قليلاً من اللَّيل.


tafseer:
{وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} وهو الذي لا يسأل النَّاس ولا يكتسب.
{وفي الأرض آيات} دلالاتٌ على قدرة الله تعالى ووحدانيته {للموقنين}.
{وفي أنفسكم} أيضاً آياتٌ من تركيب الخلق، وعجائب ما في الآدمي من خلقه {أفلا تبصرون} ذلك.
{وفي السماء رزقكم} أَي: الثَّلج والمطر الذي هو سبب الرِّزق والنَّبات من الأرض {وما توعدون} {ما} ابتداءٌ، وخبره محذوفٌ على تقدير: وما توعدون من البعث والثَّواب والعقاب حقٌّ، ودلَّ على هذا المحذوف قوله: {فوربِّ السماء والأرض إنَّه لحقٌّ مثل ما أنكم تنطقون} أَيْ: كما أنَّكم تتكلَّمون، أي: إنَّه معلومٌ بالدَّليل كما إِنَّ كلامكم إذا تكلّمتم معلومٌ لكم ضرورةً أنَّكم تتكلَّمون، و {مثلُ} رفع لأنَّه صفةٌ لقوله: {لحق}، ومَنْ نصب أراد: إنَّه لحقّ حقاً مثلَ ما أنّكم تنطقون.
{هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} بأن خدمهم بنفسه.
{إذ دخلوا عليه فقالوا سلاماً} سلَّموا سلاماً {قال سلامٌ} عليكم {قوم منكرون} أي: أنتم قوم لا نعرفكم.
{فراغ} فعدل ومال {إلى أهله}.


tafseer:
{فأوجس منهم خيفة} أَيْ: وقع في نفسه الخوف منهم، وقوله: {فأقبلت امرأته في صرَّة} أَيْ: أخذت تصيح بشدَّةٍ {فَصَكَّتْ} لطمت {وجهها وقالت}: أنا {عجوز عقيم} فكيف ألد؟
{قالوا كذلك} كما اخبرناك {قال ربك} أي: نخبرك عن الله لا عن أنفسنا {إنَّه هو الحكيم العليم} يقدر أن يجعل العقيم ولوداً، فلمَّا قالوا ذلك علم إبراهيم أنَّهم رسلٌ، وأنَّهم ملائكة صلوات الله عليهم.
{قال فما خطبكم} أي: ما شأنكم وفيمَ أُرسلتم؟
{قالوا إنا أُرسلنا إلى قومٍ مجرمين} يعنون قوم لوط.
{لنرسل عليهم حجارة من طين} يعني: السِّجيل.
{مسوَّمة عند ربك للمسرفين} مًعلَّمة على كلِّ حجرٍ منها اسم مَنْ يهلك به.
{فأخرجنا مَنْ كان فيها} يعني: من قرى قوم لوطٍ {من المؤمنين}.
{فلما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} يعني: بيت لوطٍ عليه السَّلام.
{وتركنا فيها} بأهلاكهم {آية} علامة للخائفين تدلُّ على أنَّ الله أهلكهم.
{وفي موسى} عطفٌ على قوله: {وفي الأرض}. {إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين} بحجَّةٍ واضحةٍ.
{فتولى} فأعرض عن الإيمان {بركنه} مع جنوده وما كان يتقوَّى به. وقوله: {وهو مليم} أَيْ: أتى ما يُلام عليه.
{وفي عاد} أيضاً آيةٌ {إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} وهي التي لا بركة فيها، ولا تأتي بخيرٍ.
{ما تذر من شيء أتت عليه إلاَّ جعلته كالرميم} كالنَّبت الذي قد تحطَّم.


tafseer:
{وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين} إلى فناء آجالكم.
{فعتوا عن أمر ربهم} عصوه {فأخذتهم الصاعقة} العذاب المهلك.
{فما استطاعوا من قيام} أي: أن يقوموا بعذاب الله {وما كانوا منتصرين} أي: لم ينصرهم أحدٌ علينا.
{وقوم نوح} وأهلكنا قوم نوحٍ قبل هؤلاء.
{والسماء بنيناها بأيدٍ} بقوَّةٍ {وإنا لموسعون} لقادرون. وقيل: جاعلون بين السَّماء والأرض سعةً.
{والأرض فرشناها} مهَّدناها لكم {فنعم الماهدون} نحن.
{ومن كل شيء خلقنا زوجين} صنفين كالذَّكر والأنثى، والحلو والحامض، والنُّور والظُّلمة {لعلكم تذكرون} فتعلموا أنَّ خالق الأزواج فردٌ.
{ففروا} من عذاب الله إلى طاعته.


tafseer:
{كذلك} كما أخبرناك {ما أتى الذين من قبلهم} من قبل أهل مكَّة {من رسول إلاَّ قالوا ساحرٌ أو مجنون}.
{أتواصوا به} أوصى بعضهم بعضاً بالتَّكذيب، والألف للتَّوبيخ. {بل هم قوم طاغون} عاصون.
{فتولًّ عنهم فما أنت بملوم} لأنَّك بلغت الرِّسالة.
{وذكر} ذكِّرهم بأيَّام الله {فإنَّ الذكرى تنفع المؤمنين}.
{وما خلقت الجن والإِنس إلاَّ ليعبدون} أي: إلاَّ لآمرهم بعبادتي وأدعم إليها. وقيل: أراد المؤمنين منهم، وكذا هو في قراءة ابن عباس: {وما خلقت الجن والإِنس من المؤمنين إلاَّ ليعبدون}. {ما أريد منهم من رزق} أن يرزقوا أنفسهم أو أحداً من عبادي {وما أريد أن يطعمون} لأنِّي أنا الرَّزَّاق والمُطعم. وقوله: {المتين} أي: المُبالغ في القُوَّة.
{فإنَّ للذين ظلموا} أَيْ: أهل مكَّة {ذنوباً} نصيباً من العذاب {مثل ذنوب} نصيب {أصحابهم} الذين أُهلكوا {فلا يستعجلون} إنْ أخَّرتهم إلى يوم القيامة.
{فويلٌ للذين كفروا من يومهم الذين يوعدون} من يوم القيامة.


tafseer:
{والطور} أقسم الله تعالى بالجبل الذي كلَّم عليه موسى، وهو جبلٌ بمدين اسمه زبير.
{وكتاب مسطور} مكتوبٍ.
{في رقّ} وهو الجلد الذي يكتب فيه {منشور} مبسوطٍ. أَيْ: دواوين الحفظة التي أثبتت فيها أعمال بني آدم.
{والبيت المعمور} وهو بيتٌ في السَّماء بإزاء الكعبة تزوره الملائكة.
{والسقف المرفوع} أي: السَّماء.


tafseer:
{الذين هم في خوض} باطلٍ {يلعبون} أي: تشاغلهم بكفرهم.
{يوم يدعون إلى نار جهنم دعاً} يُدفعون إليها دفعاً عنيفاً، ويقال لهم: {هذه النار التي كنتم بها تكذبون}.
{أفسحر هذا} الذي ترون {أم أنتم لا تبصرون}؟ وهذا توبيخٌ لهم، والمعنى: أتصدِّقون الآن عذاب الله.


tafseer:
{والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} يريد: إنَّه يلحق الأولاد بدرجة الآباء في الجنَّة إذا كانوا على مراتب، وكذلك الآباء بدرجة الأبناء لتقرَّ بذلك أعينهم، فيلحق بعضهم بعضاً إذا اجتمعوا في الإيمان، من غير أن ينقص من أجر مَنْ هو أحسن عملاً شيئاً بزيادته في درجة الأنقص عملاً، وهو قوله: {وما ألتناهم} أَيْ: وما نقصناهم {من عملهم من شيء كلُّ امرئ بما كسب} بما عمل من خيرٍ أو شرٍّ {رهين} مرهونٌ يُؤخذ به.
{وأمددناهم بفاكهة ولحم} أَيْ: زدناهم.
{يتنازعون} يتناولون ويأخذ بعضهم من بعض {فيها كأساً لا لغوٌ فيها ولا تأثيم} لا يجري بينهم فيها باطلٌ ولا إثمٌ كما يجري بين شَرَبة الخمر في الدُّنيا.
{ويطوف عليهم} بالخدمة {غلمان لهم كأنهم} في بياضهم وصفائهم {لؤلؤ مكنون} مخزونٌ مصونٌ.
{وأقبل بعضهم على بعض} في الجنَّة {يتساءلون} عن أحوالهم التي كانت في الدُّنيا.
{قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين} خائفين من عذاب الله.
{فمنَّ الله علينا} بالجنَّة {ووقانا عذاب السموم} عذاب سموم جهنم، وهو نارها وحرارتها.


tafseer:
{فذكر} فذكِّرهم يا محمَّد الجنَّة والنَّار {فما أنت بنعمة ربك} برحمة ربّك وإكرامه إيَّاك بالنُّبوَّة {بكاهنٍ} تخبر بما في غدٍ من غير وحيٍ {ولا مجنون} كما تقولون.
{أم يقولون} بل أيقولون: هو {شاعرٌ نتربَّص به ريب المنون} ننتظر به الموت فيهلك.
{قل تربصوا فإني معكم من المتربصين} حتى يأتي أمر الله فيكم.
{أم تأمرهم أحلامهم} عقولهم {بهذا} أَيْ: بترك قبول الحقِّ من صاحب المعجزة {أم هم قوم طاغون} أَيْ: أم يكفرون طغياناً بعد ظهور الحقِّ.
{أم يقولون تقوَّله} أَي: القرآن من قبل نفسه، ليس كما يقولون {بل لا يؤمنون استكباراً}.
{فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين} أنَّ محمداً يقوله من قبل نفسه.
{أم خلقوا من غير شيء} أَيْ: لغير شيءٍ. يعني: أَخُلقوا عبثاً وسُدىً {أم هم الخالقون} أنفسهم.


tafseer:
{أم عندهم خزائن ربك} ما في خزائن ربِّك من العلم بما يكون في غدٍ {أم هم المسيطرون} المُسلَّطون الجبَّارون.
{أم لهم سلَّم} مرقىً إلى السَّماء {يستمعون فيه} أنَّ الذي هم عليه حقٌّ {فليأت مستمعهم} إن ادَّعوا ذلك {بسلطانٍ مبين} بحجَّةٍ واضحةٍ، ثمَّ سفَّه أحلامهم في جعلهم البنات لله، فقال: {أم له البنات ولكم البنون}.
{أم تسألهم أجراً} على ما جئتهم به {فهم من مغرم} غُرمٍ {مثقلون} مجهودون، والمعنى: إنَّ الحجَّة واجبةٌ عليهم من كلِّ جهةٍ.
{أم عندهم الغيب} علم ما يؤول إليه أمر محمد صلى الله عليه وسلم {فهم يكتبون} يحكمون بأنَّه يموت فتستريح منه.
{أم يريدون كيداً} مكراً بك في دار النَّدوة {فالذين كفروا هم المكيدون} المجزيون بكيدهم؛ لأنَّ الله تعالى حفظ نبيَّه عليه السَلام من مكرهم، وقُتلوا هم ببدر.


tafseer:
{وإن يروا كسفاً} قطعاً {من السماء ساقطاً يقولون} لعنادهم وفرط شقاوتهم: {سحاب مركوم} بعضه على بعض. وهذا جوابٌ لقولهم: {فأسقط علينا كسفاً من السماء} أخبر الله تعالى أنَّه لو فعل ذلك لم يؤمنوا.
{فذرهم حتى يلاقو يومهم الذي فيه يصعقون} يموتون، ثمَّ أخبر أنَّه يعجِّل لهم العذاب في الدُّنيا.


tafseer:
{وإنَّ للذين ظلموا} كفروا {عذاباً دون ذلك} قبل موتهم، وهو الجوع والقحط سبع سنين، ثمَّ أمره بالصَّبر فقال: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} بحيث نراك ونحفظك ونرعاك {وسبح بحمد ربك حين تقوم} من مجلسك قل: سبحانك اللهم وبحمدك.
{ومن الليل} فسبحه، أَيْ: صلِّ له صلاتي العشاء {وإدبار النجوم} أَيْ: ركعتي الفجر


tafseer:
{والنجم إذا هوى} أي: والثُّريا إذا سقطت. وقيل: القرآن إذا نزل مُتفرِّقاً نجوماً.
{ما ضلَّ صاحبكم} محمد عليه السَّلام {وما غوى}.
{وما ينطق عن الهوى} ما الذي يتكلَّم به ممَّا قاله بهواه.
{إن هو} ما هو {إلاَّ وحيٌ يوحى} إليه.
{علمه شديد القوى} أَيْ: جبريل عليه السَّلام.
{ذو مرَّة} قوَّةٍ شديدةٍ {فاستوى} جبريل عليه السَّلام في صورته التي خلقه الله عزَّ وجلَّ عليها.
{وهو بالأفق الأعلى} وذلك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله أن يريه نفسه على صورته، فواعده ذلك بحراء، فطلع له جبريل عليه السَّلام من المشرق، فسدَّ الأفق إلى المغرب.
{ثم دنا فتدلى} هذا من المقلوب، أَيْ: ثمَّ تدلى أَيْ: نزل من السَّماء، فدنا من محمَّد عليه السَّلام.


tafseer:
{فكان} منه في القرب على قدر {قوسين أو أدنى} والمعنى: أنَّه بعد ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظمه، وهاله ذلك ردَّه الله تعالى إلى صورة آدميٍّ حتى قرب من النبيِّ صلى الله عليه وسلم للوحي، وذلك قوله: {فأوحى إلى عبده} محمد صلى الله عليه وسلم {ما أوحى} الله عزَّ وجلَّ إلى جبريل عليه السَّلام.
{ما كذب الفؤاد ما رأى} أَيْ: لم يكذب قلب محمَّد عليه السَّلام فيما رأى ليلة المعراج، وذلك أنَّ الله جعل بصره لفي فؤاده حتى رآه، وحقَّق الله تعالى تلك الرُّؤية وقال: إنها كانت رؤية حقيقية ولم تكن كذباً.
{أفتمارونه على ما يرى} أفتجادلونه في أنه رأى الله عزَّ وجلَّ.
{ولقد رآه} ربَّه. وقيل: رأى جبريل على صورته التي خلق عليها {نزلة أخرة} مرَّة أخرى.
{عند سدرة المنتهى} وهي شجرةٌ إليها ينتهي علم الخلق، وما وراءها غيبٌ لا يعلمه إلاَّ الله عزَّ وجلَّ.
{عندها جنة المأوى} وهي جنَّةٌ تصير إليها أرواح الشُّهداء.
{إذ يغشى السدرة ما يغشى} قيل: يغشاها فراش من ذهب. وقيل: الملائكة أمثال الغربان.
{ما زاغ البصر وما طغى} هذا وصفٌ أدبِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، أَيْ: لم يمل بصره عمَّا قصد له، ولا جاوز إلى ما أُمر به.


tafseer:
{لقد رأى من آيات ربه الكبرى} أَيْ: ما رأى من الآيات العظام تلك اللَّيلة.
{أفرأيتم اللات والعُزَّى}.
{ومناة الثالثة الأخرى} هذه أصنامٌ من حجارةٍ كانت في جوف الكعبة. والمعنى أخبرونا عن هذه الإناث التي تعبدونها، وتزعمون أنَّها بنات الله، أللَّهِ هي، وأنتم تختارون الذُّكران، وذلك قوله: {ألكم الذكر وله الأنثى}.
{تلك إذاً قسمة ضيزى} جائرةٌ ناقصةٌ.
{إن هي} ما هذه الأوثان {إلاَّ أسماء} لا حقيقة لها {سميتموهم أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها} بعبادتها {من سلطان} حجَّةٍ وبرهانٍ. {إن يتبعون} ما يتَّبعون في عبادتها وأنَّها شفعاء لهم {إلاَّ الظن وما تهوى الأنفس} يعني: إنَّ ذلك شيء ظنُّوه، وأمرٌ سوَّلت لهم أنفسهم {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} البيان على لسان محمَّد صلى الله عليه وسلم.
{أم للإِنسان ما تمنى} أَيظنُّون أنَّ لهم ما تمنَّوا من شفاعة الأصنام؟ ليس كما تمنَّوا. بل


tafseer:
{فللَّه الآخرة والأولى} فلا يجري في الدَّارين إلاَّ ما يريد.
{وكم من ملك في السموات} هو أكرم على الله من هذه الأصنام {لا تغني شفاعتهم} عن أحدٍ {شيئاً إلاَّ من بعد أن يأذن الله} لهم في ذلك {لمن يشاء ويرضى} كقوله: {ولا يشفعون إلاَّ لمن ارتضى} {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} يقولون: إنَّهم بنات الله.
{وما لهم به من علم إن يتبعون إلاَّ الظن وإنَّ الظن لا يغني من الحق شيئاً} إنَّ ظنَّهم لا يدفع عنهم من العذاب شيئاً.
{فأعرض} يا محمَّد {عن من تولَّى عن ذكرنا} أعرضَ عن القرآن {ولم يرد إلاَّ الحياة الدنيا}.
{ذلك مبلغهم من العلم} يقول: ذلك نهاية علمهم أَنْ آثروا الدُّنيا على الآخرة.


tafseer:
{إلاَّ اللمم} يعني: صغار الذُّنوب، كالنَّظرة والقُبلة، وقوله: {إذ أنشأكم من الأرض} يعني: خلق أباكم من التُّراب {وإذ أنتم أجنَّة} جمع جنين. {فلا تزكوا أنفسكم} لا تمدحوها {هو أعلم بمن اتقى} عمل حسنةً.
{أفرأيت الذي تولى} أعرض عن الإيمان، يعني: الوليد بن المغيرة، وكان قد اتَّبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيَّره بعض المشركين على ذلك فقال: إنّي أخشى عذاب الله، فضمن له إن هو أعطاه شيئاً من ماله ورجع إلى شركه أنْ يتحمَّل عنه عذاب الله، فرجع في الشِّرك وأعطى صاحبه الضَّامن من بعض ما كان ضمن له، ومنعه الباقي، وذلك قوله: {وأعطى قليلاً وأكدى} أَيْ: قطع ذلك ومنعه.
{أعنده علم الغيب فهو يرى} ما غاب عنه من أمر الآخرة، حتى علم أنَّ غيره يحمل عنه العذاب.
{أم لم ينبأ بما في صحف موسى} أسفار التَّوراة.
{و} صحف. {إبراهيم الذي وفَّى} أكمل ما أُمر به وأتمَّه، ثمَّ بيَّن ذلك فقال: {ألا تزر وازرةٌ وزر أخرى} أَيْ: لا تؤخذ نفسٌ بمأثم غيرها.
{وإن ليس للإِنسان إلاَّ ما سعى} عمل لآخرته.
{وإنَّ سعيه} عمله {سوف يرى} في ميزانه من خيرٍ وشرٍّ.
{ثم يجزاه} يجزى عليه {الجزاء الأوفى} الأتمَّ.
{وأنَّ إلى ربك المنتهى} المصير والمرجع.
{وأنه هو أضحك} مَنْ شاء من خلقه {وأبكى} مَنْ شاء منهم.
{وأنه هو أمات} في الدُّنيا {وأحيا} للبعث.


tafseer:
{إذا تمنى} أَيْ: تصبُّ في الرَّحم.
{وأنَّ عليه النشأة الأخرى} الخلق الآخر بعد الموت.
{وأنه هو أغنى} بالمال {وأقنى} أرضى بما أعطى. وقيل: أقنى: أعطى أصول الأموال وما يتَّخذ فيه قنيةً.
{وأنَّه هو رب الشعرى} وهي كوكبٌ خلف الجوازاء كانت تُعبد في الجاهليَّة.
{وأنه أهلك عاداً الأولى} قوم هود.


tafseer:
{والمؤتفكة} قرى قوم لوط {أهوى} أسقطها إلى الأرض بعد رفعها.
{فغشَّاها ما غشَّى} ألبسها العذاب والحجارة.
{فبأي آلاء ربك تتمارى} بأيِّ نِعَم ربِّك التي تدلُّ على توحيده وقدرته تتشكَّكُ أيُّها الإنسان؟
{هذا} محمَّدٌ {نذير من النذر الأولى} أَيْ: هو رسولٌ أُرسل إليكم كما أُرسل مَنْ قبله من الرُّسل.
{أزفت الآزفة} قربت القيامة.
{ليس لها من دون الله كاشفة} لا يكشف عنها إلاَّ الله تعالى، كقوله: {لا يجلِّيها لوقتها إلا هو} {أفمن هذا الحديث} أي: القرآن {تعجبون}.
{وتضحكون ولا تبكون}.
{وأنتم سامدون} لاهون غافلون.
{فاسجدوا لله واعبدوا} معناه: فاسجدوا لله واعبدوا الذي خلق السَّموات والأرض، ولا تسجدوا للأصنام التي ذكرت في هذه السُّورة.


tafseer:
{اقتربت الساعة} دنت القيامة {وانشقَّ القمر} انفلق بنصفين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنَّ أهل مكَّة سألوه آيةً، فأراهم القمر فلقتين حتى رأوا حراءً بينهما، فأخبر الله تعالى أنَّ ذلك من علامات قرب السَّاعة.
{وإن يروا} يعني: أهل مكَّة {آية} تدلُّ على صدق محمد صلى الله عليه وسلم {يعرضوا ويقولوا سحرٌ مستمر} ذاهب باطلٌ يذهب. وقيل: محكمٌ شديدٌ. وقوله: {وكلُّ أمر مستقر} أَيْ: يستقرُّ قرار تكذيبهم وقرار تصديق المؤمنين. يعني: عند ظهور الثَّواب والعقاب.
{ولقد جاءهم} جاء أهل مكَّة {من الأنباء} أخبار إهلاك الأمم المُكذِّبة {ما فيه مزدجر} متناهى ومنتهى.
{حكمة بالغة} أَيْ: ما أتاهم من أخبار مَنْ قبلهم حكمةٌ بالغةٌ تامَّةٌ، ليس فيها نقصانٌ، أي: القرآن، وذلك أنَّ تلك الأخبار قُصَّت عليهم في القرآن {فما تغني النذر} جمع نذير، أَيْ: فليست تغني عن التَّكذيب.
{فتولَّ عنهم}، وتمَّ الكلام، ثمَّ قال: {يوم يدع الداعي إلى شيء نكر} مُنكرٍ، وهو النَّار.
{خشعاً} ذليلةً {أبصارهم يخرجون من الأجداث} القبور {كأنهم جراد منتشر} كقوله: {كالفراش المبثوث} {مهطعين} مُقبلين ناظرين {إلى الداعي} إلى مَنْ يدعوهم إلى المحشر {يقول الكافرون هذا يوم عسر} شديدٌ.
{كذبت قبلهم} قبل أهل مكَّة {قوم نوح فكذَّبوا عبدنا} نوحاً {وقالوا مجنون وازدجر} زُجر ونُهِرَ ونُهي عن دعوته ومقالته.
{فدعا ربَّه أني مغلوب} مقهورٌ {فانتصر} فانتقم لي منهم.
{ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر} سائلٍ.


tafseer:
{وفجرنا الأرض عيوناً} فتحناها بعيون الماء {فالتقى الماء} ماءُ السَّماء وماءُ الأرض {على أمر قد قدر} قُضي عليهم في أمِّ الكتاب.
{وحملناه} أَيْ: نوحاً {على ذات ألواح} وهي السَّفينة {ودسر} يعني: ما تُشدَّ به السَّفينة من المسامير والشُّرُط.
{نجري بأعيننا} بمرأىً منا وحفظٍ {جزاءً لمن كان كفر} يعني: نوحاً، أَيْ: فعلنا ذلك ثواباً له إذ كُفر به وكُذِّب.
{ولقد تركناها آية} تركنا تلك القِصَّة آيةً: علامةً؛ ليُغتبر بها {فهل من مدَّكر} مُتَّعظٍ بها.
{فكيف كان عذابي} استفهام معناه التَّقرير {ونذر} أي: إنذاري.
{ولقد يسرنا القرآن للذكر} سهَّلناه للحفظ، فليس يحفظ كتابٌ من كتب الله ظاهراً إلاَّ القرآن {فهل من مدكر} مُتَّعظ بمواعظه.


tafseer:
{إنا أرسلنا عليهم ريحاً صرصراً} شديدةً ذات صوتٍ {في يوم نحس} شؤمٍ {مستمر} دائم الشُّؤم.
{تنزع الناس} تقلعهم من مواضعهم {كأنهم أعجاز نخل} أصول نخلٍ {منقعر} مُنقطعٍ ساقطٍ، شُبِّهوا وقد كبَّتهم الرِّيح على وجوههم بنخيل سقطت على الأرض.


tafseer:
{كذبت ثمود بالنذر} جمع نذير. وقوله: {إنا إذاً لفي ضلال} ذهابٍ عن الصَّواب {وسعر} جنون.
{أألقي الذكر عليه من بيننا} أنكروا أن يكون مخصوصاً بالوحي من بينهم. {بل هو كذَّاب أشر} بَطِرٌ يريد أن يتعظَّم علينا. قال الله تعالى: {سيعلمون غداً} عند نزول العذاب بهم {من الكذاب الأشر}.
{إنا مرسلو الناقة} مخرجوها من الهضبة كما سألوا {فتنة لهم} محنةً لهم لنختبرهم {فارتقبهم} انتظر ما هم صانعون {واصطبر}.
{ونبئهم أنَّ الماء قسمة بينهم} بين ثمود والناقة غِبَّاً؛ لهم يومٌ، ولها يومٌ {كلُّ شرب} نصيبٍ من الماء {محتضر} يحضره القوم يوماً، والنَّاقة يوماً.
{فنادوا صاحبهم} قُدَاراً عاقر الناقة {فتعاطى} تناول النَّاقة بالعقر فعقرها.


tafseer:
{كهشيم المحتظر} هو الرَّجل يجعل لغنمه حظيرةً بالشَّجر والشَّوك دون السِّباع، مما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيمُ.


tafseer:
{إلاَّ آل لوط} أَي: أتباعه على دينه من أهله وأُمَّته. {نجيناهم} من العذاب {بسحر} من الأسحار، كقوله: {فأسر بأهلك...} الآية.
{نعمة من عندنا} عليهم بالإنجاء {كذلك} كما جزينا لوطاً وآله {نجزي مَنْ شكر} آمن بالله وأطاعه.
{ولقد أنذرهم} خوَّفهم لوط {بطشتنا} أخذنا إيَّاهم بالعقوبة {فتماروا بالنذر} كذَّبوا بإنكاره شكَّاً منهم.
{ولقد راودوه عن ضيفه} سألوه أن يُخلِّي بينهم وبين القوم الذين أتوه في صورة الأضياف، وكانوا ملائكةً {فطمسنا أعينهم} أعميناها، وصيّرناها كسائر الوجه، وقلنا لهم: {فذوقوا عذابي ونذر}.
{ولقد صبحهم بكرةً} جاءهم صباحاً {عذابٌ مستقر} ثابتٌ؛ لأنَّه أفضى بهم إلى عذاب الآخرة.


tafseer:
{ولقد جاء آل فرعون النذر} الإنذار على لسان موسى وهارون عليهما السَّلام.
{كذبوا بآياتنا} التِّسع {كلها فأخذناهم} بالعذاب {أخذ عزيز} قويٍّ {مقتدر} قادرٍ لا يعجزه شيء. ثمَّ خاطب العرب فقال: {أكفاركم خيرٌ من أولئكم} الذين ذكرنا قصَّتهم {أم لكم براءة} من العذاب {في الزبر} الكتب تأمنون بها من العذاب.
{أم يقولون} كفَّار مكَّة: {نحن جميع منتصر} جماعةٌ منصورون.
{سيهزم الجمع} أَي: جمعهم {ويولون الدبر} ينهزمون فيرجعون على أدبارهم، وكان هذا يوم بدرٍ.
{بل الساعة موعدهم} للعذاب {والساعة أدهى وأمر} أشدُّ أمراً وأشدُّ مرارةً ممَّا يلحقهم في الدُّنيا.
{إنَّ المجرمين في ضلال} في الدُّنيا {وسعر} نارٍ في الآخرة.
{يوم يسبحون} يجرُّون {في النار على وجوههم} ويقال لهم: {ذوقوا مسَّ سقر} إصابة جهنَّم إيَاكم بالعذاب.
{إن كلَّ شيء خلقناه بقدر} أَيْ: كلُّ ما خلقناه فمقدورٌ مكتوبٌ في اللَّوح المحفوظ، وهذه الآيات نزلت في القدرية الذين يُكذِّبون بالقدر.
{وما أمرنا} لشيءٍ إذا أردنا تكوينه {إلاَّ واحدة} كلمةٌ واحدةٌ، وهي {كن} {كلمح بالبصر} في السُّرعة كخطفة البصر.
{ولقد أهلكنا أشياعكم} أشباهكم في الكفر من الأمم الماضية.
{وكل شيء فعلوه في الزبر} في كتب الحفظة.
{وكلُّ صغير وكبير} من أعمالهم {مستطر} مكتوبٌ.
{إنَّ المتقين في جنات ونهر} ضياءٍ وسعةٍ. وقيل: أراد أنهاراً، فوحَّد لوفاق الفواصل.
{في مقعد صدق} في مجلس حقٍّ لا لغوٌ فيه ولا تأثيمٌ {عند مليك مقتدر} وهو الله تعالى. و{عند} إشارةٌ إلى الرُّتبة والقربة من فضل الله ورحمته.


tafseer:
{الرحمن}.
{علم القرآن} علَّم نبيَّه عليه السَّلام القرآن، ليس كما يقول المشركون: {إنَّما يُعلِّمه بَشرٌ} وقيل: معناه: يسَّر القرآن لأَنْ يُذكر، فعلَّمه هذه الأُمَّة حتى حفظوه.
{خلق الإنسان} يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
{علَّمه البيان} القرآن الذي فيه بيان كلِّ شيءٍ. وقيل: {خلق الإنسان} يعني ابن آدم، فعلَّمه النُّطق، وفضَّله به على سائر الحيوان.
{الشمس والقمر} يجريان {بحسبان} بحسابٍ لا يجاوزانه.


tafseer:
{والنجم} كلُّ نبتٍ لا يقوم على ساق، ولا يبقى على الشَّتاء. {والشجر يسجدان} يخضعان لله تعالى بما يريد منهما.
{والسماء رفعها} فوق الأرض {ووضع الميزان} العدل والإنصاف.
{أن لا} لئلا {تطغوا} تجاوزوا القدر {في الميزان}.
{وأقيموا الوزن بالقسط} بالعدل {ولا تخسروا الميزان} لا تنقصوا الوزن.
{والأرض وضعها للأنام} للجنِّ والإنس.
{فيها فاكهة} أنواع الفواكه {والنخل ذات الأكمام} أوعية الثَّمر.
{والحب ذو العصف} أَيْ: ورق الزَّرع. وقيل: هو التِّبن {والريحان} الرِّزق، ثمَّ خاطب الجن والإنس فقال: {فبأي آلاء} نِعمَ {ربكما} من هذه الأشياء التي ذكرها {تكذبان} لأنَّها كلَّها مُنعَمٌ بها عليكُم في دلالتها إيَّاكم على وحدانيَّة الله سبحانه، ثمَّ كرر في هذه السُّورة هذه الآية توكيداً وتذكيراً لنعمه.
{خلق الإنسان} آدم {من صلصال} طينٍ يابسٍ يُسمع له صلصلةٌ {كالفخار} وهو ما طبخ من الطِّين.
{وخلق الجان} أَيْ: أبا الجن {من مارج} من لهب النَّار الخالص.
{رب المشرقين ورب المغربين} مشرق الصَّيف ومشرق الشَّتاء، وكذلك المغربان.


tafseer:
{مرج البحرين} خلط البحر العذب والبحر المالح {يلتقيان} يجتمعان، وذلك أنَّ البحر المالح فيه عيون ماءٍ عذبٍ.
{بينهما برزخ} حاجزٌ من قدرة الله {لا يبغيان} لا يختلطان ولا يُجاوزان ما قدَّر الله لهما، فلا الملح يختلط بالعذب، ولا العذب يختلط بالملح.
{يخرج منهما} أراد: من أحدهما، وهو الملح {اللؤلؤ} وهو الحبُّ الذي يخرج من البحر {والمرجان} صغار اللؤلؤ.
{وله الجوار} السُّفن {المنشئات} المرفوعات. {كالأعلام} كالجبال في العظم.
{كلُّ مَنْ عليها} على الأرض من حيوانٍ {فانٍ} هالكٌ.
{ويبقى وجه ربك} وهو السَّيِّد {ذو الجلال} العظمة {والإِكرام} لأنبيائه وأوليائه.
{يسأله من في السموات والأرض} من مَلَكٍ وإنس وجنِّ الرِّزقَ والمغفرة وما يحتاجون إليه {كلَّ يوم هو في شأن} من إظهار أفعاله، وإحداث ما يريد من إحياءٍ وإماتةٍ، وخفضٍ ورفعٍ، وقبضٍ وبسطٍ.
{سنفرغ لكم} سنقصد لحسابكم بعد الإمهال {أيها الثقلان} يعني: الجنَّ والإنس.


tafseer:
{يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا} تخرجوا {من أقطار السموات والأرض} نواحيها هاربين من الموت {فانفذوا} فاخرجوا {لا تنفذون إلاَّ بسلطان} أَيْ: حيث ما كنتم شاهدتم حجَّة الله وسلطاناً يدلُّ على أنَّه واحد.
{يرسل عليكما شواطٌ من نار} وهو اللَّهب الذي لا دخان له {ونحاس} وهو الدخان الذي لا لهب له أَيْ: يُرسل هذا مرَّةً وهذا مرَّةً، وهو في يوم القيامة يُحاط على الخلق بلسانٍ من نارٍ {فلا تنتصران} أَيْ: تمتنعان.
{فإذا انشقت السماء} انفرجت أبواباً لنزول الملائكة {فكانت وردة} في اختلاف ألوانها كالدُّهن واختلاف ألوانه.
{فيومئذٍ لا يسأل عن ذنبه} سؤالَ استفهامٍ، ولكن يُسألون سؤالَ تقريعٍ وتوبيخٍ.
{يعرف المجرمون بسيماهم} بعلامتهم، وهي سواد الوجوه، وزرقة العيون {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} تضمُّ نواصيهم إلى أقدامهم، ويُلقون في النَّار، والنَّواصي: جمع النَّاصية، وهو شعر الجبهة، ثم يقال لهم: {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون}.


tafseer:
{يطوفون بينها وبين حميم آن} وهو الذي قد انتهى في الحرارة، والمعنى أنَّهم إذا استغاثوا من النَّار جُعل غياثهم الحميم الآني، فيُطاف بهم مرَّةً إلى الحميم، ومرَّةً إلى النَّار.
{ولمن خاف مقام ربه} قيامه بين يدي الله تعالى للحساب، فترك المعصية. {جنتان}.
{ذواتا أفنان} أغصانٍ.
{فيهما عينان تجريان} إحدهما بالماء الزُّلال، والأخرى بالخمر.
{فيهما من كلِّ فاكهة زوجان} نوعان كلاهما حلو.
{متكئين على فرش} جمع فراش {بطائنها} ما بطن منها، وهو ضدُّ الظَّاهر {من إستبرق} وهو ما غلظ من الدِّيباج {وجنى الجنتين} ثمرهما {دان} قريبٌ يناله القاعد والقائم.
{فيهن قاصرات الطرف} حابسات الأعين إلاَّ على أزواجهنَّ، ولا ينظرن إلى غيرهم {لم يَطْمِثْهُنَّ} لم يُجامعهنَّ {إنس قبلهم} قبل أزواجهن {ولا جانٌ}.
{كأنهنَّ الياقوت} في الصَّفاء {والمرجان} في البياض.
{هل جزاء الإِحسان إلاَّ الإِحسان} ما جزاء مَنْ أحسن في الدُّنيا بطاعة الله تعالى إلاَّ الإِحسان إليه في الآخر بالجنَّة ونعيمها.


tafseer:
{فيهن خيرات} نساء فاضلات الأخلاق {حسان} الوجوه.
{حور} سود الأحداق {مقصورات} محبوساتٌ {في الخيام} من الدُّرِّ المُجوَّفة.


tafseer:
{متكئين على رفرف} وهو ما فضل من الفرش والبسط. وقيل: الوسائد. {وعبقري} أَيْ: الزَّرابي والطَّنافس {حسان} ثمَّ ختم السورة بما ينبغي أن يُمجَّد به ويُعظَّم، فقال: {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإِكرام}.


tafseer:
{إذا وقعت الواقعة} جاءت القيامة.
{ليس لوقعتها} لمجيئها {كذبٌ}.
{خافضة رافعة} تخفض قوماً إلى النَّار، وترفع آخرين إلى الجنَّة.
{إذا رجَّت الأرض رجّاً} حُرَّكت الأرض حركةً شديدةً.
{وبست الجبال بساً} فتَّت فتَّاً.
{فكانت هباء منبثاً} غُباراً متقرِّقاً.
{وكنتم} في ذلك اليوم {أزواجاً} أَصنافاً {ثلاثة} ثمَّ بيَّن الأصناف، فقال: {فأصحاب الميمنة} وهم الذين يُؤتون كتبهم بأيمانهم. وقيل: الذين كانوا على يمين آدم عليه السَّلام حين أخرج الذُّريَّة من ظهره {من أصحاب الميمنة} أَيُّ شيءٍ هم؟ على التَّعظيم لشأنهم.
{وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة} أَيْ: الشِّمال. تفسيرها على ضدِّ تفسير التي قبلها.
{والسابقون} إلى الإِيمان، من كلِّ أمَّةٍ {السابقون} إلى رحمة الله وجنَّته.
{أولئك المقربون} إلى كرامة الله.


tafseer:
{ثلة من الأولين} جماعةٌ من الأمم الماضية.
{وقليل من الآخرين} من هذه الأُمّة. يريد: من سابقي الأمم وسابقي هذه الأُمَّة.
{على سرر موضونة} منسوجةٍ بقضبان الذَّهب والجواهر.


tafseer:
{ولدان مخلدون} غلمانٌ لا يموتون ولا يهرمون.
{بأكواب} بأقداحٍ لا عُرى لها {وأباريق} التي لها عُرى وخراطيم {وكأس} إناءٍ {من معين} من خمرٍ جاريةٍ.
{لا يصدعون عنها} لا ينالهم الصُّداع عن شربها {ولا ينزفون} ولا يسكرون.
{وفاكهة مما يتخيرون} يختارون.


tafseer:
{وحور} جوارٍٍ وغلمانٌ شديدات سواد الأعين وبياضها {عين} ضخام العيون.
{كأمثال} كأشباه {اللؤلؤ المكنون} في صفاء اللَّون، والمكنون: المستور في كِنِّه، وهو الصَّدَف.


tafseer:
{لا يسمعون فيها} في الجنَّات {لغواً} كاملاً فاحشاً {ولا تأثيماً} ولا ما يوقع في الإِثم.
{إلاَّ قيلاً} قولاً {سلاماً سلاماً} ما يسلمون فيه اللَّغو والإٍثم، ثمَّ ذكر منازل أصحاب الميمنة، فقال: {في سدر} وهو نوعٌ من الشَّجر {مخضود} مقطوعِ الشَّوك، لا كسدر الدُّنيا.
{وطلح} وهو شجر الموز {منضود} نُضِدَ بالحمل من أوَّله إلى آخره، فليست له سوقٌ بارزةٌ.
{وظل ممدود} دائمٍ ثابت.
{وماء مسكوب} جارٍ غير منقطع.
{وفاكهة كثيرة}.
{لا مقطوعة} بالأزمان {ولا ممنوعة} بالأثمان.
{وفرش مرفوعة} على السُّرر.


tafseer:
{إنا أنشأناهن} خلقناهنَّ، أَيْ: الحور العين {إنشاء} خلقاً من غير ولادةٍ.
{فجعلناهنَّ أبكاراً} عذارى.
{عُرباً} مُتحبِّبات إلى الأزواج، عواشق لهم {أتراباً} مُستوياتٍ في السنِّ.
{لأصحاب اليمين}.
{ثلة من الأولين} من الأمم الماضية.
{وثلة من الآخرين} من هذه الأُمَّة. يعني: إنَّ أصحاب الجنَّة نصفان: نصفٌ من الأمم الماضية، ونصفٌ من هذه الأمَّة، ثمَّ ذكر منازل أصحاب الشِّمال، فقال: {في سموم} ريحٍ حارَّةٍ {وحميم}.
{وظلٍّ من يحموم} دخانٍ شديد السَّواد {لا بارد} المنزل {ولا كريم} المنظر.
{إنهم كانوا قبل ذلك} في الدُّنيا {مترفين} مُنعَّمين لا يتعبون في طاعة الله.
{وكانوا يصرون على الحنث العظيم} يُقيمون على الذَّنب العظيم، وهو الشِّرك، وكانوا يُنكرون البعث. {وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أَإِنّا لمبعوثون}. فقال الله تعالى: {قل إنَّ الأولين والآخرين}. {لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} وهو يوم القيامة ومعنى {إلى ميقات} لميقات يوم.


tafseer:
{شرب الهيم} أَيْ: الإِبل العطاش.
{هذا نزلهم} ما أعدَّ لهم من الرِّزق {يوم الدين} المجازاة.
{نحن خلقناكم} ابتداءً {فلولا} فهلاَّ {تصدّقون} بالخلق الثَّاني، وهو البعث.
{أفرأيتم ما تمنون} تصبُّون في الأرحام من المنيّ.
{أأنتم تخلقونه} بشراً {أم نحن الخالقون}.
{نحن قدَّرنا} قضينا {بينكم الموت وما نحن بمسبوقين}.
{على أن نبدِّل أمثالكم} أَيْ: إن أردنا أن نخلق خلقاً غيركم لم نُسبق، ولا فاتنا ذلك {وننشئكم} نخلقكم {فيما لا تعلمون} من الصُّور، أَيْ: نجعلكم قردةً وخنازير، والمعنى: لسنا عاجزين عن خلق أمثالكم بدلاً منكم، ومسخكم من صوركم إلى غيرها.
{ولقد علمتم النشأة الأولى} الخلقة الأولى، أَيْ: أقررتم بأنَّ الله خلقكم في بطون أُمَّهاتكم {فلولا تذكرون} أنِّي قادرٌ على إعادتكم.
{أفرأيتم ما تحرثون} تقلبون من الأرض وتلقون فيه من البذر.
{أأنتم تزرعونه} تنبتونه {أم نحن الزارعون}.
{لو نشاء لجعلناه حطاماً} تبناً يابساً لا حَبَّ فيه {فظلتم تفكهون} تعجبون وتندمون ممَّا نزل بكم، وممَّا علمتم من الحرث، وتقولون:


tafseer:
{أجاجاً} أَيْ: مِلحاً لا يمكن شربه.
{أفرأيتم النار التي تورون} تقدحون.
{أأنتم أنشأتم} خلقتم {شجرتها} التي تخرج منها.
{نحن جعلناها تذكرة} يتذكَّر بها نار جهنَّم {ومتاعاً} ومنفعةً {للمقوين} للمسافرين.
{فسبح باسم ربك العظيم} أَيْ: نَزِّه الله ممَّا يقول المشركون.
{فلا أقسم} لا زائدة {بمواقع النجوم} مساقطها ومغاربها. وقيل: أراد نجوم القرآن.


tafseer:
{لا يمسه} باليد، أَيْ: المصحف {إلاَّ المطهرون} من الجنابات والأحداث.
{تنزيل من رب العالمين}.
{أفبهذا الحديث} أَيْ: القرآن {أنتم مدهنون} مُكِّذبون.
{وتجعلون رزقكم} شكر زرقكم، فحذف الشُّكر {أنكم تكذبون} بسقيا الله إذا مُطرتم، وتقولون: مطرنا بنوء كذا.
{فلولا} فهلاَّ {إذا بلغت} الرُّوح {الحلقوم}.
{وأنتم} يا أصحاب الميت {حينئذٍ تنظرون} إليه وهو في النَّزع.
{ونحن أقرب إليه منكم} بالعلم والقدرة {ولكن لا تبصرون} لا تعلمون ذلك.
{فلولا إن كنتم غير مَدِينين} مملوكين ومجزيين.
{ترجعونها} أَيْ: تردُّون الرُّوح إلى الميِّت {إن كنتم صادقين} أنَّكم غير مملوكين وغير مُدْبِرين. وقوله: {ترجعونها} جوابٌ واحدٌ لشيئين، وقوله: {فلولا إذا بلغت الحلقوم} وقوله: {فلولا إن كنتم} ثمَّ ذكر مآل الخلق بعد الموت فقال: {فأمَّا إن كان المقربين}. {فروح} فلهم روحٌ، أَيْ: استراحةٌ وبردٌ {وريحان} ورزقٌ حسنٌ.
{وأمَّا إن كان من أصحاب اليمين}. {فسلام لك من أصحاب اليمين} أَيْ: إنَّك ترى فيهم ما تحبُّ من السَّلامة وقد علمت ما أعدَّ لهم من الجزاء، لأنَّه قد بُيِّن لك في قوله: {في سدر مخضود...} الآيات.


tafseer:
{وإمَّا إن كان من المكذبين الضالين} وهم أصحاب المشأمة.
{فنزل من حميم} فلهم نزلٌ أعدَّ لهم من شراب جهنَّم.
{وتصلية جحيم} إدخال النَّار.
{إنَّ هذا} الذي ذكرت {لهو حق اليقين}.
{فسبح باسم ربك العظيم} أَيْ: نزِّه الله من السُّوء.


tafseer:
{سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم} ذُكر تفسيرها في قوله: {وإنْ مِنْ شيءٍ إلاَّ يُسَبِّحُ بحمده.}


tafseer:
{هو الأوَّل} قبل كلِّ شيءٍ، فكلُّ شيءٍ دونه {والباطن} العالم بكلِّ شيءٍ.
{يعلم ما يلج في الأرض} ما يدخل فيها من مطرٍِ وغيره {وما يخرج منها} من نباتٍ وشجرٍ {وما ينزل من السماء} من رزقٍ ومطرٍ، ومَلكٍ وأمرٍ {وما يعرج فيها} يصعد إليها من عملٍ {وهو معكم} بالعلم والقدرة {أينما كنتم}.


tafseer:
{آمنوا بالله ورسوله} صدِّقوا بأنَّ الله تعالى واحدٌ، وأنَّ محمداً رسول الله {وأنفقوا} من المال الذي {جعلكم مستخلفين فيه} أَيْ: كان لغيركم فملكتموه. وقوله: {وقد أخذ ميثاقكم} أَيْ: حين أخرجكم من ظهر آدم عليه السَّلام بأنَّ الله ربُّكم لا إله لكم سواه {إن كنتم مؤمنين} أي: إِن كنتم على أن تؤمنوا يوماً من الأيام.


tafseer:
{وما لكم أنْ لا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والأرض} أَيْ: أَيُّ شيءٍ لكم في ترك الإِنفاق في طاعة الله وأنتم ميِّتون تاركون أموالكم، ثمَّ بيَّن فضل السَّابقين في الإنفاق والجهاد، فقال: {لا يستوي منكم مَنْ أنفق من قبل الفتح} يعني: فتح مكَّة {وقاتل} جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أعداء الله. {أولئك أعظم درجة} يعني: عند الله {من الذين أنفقوا من بعد} الفتح {وقاتلوا وكلاً} من الفريقين {وعد الله الحسنى} الجنَّة.
{من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً} ذُكر تفسيره في سورة البقرة.
{يوم ترى المؤمنين والمؤمنات} وهو يوم القيامة {يسعى نورهم} على الصِّراط {بين أيديهم وبأيمانهم} وتقول لهم الملائكة: {بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم}.
{يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظروا نقتبس من نوركم} انتظرونا وقفوا لنا نستضئ بنوركم {قيل} لهم {ارجعوا وراءكم} من حيث جئتم {فالتمسوا نوراً} فلا نور لكم عندنا {فضرب بينهم} بين المؤمنين والمنافقين. {بسور} وهو حاجزٌ بين الجنَّة والنَّار. قيل: هو سور الأعراف {له باب} في ذلك السُّور بابٌ {باطنه فيه الرحمة} لأنَّ ذلك الباب يُفضي إلى الجنَّة {وظاهره من قبله} أَيْ: من قبل ذلك الظَّاهر {العذاب} وهو النَّار.
{ينادونهم} ينادي المنافقون المؤمنين: {ألم نكن معكم} في الدُّنيا نناكحكم ونوارثكم {قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم} آثمتموها بالنِّفاق {وتربصتم} بمحمدَّ عليه السَّلام الموت {وارتبتم} شككتم في الإيمان {وغرَّتكم الأمانيّ} ما كنتم تمنَّون من نزول الدَّوابر بالمؤمنين {حتى جاء أمر لله} الموت {وغرَّكم بالله} أَيْ: بحلمه وإمهاله {الغرور} الشَّيطان.
{فاليوم لا يؤخذ منكم فدية} بدلٌ {ولا من الذين كفروا} وهم المشركون {مأواكم النار} منزلكم النَّار {هي مولاكم} أولى بكم {وبئس المصير} هي.


tafseer:
{ألم يأن للذين آمنوا} ألم يحن {أن تخشع قلوبهم} ترقَّ وتلين {لذكر الله وما نزل من الحق} وهو القرآن، وهذا حثٌّ من الله تعالى لقومٍ من المؤمنين على الرِّقة والخشوع {ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل} أي: اليهود والنَّصارى {فطال عليهم الأمد} الزَّمان بينهم وبين أنبيائهم {فقست قلوبهم} لم تَلِنْ لذكر الله، ونسوا ما عهد الله سبحانه إليهم في كتابهم {وكثير منهم فاسقون} وهم الذين تركوا الإِيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.
{اعلموا أنَّ الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات} أَيْ: إنَّ إحياء الأرض بعد موتها دليلٌ على توحيد الله تعالى وقدرته.
{إنَّ المصدِّقين والمصدقات} الذين يتصدَّقون وينفقون في سبيل الله {وأقرضوا الله قرضاً حسناً} بالنَّفقة في سبيله {يضاعف لهم} ما عملوا {ولهم أجرٌ كريم} وهو الجنَّة.
{والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} المُبالغون في الصِّدق {والشهداء عند ربهم} أَي: الأنبياء عليهم السَّلام {لهم أجرهم ونورهم} في ظلمة القبر. وقيل: هم جميع المؤمنين.
{اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} في انقضائها وقلَّة حاصلها {وزينة} يتزيَّنون بها {وتفاخرٌ بينكم} يفخر بها بعضكم على بعض {وتكاثر في الأموال والأولاد} مباهاةٌ بكثرتها، ثمَّ ضرب لها مثلاً فقال: {كمثل غيث} مطرٍ {أعجب الكفار} أي: الزُّراع {نباتُه} ما أنبته ذلك الغيث، {ثم يهيج} ييبس {فتراه مصفراً} بعد يبسه {ثمَّ يكون حطاماً} هشيماً مُتفتِّتاًَ، وكذلك الإِنسان يهرم ثمَّ يموت ويبلى {وفي الآخرة عذاب شديد} للكفَّار {ومغفرة من الله ورضوان} لأوليائه.
{سابقوا إلى مغفرة من ربكم} ذُكر في سورة آل عمران عند قوله: {وسارعوا إلى مغفرةٍ من ربِّكم...} الآية.
{ما أصاب من مصيبة في الأرض} بالجدبِ {ولا في أنفسكم} بالمرض والموت والخسران {إلاَّ في كتاب} أي: اللَّوح المحفوظ {من قبل أن نبرأها} نخلق تلك المصيبة {إنَّ ذلك على الله يسير} أَيْ: خلقها في وقتها بعد أَنْ كتبها في اللَّوح المحفوظ.
{لكيلا تأسوا على ما فاتكم} من الدُّنيا {ولا تفرحوا بما آتاكم} أعطاكم منها، أَيْ: لكيلا تحزنوا حزناً يُطغيكم، ولا تبطروا بالفرح بعد أَنْ علمتم أنَّ ما يصيبكم من خيرٍ وشرٍّ فمكتوب لا يخطئكم. {والله لا يحب كلَّ مختال} مُتكبِّرٍ بما أُوتي من الدُّنيا {فخور} به على النَّاس.
{الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} ذُكر في سورة النِّساء.
{لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} بالدّلالات الواضحات {وأنزلنا معهم الكتاب والميزان} العدل {ليقوم الناس بالقسط} ليتعامل النَّاس بينهم بالعدل {وأنزلنا الحديد} وذلك أنَّ آدم عليه السَّلام نزل إلى الأرض بالعلاة والمطرقة وآلة الحدَّادين {فيه بأس شديد} قوَّةٌ وشدَّةٌ يُمتنع بها ويُحارب {ومنافع للناس} يستعملونه في أدواتهم {وليعلم الله} أَيْ: أرسلنا الرُّسل ومعهم هذه الأشياء ليتعامل النَّاس بالحقِّ، وليرى الله مَنْ ينصر دينه {ورسله بالغيب} في الدُّنيا.


tafseer:
{ورهبانية ابتدعوها} أَي: ابتدعوا من قبل أنفسهم رهبانيَّةً، أَي: التَّرهُّب في الصَّوامع {ما كتبناها عليهم} ما أمرناهم بها {إلاَّ ابتغاء رضوان الله} لكنَّهم ابتغوا بتلك الرَّهبانيَّة رضوان الله {فما رعوها حق رعايتها} أَيْ: قصَّروا في تلك الرَّهبانيَّة حين لم يؤمنوا بمحمد عليه السَّلام، {فآتينا الذين آمنوا منهم} بمحمَّدٍ عليه السَّلام {أجرهم وكثير منهم فاسقون} وهم الذين لم يؤمنوا به.
{يا أيها الذين آمنوا} بالتَّوراة والإنجيل {اتقوا الله وآمنوا برسوله} محمد عليه السَّلام {يؤتكم كفلين} نصيبين {من رحمته} نصيباً بإيمانكم الأوَّل، ونصيباً بإيمانكم بمحمَّد عليه السَّلام وكتابه {ويجعل لكم نوراً تمشون به} في الآخرة على الصِّراط {ويغفر لكم} وعدهم الله هذه الأشياء كلَّها على الإِيمان بمحمد عليه السَّلام، ثمَّ قال: {لئلا يعلم} أي: ليعلم، و لا زائدة {أهل الكتاب} اليهود والنَّصارى {ألا يقدرون على شيء} أنَّهم لا يقدرون على شيءٍ {من فضل الله} يعني: إِنْ لم يؤمنوا لم يُؤتهم الله شيئاً ممَّا ذُكر {وأنَّ الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}


tafseer:
{قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} نزلت في سبب خولة بنت ثعلبة وزوجها أوس بن الصَّامت، ظاهر منها وكان ذلك أوَّل ظهارٍ في الإِسلام، وكان الظِّهار من طلاق الجاهليَّة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت أنَّ زوجها ظاهر منها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حَرُمْتِ عليه، فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي وصبيةً صغاراً، وجعلت تُراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قال لها: حَرُمْتِ عليه هتفت وشكت إلى الله، وقوله: {والله يسمع تحاوركما} أَيْ: تخاطبكما ومراجعتكما الكلام،


tafseer:
ثمَّ ذمَّ الظَّهار فقال: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هنَّ أمهاتهم} أَيْ: ما اللواتي يجعلن من الزَّوجات كالأمهات بأمهاتٍ. {إن أمهاتهم إلاَّ اللائي ولدنهم} ما أُمهاتهم إلاَّ الوالدات {وإنهم ليقولون} بلفظ الظِّهار {منكراً من القول} لا تُعرف صحَّته {وزوراً} وكذباً؛ فإنَّ المرأة لا تكون كالأمِّ {وإنَّ الله لعفو غفور} عفا وغفر للمُظاهِر بجعل الكفَّارة عليه، ثمَّ ذكر حكم الظِّهار، فقال: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا} في الآية تقديمٌ وتأخيرٌ، تقديرها: والذين يُظاهرون من نسائهم فتحرير رقبةٍ لما قالوا، ثمَّ يعودون، أيْ: على المُظاهر عتق رقبةٍ لقوله لامرأته: أنتِ عليَّ كظهر أُمِّي، ثمَّ يعود إلى استباحة الوطء، ولا تحلُّ له قبل الكفَّارة، وهو قوله: {من قبل أن يتماسا} أي: يَجَّامعا {ذلكم توعظون به} أي: ذلك التَّغليظ في الكفَّارة وعظٌ لكم كي تنزجروا به عن الظِّهار فلا تُظاهروا.
{فمن لم يجد} الرَّقبة لفقره {فصيام شهرين متتابعين} لو أفطر فيما بين ذلك بطل التَّتابع، ويجب عليه الاستئناف {فمن لم يستطع} ذلك لمرضٍ أو لخوفِ مشقَّةٍ عظيمةٍ {فإطعام ستين مسكيناً} لكلِّ مسكينٍ مدٌّ من غالب القوت. {ذلك} أي: الفرض الذي وصفنا {لتؤمنوا بالله ورسوله} لتصدقوا ما أتى به الرَّسول عليه السَّلام، وتُصدِّقوا أنَّ الله تعالى به أمر {وتلك حدود الله} يعني: ما وصف في الظِّهار والكفَّارة {وللكافرين} لمن لم يُصدِّق به {عذاب أليم}.
{إنَّ الذين يحادون الله} يُخالفون الله {ورسوله كُبِتوا} أُذِلُّوا وأُخزوا {كما كُبِتَ الذين من قبلهم} ممَّن خالف الله ورسوله {وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين} بها {عذاب مهين}.
{يوم يبعثهم الله جميعاً فينبئهم بما عملوا} يخبرهم بذلك ليعلموا وجوب الحجَّة عليهم {أحصاه الله} علمه الله وأحاط بعدده {ونسوه} هم. وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة} أَيْ: مناجاة ثلاثةٍ، وإن شئت قلتَ: من متناجين ثلاثة {إلاَّ هو رابعهم} بالعلم، يسمع نجواهم.


tafseer:
{ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى} نزلت في المنافقين واليهود، كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين، وينظرون إلى المؤمنين ليُواقعوا في قلوبهم ريبةً وتهمةً، ويظنُّون أنَّ ذلك لشيءٍ بلغهم ممَّا يهمُّهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك، فعادوا لما نُهوا عنه، فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين نُهوا عن النجوى ثم يعودون لما} أَي: إلى {ما نُهوا عنه ويتناجون بالإِثم والعدوان ومعصية الرسول} أي: يُوصي بعضهم بعضاً سرَّاً بالظُّلم والإِثم، وترك طاعة الرَّسول عليه السَّلام. {وإذا جاؤوك حيوك بما لم يُحَيِّكَ به الله} يعني: قولهم: السَّام عليك {ويقولون في أنفسهم لولا يعذِّبنا الله بما نقول} وذلك أنَّهم قالوا: لو كان نبيَّاً لعذَّبنا بهذا، قال الله: {حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير}. ثمَّ نهى المؤمنين عن مثل ذلك، فقال: {يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإِثم والعدوان ومعصيت الرسول} {إنما النجوى من الشيطان} أَيْ: النَّجوى بالإِثم والعدوان ممَّا يزيِّن الشَّيطان لهم {ليحزن الذين آمنوا وليس بضارِّهم} وليس الشَّيطان بضارِّهم {شيئاً إلاَّ بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون} أَيْ: وإِليه فَلْيَكِلُوا أمورهم.
{يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس} توسَّعوا في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم {فافسحوا} أوسعوا المجلس {يفسح الله لكم} يُوسِّعه عليكم. نزلت في قومٍ كانوا يُبكِّرون إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويأخذون مجالسهم بالقرب منه، فإذا دخل غيره ضنُّوا بمجالسهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبُّ أن يُكرم أهل بدرٍ، فدخلوا يوماً فقاموا بين يديه ولم يجدوا عنده مجلساً، ولم يقم لهم أحدٌ من هؤلاء الذين أخذوا مجالسهم، فكره النبيُّ عليه السَّلام ذلك، فنزلت هذه الآية، وأمرهم أن يُوسِّعوا في المجلس لمن أراد النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم. {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} وإذا قيل لكم: قوموا إلى صلاةٍ أو جهادٍ، أو عمل خيرٍ فانهضوا {يرفع الله الذين آمنوا منكم} بطاعة الرَّسول {والذين أوتوا العلم درجات} في الجنَّة.
{يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم} أمام مناجاتكم {صدقة}. نزلت حين غلب أهلُ الجدة الفقراءَ على مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناجاته، فكره الرَّسول ذلك فأمرهم الله بالصَّدقة عند المناجاة، ووضع ذلك عن الفقراء فقال: {فإن لم تجدوا فإنَّ الله غفور رحيم} ثمَّ نسخ الله ذلك، فقال: {أأشفقتم} بخلتم وخفتم بالصَّدقة الفقر {فإذْ لم تفعلوا وتاب الله عليكم} عاد عليكم بالتَّخفيف {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} المفروضة.
{ألم تر إلى الذين أوتوا قوماً غضب الله عليهم} أَي: المنافقين تولَّوا اليهود وناصحوهم، ونقلوا إليهم أسرار المؤمنين {ما هم منكم} أيُّها المؤمنون {ولا منهم} من اليهود {ويحلفون على الكذب} يحلفون أنَّهم لا يخونون المؤمنين {وهم يعلمون} أنَّهم كاذبون في حلفهم.


tafseer:
{يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له} كاذبين ما كانوا مشركين {كما يحلفون لكم} كاذبين {ويحسبون أنهم على شيء} من نفاقهم، يأتونكم بوجهٍ، ويأتون الكفَّار بوجهٍ، ويظنُّون أنَّهم يسلمون فيما بينكم وبينهم {ألا إنهم هم الكاذبون}.
{استحوذ عليهم الشيطان} أي: استولى عليهم.
{إنَّ الذين يحادون الله ورسوله} يخالفونهما. {أولئك في الأذلين} المغلوبين.
{كتب الله} قضى الله {لأغلبنَّ أنا ورسلي} إمَّا بالظفَّر والقهر، وإمَّا بظهور الحجَّة.
{لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حادَّ الله ورسوله...} الآية. أخبر الله في هذه الآية أنَّ المؤمن لا يوالي الكافر وإنْ كان أباه، أو أخاه، أو قريبه وذلك أنَّ المؤمنين عادوا آباءَهم الكفَّار وعشائرهم وأقاربهم، فمدحهم الله على ذلك فقال: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} أَيْ: أثبته {وأيديهم بروحٍ منه} أيْ: بنور الإِيمان، وقيل: بالقرآن، ثمَّ وعدهم الإِدخال في الجنَّة فقال: {ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله أَلاَ إنَّ حزب الله هم المفلحون}.


tafseer:
{سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم}.
{هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب} يعني: بني النَّضير {من ديارهم} مساكنهم بالمدينة، وذلك أنَّه نقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف سيِّدهم، فقتل غيلةً، وحاصر بني النَّضير ثمَّ صالحهم على أن يخرجوا إلى الشَّام، فخرجوا وتركوا رباعهم وضياعهم، وقوله: {لأوَّل الحشر} كانوا أوَّل مَنْ حُشر إلى الشَّام من اليهود من جزيرة العرب وقيل: إنَّه كان أوَّل حشرٍ إلى الشَّام، والحشر الثَّاني حشر القيامة، والشَّام أرض المحشر. {ما ظننتم} أَيُّها المؤمنون {أن يخرجوا} لعدَّتهم ومنَعتهم {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} وذلك أنَّهم كانوا أهل حلقةٍ وحصونٍ، فظنُّوا أنَّها تحفظهم من ظهور المسلمين عليهم {فأتاهم الله} أي: أمر الله {من حيث لم يحتسبوا} من جهة المؤمنين، وما كانوا يحسبون أنَّهم يغلبونهم ويظهرون عليهم {وقذف في قلوبهم الرعب} ألقى في قلوبهم الخوف بقتل سيِّدهم {يخربون بيوتهم بأيديهم} وذلك أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صالحهم على أنَّ لهم ما أقلَّت الإِبل، وكانوا ينظرون إلى الخشبة والشَّيء في منازلهم ممَّا يستحسنونه، فيقلعونه وينتزعونه ويهدمون البيوت لأجله، فذلك إخرابهم بأيديهم، ويخرِّب المؤمنون باقيها، وهو قوله: {وأيدي المؤمنين} وأضاف الإخراب بأيدي المؤمنين إليهم؛ لأنَّهم عرَّضوا منازلهم للخراب بنقض العهد. {فاعتبروا} فاتَّعظوا {يا أولي الأبصار} يا ذوي العقول، فلا تفعلوا فعل بني النَّضير فينزل بكم ما نزل بهم.
{ولولا أن كتب الله} قضى الله {عليهم الجلاء} الخروج عن الوطن {لعذَّبهم في الدنيا} بالقتل والسَّبى كما فعل بقريظة.


tafseer:
{ما قطعتم من لينة} من نخلةٍ من نخيلهم {أو تركتموها قائمة} فلم تقطعوها {فبإذن الله} أي: إنَّه أذن في ذلك، إِنْ شئتم قطعتم وإنْ شئتم تركتم، وذلك أنَّهم لمَّا تحصَّنوا بحصونهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع نخيلهم وإحراقها فجزعوا من ذلك، وقالوا: من أين لك يا محمَّد عقر الشَّجر المثمر؟ واختلف المسلمون في ذلك، فمنهم مَنْ قطع غيظاً لهم، ومنهم من ترك القطع وقالوا: هو مالنا: أفاء الله علينا به، فأخبر الله أنَّ كلَّ ذلك من القطع والتَّرك بإذنه {وليخزي الفاسقين} وليذلَّ اليهود وليغيظهم.
{وما أفاء الله على رسوله} ردَّ الله على رسوله ورجع إليه {منهم} من بني النَّضير من الأموال {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} أَيْ: ما حملتم خيلكم ولا إبلكم على الوجيف إليه، وهو السَّير السَّريع، والمعنى: لم تركبوا إليه خيلاً ولا إبلاً، ولا قطعتم إليه شُقَّة، فهو خالصٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل فيه ما أحبَّ، وليس كالغنيمة التي تكون للغانمين، وهذا معنى قوله: {ولكنَّ الله يسلط رسله على مَنْ يشاء...} الآية.
{ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} من أموال أهل القرى الكافرة {فللَّه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} وكان الفيء يُخَمَّسُ خمسةَ أخماسٍ، فكانت أربعةُ أخماسه لرسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فيها ما يشاء، والخمس الباقي للمذكورين في هذه الآية، وأمَّا اليوم فما كان للنبيِّ صلى الله عليه وسلم من الفيء يُصرف إلى أهل الثُّغور المُترصِّدين للقتال في أحد قولي الشَّافعي رحمه الله، والفيء: كلُّ مالٍ رجع إلى المسلمين من أيدي الكفَّار عفواً من غير قتال، مثل: مال الصُّلح والجزية والخراج، أو هربوا فتركوا ديارهم وأموالهم، كفعل بني النَّضير، وقوله: {كيلا يكون} يعني: الفيء {دولة} متداولاً {بين الأغنياء} الرُّؤساء والأقوياء {منكم وما آتاكم الرسول} أعطاكم من الفيء {فخذوه وما نهاكم عنه} عن أخذه {فانتهوا}.


tafseer:
{للفقراء المهاجرين} يعني: خمس الفيء للذين هاجروا إلى المدينة وتركوا ديارهم وأموالهم حُبَّاً لله ولرسوله، ونصرةً لدينه، وهو قوله: {وينصرون الله} أي: دينه {ورسوله أولئك هم الصادقون} في إيمانهم.
{والذين تبوَّؤا الدار والإِيمان} نزلوا المدينة وقبلوا الإيمان {من قبلهم} من قبل المهاجرين وهم الأنصار {يحبون من هاجر إليهم} من المسلمين {ولا يجدون في صدورهم حاجة} غيظاً وحسداً {مما أوتوا} ممَّا أُوتي المهاجرون من الفيء، وذلك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النَّضير بين المهاجرين، ولم يعط الأنصار منها شيئاً إلاَّ ثلاثة نفرٍ، كانت بهم حاجة فطابت أنفس الأنصار بذلك، فذلك قوله: {ويؤثرون على أنفسهم} أَي: يختارون إخوانهم المهاجرين بالمال على أنفسهم {ولو كانت بهم خصاصة} حاجةٌ وفاقةٌ إلى المال {ومَنْ يوق شح نفسه} مَنْ حُفظ من الحرص المهلك على المال، وهو حرصٌ يحمله على إمساك المال عن الحقوق والحسد {فأولئك هم المفلحون}.
{والذين جاؤوا من بعدهم} أي: والذين يَجئيون من بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواتنا الذين سبقونا بالإيمان} أي: المهاجرين والأنصار {ولا تجعل في قلوبنا غلاً} حقداً {للذين آمنوا...} الآية. فمن ترحَّم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن في قلبه غِلٌّ لهم فهو من أهل هذه الآية، ومَنْ يشتم واحداً منهم ولم يترحَّم عليه لم يكن له حظٌّ في الفيء، وكان خارجاً من جملة أقسام المؤمنين، وهم ثلاثةٌ: المهاجرون والأنصار، والذين جاؤوا من بعدهم بهذه الصِّفة التي ذكرها الله تعالى.


tafseer:
{ألم تر إلى الذين نافقوا...} الآية. وذلك أنَّ المنافقين ذهبوا إلى بني النَّضير لمَّا حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: لا تخرجوا من دياركم، فإن قاتلكم محمدٌ كنَّا معكم، وإن أخرجكم خرجنا معكم، وذلك قوله: {لئن أخرجتم لنخرجنَّ معكم ولا نطيع فيكم أحداً} سألنا خذلانكم {أبداً} فكذَّبهم الله تعالى فيما قالوا بقوله: {والله يشهد إنهم لكاذبون} والآية الثَّانية، وذكر أنَّهم إن نصروهم انهزموا ولم ينتصروا، وهو قوله: {ولئن نصروهم ليولنَّ الأدبار ثمَّ لا ينصرون}.
{لأنتم} أيُّها المؤمنون {أشد رهبة في صدروهم} صدور المنافقين من الله، يقول: أنتم أهيبُ في صدورهم من الله تعالى؛ لأنَّهم يُخفون منك موافقة اليهود خوفاً منكم، ولا يخافون الله فيتركون ذلك.
{لا يقاتلونكم جميعاً} أي: اليهود {إلاَّ في قرىً محصنة أو من وراء جدر} أي: لِمَا ألقى الله في قلوبهم من الرعب لا يقاتلونكم إلاَّ مُتحصِّنين بالقرى والجدران، ولا يبرزون لقتالكم. {بأسهم بينهم شديد} خلافهم بينهم عظيم {تحسبهم جميعاً} مُجتمعين مُتَّفقين {وقلوبهم شتى} مُختلفةٌ مُتفرِّقةٌ، و{ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} عن الله أمره.


tafseer:
{كمثل الذين من قبلهم} أي: المشركين، يقول: هم في تركهم الإيمان وغفلتهم عن عذاب الله كالذين من قبلهم {قريباً ذاقوا وبال أمرهم} يعني: أهل بدرٍ ذاقوا العذاب بمدَّةٍ قليلةٍ من قبل ما حلَّ بالنَّضير من الجلاء والنَّفي، وكان ذلك بعد مرجعه من أُحدٍ، وقوله: {كمثل الشيطان} يعني: إنَّ المنافقين في نصرتهم لليهود كمثل الشَّيطان {إذ قال للإِنسان اكفر} يعني: عابداً في بني إسرائيل فتنه الشَّيطان حتى كفر، ثمَّ خذله، كذلك المنافقون منَّوا بني النَّضير نصرتهم ثمَّ خذلوهم وتبرَّؤوا منهم.
{فكان عاقبتهما} عاقبة الشَّيطان والكافر {أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين}.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} بأداء فرائضه واجتناب معاصيه {ولتنظر نفسٌ ما قدَّمت لغد} يوم القيامة من طاعةٍ وعملٍ صالحٍ.
{ولا تكونوا كالذين نسوا الله} تركوا طاعة اللَّه وأمره {فأنساهم أنفسهم} حظَّ أنفسهم أن يُقدِّموا لها خيراً.


tafseer:
{لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله} أخبر الله تعالى أنَّ من شأن القرآن وعظمته أنَّه لو جُعل في الجبل تمييزٌ- كما جعل في الإنسان- وأُنزل عليه القرآن لخشع وتصدَّع، أَيْ: تشقَّق من خشية الله. قوله: {عالم الغيب والشهادة} السِّرِّ والعلانيَة. وقوله: {الملك}: ذو الملك {القدوس} الطَّاهر عمَّا لا يليق به {السلام} ذو السَّلامة من الآفات والنَّقائص {المؤمن} المُصدِّق رسله بخلق المعجزة لهم. وقيل: الذي آمن خلقه من ظلمه {المهيمن} الشَّهيد {العزيز} القويُّ {الجبار} الذي جبر الخلق على ما أراد من أمره {المتكبر} عمَّا لا يليق به.


tafseer:
{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} نزلت في حاطب ابن أبي بلتعة لمَّا كتب إلى مشركي مكَّة يُنذرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد الخروج إليهم {تلقون إليهم بالمودة} أَيْ: تُلقون إليهم أخبار النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وسرَّه بالمودة التي بينكم وبينهم {وقد كفروا} أَي: وحالهم أنَّهم كافرون {بما جاءكم من الحق} دين الإِسلام والقرآن {يخرجون الرسول وإياكم} أيُّها المؤمنون من مكَّة {أن تؤمنوا} لأن آمنتم {بالله ربكم إن كنتم خرجتم} من مكَّة {جهاداً} للجهاد {في سبيلي وابتغاء مرضاتي} وجواب هذا الشَّرط متقدِّم وهو قوله: {لا تتخذوا عدوي} أي: لا تتَّخذوهم أولياء إن كنتم تبتغون مرضاتي، وقوله: {تسرون إليهم بالمودة} كقوله: {تُلقون إليهم بالمودَّة} {وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم} وذلك أنَّ الله أطلع نبيَّه عليه السَّلام على مكاتبة حاطبٍ للمشركين حتى استردَّ الكتاب ممَّن دفعه إليه ليوصله إليهم {ومن يفعله منكم} أي: الإسرار إليهم {فقد ضلَّ سواء السبيل} أخطأ طريق الدِّين، ثمَّ أعلم أنَّه ليس ينفعهم ذلك عند المشركين، فقال: {إن يثقفوكم} أَيْ: يلقوكم ويظفروا بكم {يكونوا لكم أعداءً ويبسطوا إليكم أيديهم} بالضَّرب والقتل {وألسنتهم بالسّوء} أي: الشَّتم {وودوا لو تكفرون} فلا تُناصِحوهم، فإنَّهم معكم على هذه الحالة، ثمَّ أخبر أنَّ أهلهم وأولادهم الذين لأجلهم يُناصحون المشركين لا ينفعونهم شيئاً في القيامة، فقال: {لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم} المشركون {يوم القيامة يفصل بينكم} فيدخل المؤمنون الجنَّة، والكافرون النَّار، ثمَّ أمرَ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بأصحاب إبراهيم عليه السَّلام، فقال: {قد كانت لكم أسوة حسنة}.


tafseer:
{قد كانت لكم أسوة حسنة} ائتمامٌ واقتداءٌ وطريقةٌ حسنةٌ {في إبراهيم والذين معه} من أصحابه إذ تبرَّؤوا من قومهم الكفَّار وعادوهم، وقالوا لهم: {كفرنا بكم} أَيْ: أنكرناكم وقطعنا محبتكم. وقوله: {إلاَّ قول إبراهيم لأبيه} أَيْ: كانت لكم أسوةٌ فيهم ما خلا هذا، فإنَه لا يجوز الاستغفار للمشركين، ثمَّ أخبر أنَّهم قالوا يعني قوم إبراهيم: {ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير}.
{ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} أَيْ: لا تُظهرهم علينا فيظنوا أنَّهم على حقٍّ، فيفتتنوا بذلك.
{لقد كان لكم فيهم} في إبراهيم والذين معه {أسوة حسنة} تقتدون بهم، فتفعلون من البراءة من الكفَّار كما فعلوا، وتقولون كما قالوا ممَّا أخبر عنهم، ثمَّ بيَّن أنَّ هذا الاقتداء بهم {لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} {ومن يتول} عن الحقِّ ووالى الكفَّار {فإنَّ الله هو الغني الحميد}.
{عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم} من مشركي مكَّة {مودَّة} بأن يهديهم للدِّين، فيصيروا لكم أولياء وإخواناً، ثمَّ فعل ذلك بعد فتح مكَّة، فتزوَّج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّ حبيبة بنت سفيان، ولان أبو سفيان للمؤمنين وترك ما كان عليه من العداوة، ثمَّ رخص في صلة الذين لم يقاتلوهم من الكفَّار، فقال: {ولا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم} أَيْ: لا ينهاكم عن برِّ هؤلاء {وتقسطوا إليهم} أَيْ: تعدلوا فيهم بالإحسان، ثمَّ ذكر أنَّه إنَّما ينهاهم عن أن يتولَّوا مشركي مكَّة الذين قاتلوهم، فقال: {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم....}.


tafseer:
{إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم}.
{يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات...} الآية. نزلت بعد صلح الحديبية، وكان الصُّلح قد وقع على أن يردَّ إلى أهل مكَّة مَنْ جاء من المؤمنين منهم، فأنزل الله في النِّساء إذا جئن مهاجراتٍ أَنْ يُمتحنَّ، وهو وقوله: {فامتحنوهن} وهو أنّْ تُستحلف ما خرجت بُغضاً لزوجها، ولا عشقاً لرجلٍ من المسلمين، وما خرجت إلاَّ رغبةً في الإسلام، فإذا حلفت لم تردَّ إلى الكفَّار، وهو قوله: {فإن علمتموهنَّ مؤمنات فلا ترجعوهنَّ إلى الكفار} لأنَّ المسلمةَ لا تحلُّ للكافر، وقوله: {وآتوهم} يعني: أزواجهم الكفَّار ما أنفقوا عليهنَّ من المهر {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا ءاتيتموهنَّ أجورهنَّ} أي: مهورهنَّ وإن كان لهنَّ أزواجٌ كفَّارٌ، في دار الإِسلام، لأنَّ الإِسلام أبطل تلك الزَّوجية، {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} أَيْ: لا تمسكوا بنكاحهنَّ؛ فإنَّ العصمة لا تبقى بين المشركة والمؤمن، والمعنى: إن لحقت بالمشركين واحدةٌ من نسائكم فلا تتمسكوا بنكاحها {واسألوا ما أنفقتم} عليهنَّ من المهر مَنْ يتزوجهنَّ من الكفَّار {وليسألوا} يعني: المشركين {ما أنفقوا} من المهر، فلمَّا نزلت هذه الآية أدَّى المؤمنون ما أُمروا به من نفقات المشركين على نسائهم، وأبى المشركون ذلك، فنزلت: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار} أَيْ: إنْ لحقتْ واحدةٌ من نسائكم مرتدَّةً بالكفَّار {فعاقبتم} فغزوتموهم وكانت العقبى لكم {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم} إلى الكفَّار {مثل ما أنفقوا} عليهنَّ من الغنائم، ثمَّ نزل في بيعة النِّساء: {يا أيها النبيُّ إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئاً ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهنَّ ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} أَيْ: لا يأتين بولدٍ ينسبنه إلى الزَّوج؛ فإن ذلك بهتانٌ وفِريةٌ {ولا يعصينك في معروف} أيْ: فيما وافق طاعة الله تعالى {فبايعهنَّ} أمره أن يُبايعهنَّ على الشَّرائط التي ذكرها في هذه الآية، ثمَّ نهى المؤمنين عن موالاة اليهود، فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة} أن يكون لهم فيها ثوابٌ {كما يئس الكفار} الذين لا يوقنون بالبعث {من أصحاب القبور} أن يُبعثوا. وقيل: كما يئس الكفَّار الذين في القبور مَنْ أَنْ يكون لهم في الآخرة خيرٌ.


tafseer:
{سبَّح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم}.
{يا أيها الذين آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون} كان المؤمنون يقولون: لو علمنا أحبَّ الأعمال إلى الله لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا، فأُخبروا بذلك في قوله: {إنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون} الآية.
وقوله: {كَبُر مقتاً عند الله} أَيْ: عَظُم ذلك في البعض {أن تقولوا ما لا تفعلون} وقوله: {إنَّ الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً} وأُعلموا أنَّ أحب الأعمال إلى الله الجهاد، فلم يَفوا بما قالوا وانهزموا يوم أُحدٍ، فَعُيِّروا بهذه الآية. وقوله: {كأنهم بنيان مرصوص} لاصق ٌ بعضه ببعض لا يزولون عن أماكنهم.
{وإذ قال موسى} أَيْ: اذكر يا محمَّد لقومك قصَّة موسى إذ قال لقومه: {يا قوم لم تؤذونني} وذلك حين رموه بالأُدْرَة {وقد تعلمون أني رسول الله إليكم} والرَّسول يُعظَّم ولا يُؤذى {فلما زاغوا} عدلوا عن الحقِّ {أزاغ الله قلوبهم} أضلَّهم الله وصرف قلوبهم عن الحقِّ {والله لا يهدي القوم الفاسقين} أَيْ: مَنْ سبق في علمه أنَّه فاسقٌ.


tafseer:
{وأخرى تحبونها} أَيْ: ولكم أخرى تحبُّونها في العاجل مع ثواب الآجل، ثمَّ بيَّن ما هي فقال: {نصرٌ من الله وفتح قريب}.
{يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله} أعواناً بالسَّيف على أعدائه {كما قال عيسى ابن مريم للحواريين مَنْ أنصاري إلى الله} أَيْ: مع الله {قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل} بعيسى {وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا} قوّيناهم {على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} غالبين.


tafseer:
{مثل الذين حملوا التوارة} كُلِّفوا العمل بها {ثمَّ لم يحملوها} لم يعملوا بما فيها {كمثل الحمار يحمل أسفاراً} كتباً. أَيْ: اليهود، شبَّههم في قلَّة انتفاعهم بما في أيديهم من التَّوراة إذ لم يؤمنوا بمحمد عليه السَّلام بالحمار يحمل كتباً، ثمَّ قال: {بئس مثلُ القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين}.
{قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} فسِّر في سورة البقرة عند قوله: {قل إنْ كانت لكم الدَّارُ الآخرةُ....} الآية.


tafseer:
{قل إنَّ الموت الذي تفِرُّون منه} وذلك أنَّهم علموا أنَّ عاقبتهم النَّار بتكذيب محمد عليه السَّلام، فكرهوا الموت، قال الله: {فإنَّه ملاقيكم} أَيْ: لا بدَّ لكم منه يلقاكم وتلقونه.
{يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} أَيْ: اعلموا على المشي إليه {وذروا البيع} اتركوه بعد النِّداء.
{فإذا قضيت الصَّلاة} فُرغ منها {فانتشروا في الأرض} أَمرُ إباحةٍ {وابتغوا من فضل الله} الرِّزق.
{وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها} أَيْ: تفرَّقوا عنك إلى التِّجارة، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم الجمعة، فقدمت عيرٌ وضرب لقدومها الطبل، وكان ذلك في زمان غلاءٍ بالمدينة، فتفرَّق النَّاس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى التِّجارة وصوت الطبل، ولم يبق معه إلاَّ اثنا عشر نفساً. وقوله: {وتركوك قائماً} أَيْ: في الخطبة. {قل ما عند الله} للمؤمنين {خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين} فإيَّاه فاسألوا، ولا تنفضُّوا عن الرَّسول صلى الله عليه وسلم لطلب الرِّزق.


tafseer:
{إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إنَّ المنافقين لكاذبون} لإِضمارهم خلاف ما أظهروا.
{اتخذوا أيمانهم} جمع يمينٍ {جنَّة} سترةً يستترون بها من القتل. يعني: قولهم: {ويحلفون بالله إنَّهم لمنكم} وقوله: {يحلفون بالله ما قالوا} {فصدوا عن سبيل الله} منعوا النَّاس عن الإِيمان بمحمَّد صلى الله عليه وسلم {إنهم ساء ما كانوا يعملون} بئس العملُ عملهم.
{ذلك بأنهم آمنوا} في الظَّاهر {ثمَّ كفروا} بالاعتقاد.
{وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} في طولها واستواء خلقها، وكان عبد الله بن أبيّ جسيماً صبيحاً فصيحاً، إذا تكلَّم يَسمع النبيُّ صلى الله عليه وسلم قوله، وهو قوله: {وإن يقولوا تسمع لقولهم} ثمَّ أعلم أنَّهم في ترك التَّفهُّم بمنزلة الخشب، فقال: {كأنهم خشب مسندة} أَيْ: ممالةٌ إلى الجدار {يحسبون} من جُبنهم وسوء ظنِّهم {كلَّ صيحة عليهم} أَيْ: إنْ نادى منادٍ في العسكر، أو ارتفع صوتٌ، ظنُّوا أنَّهم يُرادون بذلك لما في قلوبهم من الرُّعب {هم العدو} وإن كانوا معك {فاحذرهم} ولا تأمنهم {قاتلهم الله} لعنهم الله {أنى يؤفكون} من أين يُصرفون عن الحقِّ بالباطل؟!.
{وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم} وذلك أنَّه لمَّا نزلت هذه الآيات قيل لعبد الله بن أبيّ: لقد نزلت فيك آيٌ شدادٌ، فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك، فلوى رأسه وأعرض بوجهه إظهاراً للكراهة {ورأيتهم يصدون} يُعرضون عمَّا دُعوا إليه {وهم مستكبرون} لا يستغفرون، ثمَّ أخبر أنَّ استغفار الرَّسول عليه السَّلام لا ينفعهم لفسقهم وكفرهم فقال: {سواءٌ عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم}.


tafseer:
{هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله} وذلك أَنَّ عبد الله ابن أبيّ قال لقومه وذويه: لا تنفقوا على أصحاب محمَّد- صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم- حتى ينفضُّوا، أَيْ: يتفرَّقوا {ولله خزائن السموات والأرض} أَيْ: إنَّه يرزق الخلق كلَّهم، وهو يرزق المؤمنين والمنافقين جميعاً.
{يقولون لئن رجعنا إلى المدينة} يعني: عبد الله ابن أبيّ، وكان قد خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة بني المصطلق، وجرى بينه وبين واحدٍ من المؤمنين جدال، فأفرط عليه المؤمن فقال عبد الله بن أبيّ: {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزُّ منها الأذل} يعني: بالأعزِّ نفسه، وبالأذلِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الله تعالى: {ولله العزَّة} القوَّة والغلبة {ولرسوله} بعلوِّ كلمته وإظهار دينه {وللمؤمنين} بنصر الله إيَّاهم على مَنْ ناوأهم.
{يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم} لا تشغلكم {أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} أَيْ: الصَّلوات الخمس {ومَنْ يفعل ذلك} يشتغل بشيءٍ عن الصَّلوات {فأولئك هم الخاسرون}.
{وأنفقوا مما رزقناكم} يعني: أَدُّوا الزَّكاة {من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول ربِّ لولا أخرتني إلى أجل قريب} هلاَّ أخرتني إلى أجلٍ قريبٍ، يسأل الرجعة، وما قصَّر أحدٌ في الزَّكاة والحجِّ إلاَّ سأل الرَّجعة عند الموت {فأصدَّق} أَيْ: أتصدَّق وأُزكِّي {وأكن من الصالحين} أَيْ: أحج. قال الله تعالى: {ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها والله خبيرٌ بما تعملون}.


tafseer:
{يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير}.
{هو الذي خلقكم} أَيْ: في بطون أمهاتكم {فمنكم كافر ومنكم مؤمن} أَيْ: خلقكم كُفَّاراً ومؤمنين، وقوله: {فأحسن صوركم} أَيْ: خلقكم أحسن الحيوان.


tafseer:
{ألم يأتكم} يا أهلَ مكَّة {نبأ الذين كفروا من قبل} أَيْ: خبر الأمم الكافرة قبلكم {فذاقوا وبال أمرهم} ذاقوا في الدُّنيا العقوبة بكفرهم {ولهم} في الآخرة {عذاب أليم}.
{ذلك} أَيْ: ذلك الذي نزل بهم {بأنَّه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشرٌ يهدوننا} استبعدوا أن يكون الدَّاعي إلى الحقِّ بشراً، والمراد بالبشر ههنا الجمع، لذلك قال: {يهدوننا فكفروا وتولوا} عن الإِيمان {واستغنى الله} أَيْ: عن إيمانهم {والله غنيٌّ} عن خلقه {حميد} في أفعاله.


tafseer:
{يوم التغابن} يغبن فيه أهلُ الجنَّة أهلَ النَّار بأخذ منازلهم التي كانت لهم في الجنَّة لو آمنوا، ويغبن مَنْ ارتفعت منزلته في الجنَّة مَنْ كان دون منزلته، فيظهر في ذلك اليوم غبن كلِّ كافرٍ بترك الإِيمان، وغبن كلِّ مؤمنٍ بتقصيره.


tafseer:
{ما أصاب من مصيبة إلاَّ بإذن الله} بعلمه وإرادته {ومَنْ يؤمن بالله} يُصدِّق بأنَّه لا تصيبه مصيبةٌ إلاَّ بإذن الله {يهد قلبه} يجعله مهتدياً حتى يشكر عند النِّعمة، ويصبر عند الشدَّة.


tafseer:
{يا أيها الذين آمنوا إنَّ من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم} نزلت في قومٍ آمنوا، وأرادوا الهجرة فثبَّطهم أهلهم وأولادهم، وقالوا: لا نصبر على مفارقتكم، فأخبر الله تعالى أنَّهم أعداءٌ لهم بحملهم إيَّاهم على المعصية وترك الطَّاعة {فاحذروهم} أن تقبلوا منهم ولا تطيعوهم، ثمَّ إذا هاجر هذا الذي ثبَّطه أهله عن الهجرة رأى النَّاس قد تعلَّموا القرآن، وتفقَّهوا في الدِّين فيهمُّ أن يعاقب أهله، فقال الله تعالى: {وإن تعفوا وتصفحوا فإن الله غفور رحيم}.
{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} اتبلاءٌ واختبارٌ لكم، فمَنْ كسب الحرام لأجل الأولاد، ومنع ماله عن الحقوق، فهو مفتونٌ بالمال والولد {والله عنده أجر عظيم} لمن صبر عن الحرام، وأنفق المال في حقِّه.
{فاتقوا الله ما استطعتم} يعني: إذا أمكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتننكم الميل إلى الأموال والأولاد عن ذلك. وهذه الآية ناسخةٌ لقوله تعالى: {اتَّقوا اللَّهَ حقَّ تُقاتِه} وقوله: {وأنفقوا خيراً لأنفسكم} أَيْ: قدِّموا خيراً لأنفسهم من أموالكم {ومَنْ يُوقَ شُحَّ نفسه} بخلها وحرصها حتى ينفق المال {فأولئك هم المفلحون} الفائزون بالخير.


tafseer:
{يا أيها النبيُّ إذا طلقتم النساء} هذا خطابٌ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، والمؤمنون داخلون معه في الخطاب، ومعنى قوله: {إذا طلقتم}: إذا أردتم طلاق النِّساء {فطلقوهنَّ لعدتهنَّّ} أَيْ: لطهرهنَّ الذي يحصينه من عدتهنَّ، وهذا سنَّةُ الطَّلاق، ولا تُطلقوهنَّ لحيضتهنَّ التي لا يعتدون بها من زمان العِدَّة. {وأحصوا العدة} أَيْ: عدد أقرائها، واحفظوها لتعلموا وقت الرَّجعة إن أردتم أن تُراجعوهنَّ، وذلك أنَّ الرجعة إنَّما تجوز في زمان العِدَّة {واتقوا الله ربكم} وأطيعوه فيما يأمركم وينهاكم {لا تخرجوهنَّ من بيوتهن} حتى تنقضي عدَّتهنَّ {ولا يخرجن} من البيوت في زمان العِدَّة {إلاَّ أن يأتين بفاحشة مبينة} وهي الزِّنا، فيخرجن حينئذٍ لإِقامة الحدِّ عليهنَّ {وتلك حدود الله} يعني: ما ذكر من طلاق السُّنَّة {ومَنْ يتعدَّ حدود الله} ما حدَّ الله له من الطَّلاق وغيره {فقد ظلم نفسه لا تدري لعلَّ الله يحدث بعد ذلك أمراً} بعد الطَّلاق مراجعةً، وهذا يدلُّ على كراهية التَّطليق ثلاثاً بمرَّةٍ واحدةٍ؛ لأنَّ إحداث الرَّجعة لا يكون بعد الثَّلاث.
{فإذا بلغن أجلهنَّ} قاربن انقضاء العدَّة {فأمسكوهنَّ} برجعةٍ تراجعونهنَّ بها {بمعروف} وهو أن لا يريد بالرَّجعة ضرارها {أو فارقوهنَّ بمعروف} أَيْ: اتركوهنَّ حتى تنقضي عدتهنَّ فتبين، ولا تضاروهنَّ بمراجعتهنَّ. {وأشهدوا ذوي عدل منكم} على الرَّجعة أو الفراق. {ومَنْ يتَّق الله} يُعطه فيما يأمره وينهاه {يجعل له مخرجاً} من الشدَّة إلى الرَّخاء، ومن الحرام إلى الحلال، ومن النَّار إلى الجنَّة، يعني: من صبر على الضِّيق، واتَّقى الحرام جعل الله له مخرجاً من الضِّيق.


tafseer:
{ويرزقه من حيث لا يحتسب} ويروى أنَّ هذا نزل في عوف بن مالك الأشجعيِّ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنَّ العدو أسر ابني، وشكا إليه الفاقة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتَّق الله واصبر، وأَكْثِرْ من قول: لا حول ولا قوة إلاَّ بالله، ففعل الرَّجل ذلك، فبينا هو في بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو، وأصابَ إبلاً لهم وغنماً، فساقها إلى أبيه. {ومَن يتوكل على الله} ما أهمَّه يتوثق به ويسكن قلبه إليه {فهو حسبه} كافيه {إنَّ الله بالغ أمره} يبلغ أمره فيما يريد، وينفذه {قد جعل الله لكل شيء قدراً} ميقاتاً وأجلاً.
{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم} أَيْ: القواعد من النِّساء اللاتي قعدن عن الحيض {إن ارتبتم} إنْ شككتم في حكمهنَّ ولم تعلموا عدَّتهنَّ، وذلك أنَّهم سألوا فقالوا: قد عرفناه عدَّة التي تحيض، فما عِدَّة التي لا تحيض والتي لم تحض بعد؟ فبيَّن الله تعالى ذلك فقال: {فعدتهنَّ ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} يعني: الصِّغار. {وأولات الأحمال} ذوات الحمل من النِّساء {أجلهنَّ} عدتهنَّ {أن يضعن حملهنَّ} فإذا وضعت الحامل انقضت عدَّتها مُطلَّقةً كانت، أو مُتوفَّى عنها زوجها {ومن يتق الله} بطاعته في أوامره ونواهيه {يجعل له من أمره يسراً} أتاه باليسر في أموره.
{ذلك} يعني: ما ذُكر من أحكام العِدَّة {أمر الله أنزله إليكم...} الآية.
{أسكنوهنَّ} أَيْ: المطلَّقات {من حيث سكنتم} أَيْ: من منازلكم وبيوتكم {من وُجدكم}: من سعتكم وطاقتكم {ولا تضاروهنَّ} لا تؤذوهن {لتضيقوا عليهن} مساكنهن فيحتجن إلى الخروج {وإن كنّ} أي المطلقات {أولات حَمْلٍ فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم} أولادكم منهنَّ {فآتوهن أجورهنّ} على إرضاعهنَّ {وائتمروا بينكم بمعروف} أَيْ: ليقبل بعضكم من بعضٍ إذا أمره بمعروف {وإن تعاسرتم} تضايقتم ولم تتوافقوا على إرضاع الأمِّ {فسترضع} الصَّبيَّ {له} لوالده مرضعةٌ أخرى سوى الأُمَّ، ولا تُكرَهُ الأمُّ على الإِرضاع.


tafseer:
{لينفق ذو سعة من سعته} أمر أهل التَّوسعة أن يُوسِّعوا على نسائهم المرضعات أولادهنَّ {ومَنْ قدر عليه رزقه} مَنْ كان رزقه بمقدار القوت {فلينفق} على قدر ذلك. {لا يكلف الله نفساً إلاَّ ما آتاها} أعطاها. {سيجعل الله بعد عسرٍ يُسْراً} أعلم الله تعالى المؤمنين أنَّهم- وإن كانوا في حالٍ ضيقةٍ- سَيُوَسِّرهم ويفتح عليهم، وكان الغالب عليهم في ذلك الوقت الفقر والفاقة، ثمَّ فتح الله عليهم وجاءهم باليسر.
{وكأين} وكم {من قرية عتت عن أمر ربها ورسله} عتا أهلها عمَّا أمر الله تعالى به ورسله {فحاسبناها} في الآخرة {حساباً شديداً وعذَّبناها عذاباً نكراً} فظيعاً، يعني: عذاب النَّار.
{فذاقت وبال أمرها} ثقل عاقبة أمرها {وكان عاقبة أمرها خسراً} خساراً وهلاكاً. وقوله: {قد أنزل الله إليكم ذكراً} أَيْ: القرآن.
{رسولاً} أَيْ: وأرسل رسولاً. {يتلو عليكم آياتِ الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور} من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. وقوله: {قد أحسن الله له رزقاً} أَيْ: رزقهُ الجنَّة التي لا ينقطع نعيمُها. وقوله: {يتنزل الأمر بينهنَّ} يعني: إنَّ في كلِّ سماء وكلِّ أرض خلقاً من خلقه، وأمراً نافذاً من أمره {لتعلموا} أَيْ: أعلمكم ذلك وبيَّنه لتعلموا قدرته على كلّ شيء، وأنَّه علم كلَّ شيءٍ.


tafseer:
{يا أيها النبيُّ لم تحرِّم ما أحلَّ الله لك} رُوي أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دخل على حفصة في يوم نوبتها، فخرجت هي لبعض شأنها، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مارية جاريته، وأدخلها بيت حفصة وواقعها، فلمَّا رجعت حفصة علمت بذلك فغضبت وبكت، وقالت: أَما لي حرمةٌ عندك وحقٌّ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسكتي فهي حرامٌ عليَّ، أبتغي بذلك رضاك، وحلف أن لا يقربها، وبشَّرها بأنَّ الخليفة من بعده أبوها وأبو عائشة رضي الله عنهم أجميعن ذكوراً وإناثاً، وقال لها: لا تخبري أحداً بما أسررتُ إليك من أمر الجارية وأمر الخلافة من بعدي، فلمَّا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندها أخبرت عائشة رضي الله عنها وعن أبيها بذلك وقالت: قد أراحنا الله من مارية، فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حرَّمها على نفسه، وقصَّت عليها القصَّة، فنزل: {لم تحرِّم ما أحل الله لك} أَيْ: الجارية {تبتغي} بتحريمها {مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} غفر لك ما فعلت من التَّحريم، ثمَّ أمره بأن يكفِّر عن يمينه.


tafseer:
{قد فرض الله لكم} أَيْ: بيَّن الله لكم {تحلَّة أيمانكم} ما تستحلُّ به المحلوف عليه من الكفَّار. يعني: في سورة المائدة.
{وإذ أسرَّ النبيُّ إلى بعض أزواجه} يعني: حفصة {حديثاً} تحريم الجارية وأمر الخلافة {فلما نبأت به} أخبرت به عائشة رضوان الله عليهما وعلى أبيهما {وأظهره الله عليه} أطلع نبيَّه عليه السَّلام على إفشائها السِّرَّ {عرَّف بعضه} أخبر حفصه ببعض ما قالت لعائشة {وأعرض عن بعض} فلم يُعرِّفها إيَّأه على وجه التَّكرُّم والإِغضاء {فلما نبأها به} أخبر حفصة بما فعلت {قالت من أنبأك هذا} من أخبرك بما فعلت؟ {قال نبأني العليم الخبير}.
{إن تتوبا إلى الله} يعني: عائشة وحفصة {فقد صغت قلوبكما} عدلت وزاغت عن الحقِّ، وذلك أنَّهما أحبَّتا ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته {وإن تظاهرا عليه} تتعاعونا على أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم {فإنَّ الله هو مولاه} وليُّه وحافظه فلا يضرُّه تظاهُرُكُما عليه وقوله: {وصالح المؤمنين} قيل: أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وهو تفسير النبيِّ صلى الله عليه وسلم {والملائكة بعد ذلك ظهير} أَيْ: الملائكة بعد هؤلاء أعوانٌ.


tafseer:
{عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن} هذا إخبارٌ عن قدرة الله تعالى على أن يُبدِّله لو طلَّق أزواجه خيراً منهنَّ، وتخويفٌ لنسائه. وقوله: {قانتات} مطيعاتٍ {سائحات} صائماتٍ.
{يا أيها الذين آمنوا قُوا أنفسكم وأهليكم ناراً} أَيْ: خذوا أنفسكم وأهليكم بما يُقرِّب من الله تعالى، وجَنِّبوا أنفسكم وأهليكم المعاصي {وقودها الناس والحجارة} أَيْ: توقد بهذين الجنسين {عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} يعني: خزنة جهنَّم.


tafseer:
{توبة نصوحاً} هي التَّوبة التي تنصح صاحبها حتى لا يعود إلى ما تاب منه، ونصوحاً معناه بالغةً في النُّصْح. وقوله: {لا يخزي الله النبيَّ والذين آمنوا معه} أَيْ: لا يفضحهم ولا يهلكهم. {نورهم} على الصِّراط {يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا} إذا طُفئ نور المنافقين دعوا الله وسألوه أن يتمَّ لهم النُّور، ثمَّ ضرب مثلاً للنِّساء الصَّالحات والطَّالحات، فقال: {ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح...}.


tafseer:
{ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما} أَيْ: في الدِّين، فكانت امرأةُ نوحٍ تخبر قومه أنَّه مجنونٌ، وامرأة لوط دلَّت على أضيافه {فلم يُغْنيا} يعني: نوحاً ولوطاً {عنهما من} عذاب {الله شيئاً} من شيءٍ، وهذا تخويفٌ لعائشة وحفصة، وإخبار أنَّ الأنبياء لا يُغنون عن مَنْ عمل بالمعاصي شيئاً، وقطعٌ لطمع من ركب المعصية رجاء أن ينفعه صلاح غيره. وقوله: {ربِّ ابنِ لي عندك بيتاً في الجنة} قيل: إنَّ فرعون لما تبيَّن له إسلامها وَتَدَها على الأرض بأربعة أوتاد على يديها ورجليها، فقالت وهي تعذَّب: {ربِّ ابنِ لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله} أَيْ: تعذيبه إيَّاي، وفي هذا بيانٌ أنَّها لم تمل إلى معصيته مع شدَّة ما قاست من العذاب، وكذا فليكن صوالح النِّساء، وأمرٌ لعائشة وحفصة أن يكونا كآسيةَ وكمريم بنت عمران. وقوله: {ومريم ابنة عمران} هو عطفٌ على قوله: {امرأة فرعون} {التي أحصنت فرجها} أَيْ: عفَّت وحفظت {فنفخنا فيه من} جيب درعها من {روحنا}. فُسِّر في سورة الأنبياء، {وصدَّقت بكلمات ربِّها وكتبه} آمنت بما أنزل الله على الأنبياء {وكانت من القانتين} أَيْ: من القوم المُطيعين لله، أَيْ: إِنَّها أطاعت فدخلت في جملة المطيعين لله من الرِّجال والنِّساء.


tafseer:
{تبارك} أَيْ: تعالى وتعظَّم {الذي بيده الملك} يُؤتيه مَنْ يشاء وينزعه عمَّن يشاء.
{الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم} في الحياة {أيكم أحسن عملاً} أَيْ: أطوع لله وأورع عن محارمه، ثمَّ يُجازيكم بعد الموت.
{الذي خلق سبع سموات طباقاً} بعضها فوق بعضٍ {ما ترى في خلق الرحمن} أَيْ: خلقه السَّماء {من تفاوت} اضطرابٍ واختلافٍ، بل هي مستويةٌ مستقيمةٌ {فارجع البصر} أعد فيها النَّظر {هل ترى من فطور} صدوعٍ وشقوقٍ. {ثم ارجع البصر} كرِّر النظر {كرَّتين} مرَّتين.
{ينقلب إليك البصر} ينصرف ويرجع {خاسئاً} صاغراً ذليلاً {وهو حسير} أيْ: وقد أعيا من قبل أن يرى في السَّماء خللاً.
{ولقد زيَّنا السماء الدنيا} التي تدنو منكم {بمصابيح} بكواكب {وجعلناها رجوماً} مرامي {للشياطين} إذا استرقوا السَّمع {وأعتدنا لهم} في الآخرة {عذاب السعير}.


tafseer:
{إذا ألقوا فيها سمعوا لها} لجهنَّم {شهيقاً} صوتاً كصوت الحمار {وهي تفور} تغلي.
{تكاد تميز من الغيظ} تتقطَّع غضباً على الكفَّار {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها} سؤال توبيخ: {ألم يأتكم نذير} رسولٌ في الدُّنيا ينذركم عذاب الله؟ فقالوا:


tafseer:
{لو كنا نسمع} من الرُّسل سمع مَنْ يفهم ويتفكَّر {أو نعقل} عقل مَن ينظر {ما كنا في أصحاب السعير}. وقوله: {فاعترفوا بذنبهم} بتكذيب الرُّسل، ثمَّ اعترفوا بجهلهم {فسحقاً لأصحاب السعير} أَيْ: أسحقهم الله سحقاً، أَيْ: باعدهم من رحمته مُباعدةً.
{إن الذين يخشون ربهم بالغيب} قبل مُعاينة العذاب وأحكام الآخرة.
{وأسروا قولكم أو اجهروا به} نزلت في المشركين الذين كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم بألسنتهم، فيخبره الله تعالى، فقالوا: فيما بينهم: أَسرّوا قولكم كيلا يسمع إله محمَّدا.


tafseer:
{ألا يعلم من خلق} أَيْ: ألا يعلم ما في صدوركم وما تُسرّون به مَنْ خلقكم؟
{هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً} سهلاً مُسخَّرةً {فامشوا في مناكبها} جوانبها {وإليه النشور} إليه يبعث الخلق.
{أأمنتم من في السماء} قدرته وسلطانه وعرشه {أن يخسف بكم الأرض} تغور بكم {فإذا هي تمور} تتحرَّك بكم وترتفع فوقكم. وقوله: {فستعلمون} أَيْ: عند مُعاينة العذاب {كيف نذير} أَيْ: إنذاري بالعذاب.
{ولقد كذَّب الذين من قبلهم فكيف كان نكير} إنكاري إذ أهلكتهم.
{أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات} باسطاتٍ أجنحتها {ويقبضن} يضربن بها جنوبهنَّ {ما يمسكهنَّ} في حال القبض والبسط {إلاَّ الرحمن} بقدرته.
{أم مَنْ هذا الذي هو جند لكم ينصركم مِنْ دون الرحمن} يدفع عنكم عذابه.
{بل لجُّوا} تمادوا {في عتوّ} عصيانٍ وضلالٍ {ونفور} تباعدٍ عن الحقِّ.
{أفمن يمشي مكباً على وجهه} أَيْ: الكافر يُحشر يوم القيامة وهو يمشي على وجهه. يقال: كببْتُ فلاناً على وجهه فأكبَّ هو. يقول: هذا {أهدى أم من يمشي سوياً} مستوياً مستقيماً {على صراط مستقيم} وهو المؤمن.


tafseer:
{قل هو الذي أنشأكم} خلقكم {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون} أَيْ: لا تشكرون خالقكم وخالق هذه الأعضاء لكم إذ أشركتم به غيره.
{قل هو الذي ذرأكم} خلقكم {في الأرض وإليه تحشرون}.
{ويقولون متى هذا الوعد} أَيْ: وعد الحشر.
{قل إنما العلم} بوقوعه ومجيئه {عند الله وإنما أنا نذير} مُخوِّفٌ {مبين} أُبيِّن لكم الشَّريعة.
{فلمَّا رأوه} أَيْ: العذاب في الآخرة {زلفة} قريباً {سيئت وجوه الذين كفروا} تبيَّن في وجوههم السُّوء، وعلتها الكآبة {وقيل هذا} العذاب {الذي كنتم به تَدَّعُون} تفتعلون من الدُّعاء، أَيْ: تدعون الله به إذ تقولون: {اللَّهم إنْ كان هذا هو الحقَّ من عندك...} الآية.
{قل أرأيتم إن أهلكني الله} فعذَّبني {ومَنْ معي أو رحمنا} غفر لنا {فمن يجير الكافرين من عذاب أليم} يعني: نحن مع إيمناننا خائفون نخاف عذاب الله ونرجو رحمته، فمن يمنعكم من عذابه وأنتم كافرون؟


tafseer:
{قُلْ أرأيتم إن أصبح ماؤكم غوراً} غائراً ذاهباً في الأرض {فمن يأتيكم بماء معين} ظاهر تناله الأيدي والدِّلاء.


tafseer:
{ن} أقسم بالحوت الذي على ظهره الأرضُ. {والقلم} يعني: القلم الذي خلقه الله تعالى، فجرى بالكائنات إلى يوم القيامة {وما يسطرون} أَيْ: وما تكتب الملائكة.
{ما أنت بنعمة ربك} بإنعامه عليك بالنُّبوِّة {بمجنون} أَيْ: إِنَّك لا تكون مجنوناً وقد أنعم الله عليك بالنُّبوَّة، وهذا جوابٌ لقولهم: {وقالوا يا أيها الذي نُزِّل عليه الذِّكر إنَّك لمجنونٌ} {وإنَّ لك لأجراً غير ممنون} غير مقطوعٍ ولا منقوصٍ.


tafseer:
{وإنك لعلى خلق عظيم} أَيْ: أنت على الخُلُقِ الذي أمرك الله به في القرآن.
{فستبصر} يا محمد {ويبصرون} أَيْ: المشركون الذي رموه بالجنون.
{بأييكم المفتون} الفتنة، أَبِكَ أم بهم.
{فلا تطع المكذبين} فيما دعوك إليه من دينهم.
{وَدُّوا لو تدهن فيدهنون} تلين فيلينون لك.
{ولا تطع كلَّ حلاَّفٍ} كثير الحلف بالباطل، أَيْ: الوليد بن المغيرة {مهين} حقير.
{همَّاز} عيَّابٍ {مشَّاء بنميم} سَاعٍ بين النَّاسِ بالنَّميمة.
{مناع للخير} بخيلٍ بالمال عن الحقوق {معتد} مجاوزٍ في الظُّلم {أثيم} آثمٍ.
{عتل} جافٍ غليظٍ {بعد ذلك} مع ما ذكرنا من أوصافه {زنيم} مُلحَقٍ بقومه وليس منهم.
{إن كان} لأن كان {ذا مال وبنين} يُكذِّب بالقرآن. وهو قوله: {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} والمعنى: أَيجعل مُجازاة نعمة الله عليه بالمال والبنين الكفر بآياتنا؟
{سنسمه على الخرطوم} سنجعل على أنفه علامةً باقيةً ما عاش، نخطم أنفه بالسَّيف يوم بدرٍ.


tafseer:
{إنا بلوناهم} امتحنا أهل مكَّة بالقحط والجوع {كما بلونا أصحاب الجنة} كما امتحنَّا أصحاب البستان بإحراقها وذهاب قوتهم منها، وكانوا قوماً بناحية اليمن، وكان لهم أبٌ وله جنَّةٌ كان يتصدَّق فيها على المساكين، فلمَّا مات قال بنوه: نحن جماعةٌ، وإنْ فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الأمر، فحلفوا ليقطعنَّ ثمرها بسدفةٍ من اللَّيل كيلا يشعر المساكين فيأتوهم، وهو قوله: {إذْ أقسموا ليصرمنها مصبحين}.
{ولا يستثنون} ولا يقولون إن شاء الله.
{فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون} أَيْ: أنزل الله عليها ناراً أحرقتها.
{فأصبحت كالصريم} كاللَّيل المُظلم سوداء.
{فتنادوا مصبحين} نادى بعضهم بعضاً لمَّا أصبحوا ليخرجوا إلى الصِّرام، وهو قوله: {أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين} قاطعين الثَّمر.
{فانطلقوا} ذهبوا إليها {وهم يتخافتون} يتسارُّون الكلام بينهم.
ب {ألا يدخلنها اليوم عليكم مسكين}.
{وغدوا على حرد} قصدٍ وجدٍّ {قادرين} عند أنفسهم على ثمر الجنَّة.
{فلما رأوها} سوداء محترقةً {قالوا إنَّا لضالون} مُخطئون طريقنا، وليست هذه جنَّتنا، ثمَّ علموا أنَّها عقوبةٌ من الله تعالى فقالوا: {بل نحن محرومون} حُرمنا ثمر جنَّتنا بمنعنا المساكين.


tafseer:
{قال أوسطهم} أعدلهم وأفضلهم: {ألم أقل لكم لولا تسبحون} هلاَّ تستثنون، ومعنى التَّسبيح ها هنا الاستثناء بإنْ شاء الله؛ لأنَّه تعظيمٌ لله، وكلُّ تعظيمٍ لله فهو تسبيحٌ له.
{قالوا سبحان ربنا} نزَّهوه عن أن يكون ظالماً، وأقرُّوا على أنفسهم بالظُّلم فقالوا: {إنا كنا ظالمين}.
{فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون} يلوم بعضهم بعضاً بما فعلوا من الهرب من المساكين ومنع حقهم.
{قالوا يا ويلتنا إنا كنا طاغين} بمنع حقِّ الفقراء وترك الاستثناء.
{عسى ربنا أن يُبْدِلَنا خيراً منها} من هذه الجنَّة {إنا إلى ربنا راغبون}.
{كذلك العذاب} كما فعلنا بهم نفعل بمَنْ خالف أمرنا، ثمَّ بيَّن ما عند الله للمؤمنين فقال تعالى: {إنَّ للمتقين عند ربهم جنات النعيم} فلمَّا نزلت قال بعض قريش: إنْ كان ما تذكرون حقَّاً فإنَّ لنا في الآخرة أكثرَ ممَّا لكم، فنزل: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين}. {ما لكم كيف تحكمون}.
{أم لكم كتاب} نزل من عند الله {فيه} ما تقولون {تدرسون} تُقرُّون ما فيه.
{إنَّ لكم فيه} في ذلك الكتاب {لما تخيرون} تختارون.
{أم لكم أيمان} عهودٌ ومواثيق {علينا بالغة} محكمةٌ لا ينقطع عهدها {إلى يوم القيامة إنَّ لكم لما تحكمون} تقضون. وكسرت {إنَّ} في الآيتين لمكان اللام في جوابها، وحقُّها الفتح لو لم تكن اللام.
ف {سلهم} يا محمد {أيهم بذلك} الذي يقولون من أنَّ لهم في الآخرة حظّاَ {زعيم} كفيلٌ لهم.
{أم لهم شركاء} آلهةٌ تكفل لهم بما يقولون {فليأتوا بشركائهم} لتكفل لهم {إن كانوا صادقين} فيما يقولون.
{يوم يكشف عن ساق} عن شدَّةٍ من الأمر، وهو يوم القيامة. قال ابنُ عبَّاس رضي الله عنه: أشدُّ ساعةٍ في القيامة، فصار كشف السَّاق عبارةً عن شدَّة الأمر {ويدعون إلى السجود} أَيْ: الكافرون والمنافقون {فلا يستطيعون} يصير ظهرهم طبقاً واحداً كلَّما أراد أن يسجد واحدٌ منهم خرَّ على قفاه.
{خاشعة أبصارهم} ذليلةً لا يرفعونها {ترهقهم} تغشاهم {ذلَّة وقد كانوا يدعون إلى السجود} في الدُّنيا {وهم سالمون} فيأبون ولا يسجدون لله.
{فذرني ومَنْ يكذب بهذا الحديث} دعني والمُكذِّبين بهذا القرآن، أَيْ: كِلْهُمْ إليَّ ولا تشغل قلبك بهم، فإنِّي أكفيك أمرهم. {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} أَيْ: نأخذهم قليلاً قليلاً ولا نباغتهم.


tafseer:
{وأملي لهم} أُمهلهم كي يزدادوا تمادياً في الشِّرك {إنَّ كيدي متين} شديدٌ لا يطاق.
{أم تسألهم} بل أتسألهم على ما آتيتهم به من الرِّسالة {أجراً فهم من مغرم} ممَّا يعطونك {مُثقلون}.
{أم عندهم الغيب} علم ما في غدٍ {فهم يكتبون} يحكمون. وقوله: {ولا تكن كصاحب الحوت} كيونس في الضَّجر والعجلة {إذ نادى} دعا ربَّه {وهو مكظوم} مملوءٌ غمَّاً.
{لولا أن تداركه} أدركه {نعمة} رحمةٌ {من ربه لنبذ} لطرح حين ألقاه الحوت {بالعراء} بالأرض الفضاء الواسعة؛ لأنَّها خاليةٌ من البناء والإِنسان والأشجار {وهو مذموم} مجرم.
{فاجتباه ربه} فاختاره {فجعله من الصالحين} بأن رحمه وتاب عليه.
{وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر} أَيْ: إنَّهم لشدَّة إبغاضهم وعداوتهم لك إذا قرأت القرآن ينظرون إليك نظراً شديداً يكاد يصرعك ويسقطك عن مكانك {ويقولون إنه لمجنون}.
{وما هو} أَيْ: القرآن {إلاّ ذكر} عظةٌ {للعالمين}.


tafseer:
{الحاقة} أَيْ: القيامة؛ لأنَّها حقَّت فلا كاذبة لها.
{ما الحاقة} استفهامٌ معناه التَّعظيم لشأنها، كقولك: زيدٌ ما هو؟
{وما أدراك ما الحاقة} أَيٌّ شيء أعلمك ما ذلك اليوم؟ ثمَّ ذكر أمر مَنْ كذَّب بالقيامة، فقال: {كذبت ثمود وعادٌ بالقارعة} بالقيامة التي تقرع القلوب.
{فأمَّا ثمود فأهلكوا بالطاغية} أَيْ: بالصَّيحة الطَّاغية، وهي التي جاوزت المقدار.
{وأمَّا عادٌ فأهلكوا بريح صرصر عاتية} عتت على خُزَّانها فلم تُطعهم.


tafseer:
{سخرها عليهم} استعملها عليهم كما شاء. وقوله: {حسوماً} أَيْ: دائمةً مُتتابعةً، والمعنى: تحسمهم حسوماً، أَيْ: تذهبهم وتفنيهم {فترى القوم} أيْ: أهل القرى {فيها} أَيْ: في تلك الأيَّام {صرعى} جمع صريعٍ {كأنهم أعجاز} أصول {نخل خاوية} ساقطةٍ.
{فهل ترى لهم من باقية} أَيْ: هل ترى منهم باقياً.
{وجاء فرعون ومِنْ قِبَلِه} أَيْ: تُبَّاعه. ومَنْ قرأ: {ومَنْ قَبْلَه} فمعناه: مَنْ تقدَّمه من الأمم {والمؤتفكات} أَيْ: أهل قرى قوم لوط {بالخاطئة} بالخطأ العظيم، وهو الكفر.
{فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية} زائدةً تزيد على الأخذات.
{إنَّا لما طغى الماء} جاوز حدَّه. يعني: أيَّام الطُّوفان {حملناكم} أَيْ: حملنا آباءكم {في الجارية} وهي السَّفينة.
{لنجعلها} لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا من إغراق قوم نوحٍ وإنجاء مَنْ معه {لكم تذكرة} تتذكَّرونها فتتَّعظون بها {وتعيها أذن واعية} لتحفظها كلُّ أذنٍ تحفظ ما سمعت.
{فإذا تفخ في الصور نفخة واحدة} أَيْ: النِّفخة الأولى لقيام السَّاعة.
{وحملت الأرض والجبال فدكتا} كُسرتا {دكَّة واحدة} فصارت هباءً منبثاً.


tafseer:
{فيومئذٍ وقعت الواقعة} قامت القيامة.
{وانشقت السماء فهي يومئذٍ واهية} أَيْ: مُتَشَقِّقةٌ.
{والملك} يعني: الملائكة {على أرجائها} نواحيها {ويحمل عرش ربك فوقهم} فوق الملائكة {يومئذٍ ثمانية} أملاك.
{يومئذٍ تعرضون} على ربِّكم {لا تخفى منكم خافية} كقوله: {لا يخفى على الله منهم شيءٌ} {فأمَّا مَنْ أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه} خذوا فاقرؤوا كتابي، وذلك لما يرى فيه من الحسنات.
{إني ظننت أني ملاق حسابيه} أَيْ: أيقنت أنِّي أُحاسب.
{فهو في عيشة راضية} ذات رضىً، أَيْ: يرضى بها صاحبها.


tafseer:
{قطوفها دانية} ثمارها قريبةٌ من مريدها على أيِّ حالٍ كان. يقال لهم: {كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم} قدَّمتم لآخرتكم من الأعمال الصَّالحة {في الأيام الخالية} الماضية في الدُّنيا.


tafseer:
{هلك عني سلطانية} ذهب عني حجَّتي، وزال عني ملكي وقوَّتي، فيقول الله لخزنة جهنَّم.
{خذوه فغلُّوه}. {ثم الجحيم صلُّوه} أدخلوه.
{ثمَّ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه} أَيْ: أدخلوه في تلك السِّلسلة، فتدخل في دبره وتخرج من فيه، وهي سلسلةٌ لو جُمع حديد الدُّنيا ما وزن حلقةً منها.


tafseer:
{ولا يحض على طعام المسكين} لا يأمر بالصَّدقة على الفقراء.
{فليس له اليوم هاهنا حميم} قريبٌ ينفعه.
{ولا طعام إلاَّ عن غسلين} وهو صديد أهل النَّار.
{لا يأكله إلاَّ الخاطئون} وهم الكافرون.
{فلا أقسم} {لا} زائدة {بما تبصرون} ما ترون من المخلوقات.
{وما لا تبصرون} ما لا ترون منها.
{إنه} إنَّ القرآن {لقول} لتلاوةُ {رسول كريم} على الله. يعني: محمَّداً صلوات الله عليه.
{وما هو بقول شاعر} أَيْ: ليس هو شاعراً {قليلاً ما تؤمنون} {ما} لغوٌ مؤكِّدة.
{ولا بقول كاهن} وهو الذي يُخبر عن المُغيَّبات من جهة النُّجوم كذباً وباطلاً، ثمَّ بيَّن أنَّ ما يتلوه تنزيلٌ من الله تعالى، فقال: {تنزيل من رب العالمين}.
{ولو تقول علينا بعض الأقاويل} يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم لو قال ما لم يُؤمر به، وأتى بشيءٍ مِنْ قِبَل نفسه. {لأخذنا منه باليمين} {مِنْ} صلةٌ، والمعنى: لأخذناه بالقوَّة والقدرة.
{ثمَّ لقطعنا منه الوتين} وهو نياط القلب، أَيْ: لأهلكناه.
{فما منكم من أحد عنه حاجزين} أَيْ: لم يحجزنا عنه أحدٌ منكم.


tafseer:
{وإنَّه} أَيْ: القرآن {لحسرة على الكافرين} يوم القيامة إذا رأوا ثواب متابعيه.
{وإنه لحق اليقين} أَيْ: وإنَّه اليقين حقُّ اليقين.
{فسبح باسم ربك العظيم} نزِّهه عن السُّوء.


tafseer:
{سأل سائل} دعا داعٍ {بعذاب واقع}.
{للكافرين} على الكافرين، وهو النَّضر بن الحارث حين قال: {اللَّهم إن كانَ هذا هو الحقَّ من عندكَ} الآية. {ليس له دافع} ليس لذلك العذاب الذي يقع بهم دافعٌ.
{من الله} أَيْ: ذلك العذاب يقع بهم من الله {ذي المعارج} ذي السَّموات.
{تعرج الملائكة والروح} يعني: جبريل عليه السَّلام {إليه} إلى محل قربته وكرامته، وهو السَّماء {في يوم} {في} صلةُ {واقعٍ}، أَيْ: عذابٌ واقعٌ في يومٍ {كان مقداره خمسين ألف سنة} وهو يوم القيامة.
{فاصبر صبراً جميلاً} وهذا قبل أن أُمر بالقتال. {إنهم} يعني: المشركين {يرونه} يرون ذلك اليوم {بعيداً} مُحالاً لا يكون.
{ونراه قريباً} لأنَّ ما هو آتٍ قريبٌ، ثمَّ ذكر متى يكون ذلك اليوم فقال: {يوم تكون السماء كالمهل} كدرديِّ الزَّيت. وقيل: كالقار المُذاب، وقد مَّر هذا.
{وتكون الجبال}: الجواهر. وقيل: الذَّهب والفضَّة والنُّحاس {كالعهن} كالصُّوف المصبوغ.
{ولا يسأل حميم حميماً} لا يسأل قريبٌ عن قريبٍ لاشتغاله بما هو فيه.
{يبصرونهم} يُعرَّف بعضهم بعضاً، أَيْ: إنَّ الحميم يرى حميمه ويعرفه، ولا يسأل عن شأنه. {يودُّ المجرم} يتمنَّى الكافر {لو يفتدي من عذاب يومئذٍ ببنيه}.
{وصاحبته} وزوجته {وأخيه}.
{وفصيلته} عشيرته التي فُصِلَ منها {التي تؤويه} تضمُّه إليها في النَّسب.


tafseer:
{ومَنْ في الأرض جميعاً ثم ينجيه} ذلك الافتداء.
{كلا} ليس الأمر كذلك، لا ينجيه شيءٌ. {إنها لظى} وهي من أسماء جهنَّم.
{نزاعة للشوى} يعني: جلود الرَّأس تقشيرها عنه.
{تدعو} الكافر باسمه والمنافق، فتقول: إليَّ إليَّ يا {مَنْ أدبر} عن الإِيمان {وتولى} أعرض.
{وجمع} المال {فأوعى} فأمسكه في وعائه، ولم يُؤدِّ حقَّ الله منه.
{إنَّ الإِنسان خُلق هلوعاً} وتفسير الهلوع ما ذكره في قوله: {إذا مسَّه الشر جزوعاً} يجزع من الشَّرِّ ولا يستمسك.
{وإذا مسَّه الخير منوعاً} إذا أصاب المال منع حقَّ الله.
{إلاَّ المصلين} أَيْ: المؤمنين.
{الذين هم على صلاتهم دائمون} لا يلتفتون في الصَّلاة عن سمت القبلة.


tafseer:
{فما للذين كفروا} ما بالهم {قبلك مهطعين} يُديمون النَّظر إليك، ويتطلّعون نحوك.
{عن اليمين وعن الشمال} عن جوانبك {عزين} جماعاتٍ حلقاً حلقاً، وذلك أنَّهم كانوا يجتمعون عنده، ويستهزئون به وبأصحابه، ويقولون: لئن دخل هؤلاء الجنَّة فلندخلنَّها قبلهم. قال الله تعالى: {أيطمع كلُّ امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا} لا يدخلونها. {إنا خلقناهم مما يعلمون} من ترابٍ ومن نطفةٍ، فلا يستوجب أحدٌ الجنة بشرفه وماله؛ لأنَّ الخلق كلَّهم من أصلٍ واحدٍ، بل يستوجبونها بالطَّاعة.
{فلا أقسم} لا صلة. يعني: أُقسم. وقوله: {وما نحن بمسبوقين} أَيْ: بمغلوبين، نظيره قد تقدَّم في سورة الواقعة.
{فذرهم يخوضوا} في باطلهم {ويلعبوا} في دنياهم {حتى يُلاقوا يومهم الذي يوعدون} نسختها آية القتال.
{يوم يخرجون من الأجداث} القبور {سراعاً كأنهم إلى نصب} إلى شيءٍ منصوبٍ من علمٍ أو رايةٍ {يوفضون} يُسرعون.
{خاشعة أبصارهم} ذليلةً خاضعةً لا يرفعونها لذلَّتهم {ترهقهم ذلة} يغشاهم هوان {ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون} يعني: يوم القيامة.


tafseer:
{إنا أرسلنا نوحاً إلى قومه أن أنذر قومك} أَيْ: بأن خوِّفهم عذاب الله {من قبل أن يأتيهم عذابٌ أليم}.
{قال يا قوم إني لكم نذير مبين}. {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون}.
{يغفر لكم من ذنوبكم} {مِنْ} صلة {ويؤخركم} عن العذاب {إلى أجل مسمىً} وهو أجل الموت، فتموتوا غيرَ ميتة مَنْ يهلك بالعذاب {إنَّ أجل الله إذا جاء لا يؤخر} إذا جاء الأجل في الموت لا يُؤخَّر {لو كنتم تعلمون} ذلك.


tafseer:
{إلاَّ فراراً} أَيْ: نفاراً عن طاعتك وإدباراً عني.
{وإني كلما دعوتهم} إلى الإِيمان بك {لتغفر لهم} ما قد سلف من ذنوبهم {جعلوا أصابعهم في آذانهم} لئلا يسمعوا صوتي {واستغشوا ثيابهم} غطُّوا بها وجوههم مبالغةً في الإِعراض عني كيلا يروني {وأصروا} أَقاموا على كفرهم {واستكبروا} عن اتِّباعي {استكباراً} لأنَّهم قالوا: {أَنؤمنُ لك واتَّبعكَ الأَرْذَلون} {ثم إني دعوتهم جهاراً} أظهرتُ لهم الدَّعوة.
{ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسراراً} أَيْ: خلطتُ دعاءَهم العلانيَة بدعاءِ السِّرِّ.
{فقلت استغفروا ربكم إنه غفاراً}. {يرسل السماء عليكم مدراراً}.
{ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً} وذلك أنَّهم لما كذَّبوه حبس الله عنهم المطر وأعقم نساءَهم، فهلكت أموالهم ومواشيهم، فوعدهم نوحٌ إنْ آمنوا أَنْ يردَّ الله عليهم ذلك، فقال: {يرسل السماء عليكم مدراراً} كثيرة الدرِّ، أَيْ: كثيرة المطر، {ويمددكم بأموالٍ وبنين}: يعطكم زينة الدُّنيا، وهي المال والبنون.
{ما لكم لا تَرْجُون لله وقاراً} لا تخافون لله عظمةً.
{وقد خلقكم أطواراً} حالاً بعد حالٍ. نطفةً، ثمَّ علقةً، ثمَّ مضغةً، إلى تمام الخلق.


tafseer:
{ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً} بعضها فوق بعض.
{وجعل القمر فيهن نوراً} أَيْ: في إحداهنَّ {وجعل الشمس سراجاً} تُضِيءُ لأهل الأرض.
{والله أنبتكم من الأرض نباتاً} جعلكم تنبتون من الأرض نباتاً، وذلك أنَّه خلق آدم من الأرض وأولاده أحياءً منه.
{ثم يعيدكم فيها} أمواتاً {ويخرجكم} منها إخراجاً. وقوله:


tafseer:
{سبلاً فجاجاً} أَيْ: طرقاً بيِّنةً. وقوله: {واتبعوا مَنْ لم يزده ماله وولده إلاَّ خساراً} أَيْ: اتَّبعوا أشرافهم الذين لا يزيدون بإنعام الله تعالى عليهم بالمال والولد إلاَّ طغياناً وكفراً.
{ومكروا مكراً كباراً} أفسدوا في الأرض فساداً عظيماً بالكفر وتكذيب الرُّسل.
{وقالو} لسفلتهم: {لا تذرنَّ آلهتكم ولا تَذَرُنَّ ودَّاً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً} وفي أسماء أوثانهم.
{وقد أضلوا كثيراً} أَيْ: ضلَّ كثيرٌ من النَّاس بسببها، كقوله: {إنهنَّ أضللْنَ كثيراً من النَّاس} {ولا تزد الظالمين إلاَّ ضلالاً} دعاءٌ من نوحٍ عليهم بأن يزيدهم الله ضلالاً، وذلك أن الله تعالى أخبره أنه لن يؤمن من قومه إلاَّ من قد آمن، فلما أيس نوح من إيمانهم دعا عليهم بالضَّلال والهلاك. قال الله تعالى: {ممَّا خطيئاتهم} {ما} صلة، أَيْ: مِن خطيئاتهم التي ارتكبوها {أغرقوا} بالطُّوفان {فأدخلوا ناراً} بعد الغرق، أَيْ: أُدخلوا جهنَّم {فلم يجدوا لهم من دون الله أنصاراً} لم يجدوا مَنْ يمنعهم من عذاب الله.
{وقال نوحٌ ربِّ لا تذر على الأرض من الكافرين ديَّاراً} أَيْ: نازل دار، أَيْ: أحداً.
{إنك إن تذرهم} فلا تهلكهم {يضلوا عبادك} بدعوتهم إلى الضَّلال {ولا يلدوا إلاَّ فاجراً كفاراً} إلاَّ مَنْ يفجر ويكفر، وذلك أنَّ الله أخبره أنَّهم لا يلدون مؤمناً.
{ربِّ اغفر لي ولوالدي} وكانا مؤمنين {ولمن دخل بيتي} مسجدي {مؤمناً للمؤمنين والمؤمنات} إلى يوم القيامة {ولا تزد الظالمين إلاَّ تباراً} هلاكاً ودماراً.


tafseer:
{قل أوحي إليَّ} أَيْ: أُخبرت بالوحي من الله إليَّ {أنَّه استمع نفرٌ من الجن} وذلك أنَّ الله تعالى بعث نفراً من الجنِّ ليَستمعوا قراءة النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يُصلِّي الصُّبح ببطن نخلة، وهؤلاء الذين ذكرهم الله في سورة الأحقاف في قوله: {وإذ صرفنا إليك نفراً....} الآية. فلما رجعوا إلى قومهم قالوا: {إنا سمعنا قرآناً عجباً} في فصاحته وبيانه وصدق إخباره.


tafseer:
{وأنَّه تعالى جدُّ ربنا} أي: جلاله وعظمته عن أن يتَّخذ ولداً أو صاحبة.
{وأنَّه كان يقول سفيهنا} جاهلنا {على الله شططاً} غلوَّاً في الكذب حتى يصفه بالولد والصاحبة.
{وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذباً} أي: كنَّا نظنُّهم صادقين في أنَّ لله صاحبةً وولداً حتى سمعنا القرآن، وكنَّا نظنُّ أنَّ أحداً لا يكذب على الله. انقطع هاهنا قول الجن. قال الله تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} وذلك أنَّ الرَّجل في الجاهليَّة كان إذا سافر فأمسى في الأرض القفر. قال: أعوذ بسيِّد هذا الوادي من شرِّ سفهاء قومه، أَي: الجنِّ. يقول الله: {فزادوهم رهقاً} أَيْ: فزادوهم بهذا التَّعوُّذ طغياناً، وذلك أنَّهم قالوا: سُدْنا الجنَّ والإِنس.
{وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحداً} يقول: ظنَّ الجنُّ كما ظننتم أيُّها الإِنس أن لا بعث يوم القيامة، وقالت الجنُّ: {وأنا لمسنا السماء} أَي: رُمْنَا استراق السَّمع فيها {فوجدناها ملئت حرساً شديداً} من الملائكة {وشهباً} من النُّجوم. يريدون: حُرست بالنُّجوم من استماعنا.
{وأنا كنَّا} قبل ذلك {نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهاباً رصداً} أي: كواكب حفظةً تمنع من الاستماع.
{وأنَّا لا ندري أشرٌّ أريد بمن في الأرض} بحدوث رجم الكواكب {أم أراد بهم ربهم رشداً} أَيْ: خيراً.
{وأنا منا الصالحون} بعد استماع القرآن، أَيْ: بررةٌ أتقياءُ {ومنا دون ذلك} دون البررة {كنا طرائق قدداً} أَيْ: أصنافاً مختلفين.


tafseer:
{وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض} علمنا أن لا نفوته إِنْ أراد بنا أمراً {ولن نعجزه هرباً} إِنْ طلبنا. وقوله: {فلا يخاف بَخْساً} أَيْ: نقصاً {ولا رهقاً} أَيْ: ظلماً، والمعنى: لا نخاف أن ينقص من حسناته، ولا أن يُزاد في سيئاته.
{وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون} الجائرون عن الحقّ {فمن أسلم فأولئك تحروا رشداً} قصدوا طريق الحقّ.


tafseer:
{وأن لو استقاموا على الطريقة} لو آمنوا جميعاً، أَي: الخلق كلُّهم أجمعون الجنُّ والإِنس {لأسقيناهم ماءً غدقاً} لوسَّعنا عليهم في الدُّنيا، وضرب المثل بالماء لأنَّ الخير كلَّه والرِّزق بالمطر، وهذا كقوله تعالى: {ولو أنَّ أهل القرى آمنوا واتقوا....} الآية.
{لِنَفْتنهم فيه} لنختبرهم فنرى كيف شكرهم {ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه} يدخله {عذاباً صعداً} شاقاً.
{وأنَّ المساجد لله} يعني: المواضع التي يُصلَّى فيها. وقيل: الأعضاء التي يسجد عليها. وقيل: يعني: إنَّ السَّجدات لله، جمع مسجد بمعنى السُّجود {فلا تدعوا مع الله أحداً} أمرٌ بالتَّوحيد لله تعالى في الصَّلاة.
{وإنه لما قام عبد الله يدعوه} أي: النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لمَّا قام ببطن نخلة يدعو الله {كادوا يكونون عليه} كاد الجنُّ يتراكبون ويزدحمون حرصاً على ما يسمعون، ورغبةً فيه.


tafseer:
{ولن أجد من دونه ملتحداً} أَيْ: ملجأً.
{إلاَّ بلاغاً من الله ورسالاته} لكن أُبلِّغ عن الله ما أُرسلت به، ولا أملك الكفر والإِيمان وهو قوله: {لا أملك لكم ضرّاً ولا رشداً}. وقوله: {حتى إذا رأوا} أي: الكفَّار {ما يوعدون} من العذاب والنَّار {فسيعلمون} حينئذٍ {مَنْ أضعف ناصراً} أنا أو هم {وأقل عدداً}.
{قل إن أدري} ما أدري {أقريب ما توعدون} من العذاب {أم يجعل له ربي أمداً} أجلاً وغايةً.
{عالم الغيب} أي: هو عالم الغيب {فلا يظهر} فلا يُطلع على ما غيَّبه عن العباد {أحداً}.
{إلاَّ من ارتضى} اصطفى {من رسول} فإنَّه يُطلعه على ما يشاء من الغيب معجزةً له {فإنَّه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً} أي: يجعل من جميع جوانبه رصداً من الملائكة يحفظون الوحي من أن يسترقه الشَّياطين، فتلقيه إلى الكهنة، فيساوون الأنبياء.
{ليعلم} الله {أن قد أبلغوا رسالات ربهم} أي: ليُبلِّغوا رسالات ربِّهم، فإذا بلَّغوا علم الله ذلك، فصار كقوله: {ولمَّا يعلمِ اللَّهُ الذين جاهدوا منكم} أي: ولمَّا يجاهدوا. {وأحاط بما لديهم} علم الله ما عندهم {وأحصى كلَّ شيء عدداً} أي: علم عدد كلِّ شيء فلم يخف عليه شيءٌ.


tafseer:
{يا أيها المزمل} أي: المُتَلفِّف بثيابه. نزل هذا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو مُتلَفِّفٌ بقطيفةٍ.
{قم الليل إلاَّ قليلاً} أي: صلِّ كلَّ اللَّيلِ إلاَّ شيئاً يسيراً تنام فيه، وهو الثُّلث، ثمَّ قال: {نصفه} أَيْ: قم نصفه {أو انقص منه} من النِّصف {قليلاً} إلى الثُّلث.
{أو زد عليه} على النِّصف إلى الثُّلثين، جعل له سعةً في مدَّة قيامه في اللَّيل، فكأنَّه قال: قم ثلثي اللَّيل أو نصفه أو ثلثه، فلمَّا نزلت هذه الآية أخذ المسلمون أنفسهم بالقيام على هذه المقادير، وشقَّ ذلك عليهم؛ لأنَّهم لم يمكنهم أن يحفظوا هذه المقادير، وكانوا يقومون اللَّيل كلَّه انتفخت أقدامهم، ثمَّ خفَّف الله عنهم بآخر هذه السُّورة، وهو قوله: {إنَّ ربك يعلمُ أنَّك تقوم...} الآية، ثمَّ نسخ قيام اللَّيل بالصَّلوات الخمس، وكان هذا في صدر الإِسلام. وقوله: {ورتل القرآن ترتيلاً} أَي: بيِّنه تبييناً بعضُه على إثر بعضٍ في تُؤّدةٍ.
{قولاً ثقيلاً} رصيناً رزيناً، ليس بالسفساف والخفيف؛ لأنَّه كلام الله.
{إنَّ ناشئة الليل} ساعاته {هي أشد وطأ} أثقلُ على المُصلِّين من ساعات النَّهار، ومَنْ قرأ: {وِطاء} فمعناه: أشدُّ موافقةً بين القلب والسَّمع والبصر واللِّسان؛ لأنَّ اللَّيل تهدأ فيه الأصوات، وتنقطع الحركات، ولا تحول دون تسمُّعه وتفهُّمه شيءٌ. {وأقوم قيلاً} وأصوب قراءةً.
{إنَّ لك في النهار سبحاً طويلاً} أَيْ: تصرُّفاً في حوائجك إقبالاً وإدباراً، وهذا حثٌ على القيام باللَّيل لقراءة القرآن.
{واذكر اسم ربك} بالتَّعظيم والتَّنزيه {وتبتل إليه تبتيلاً} وانقطع إليه في العبادة. وقوله: {فاتخذوه وكيلاً} أَيْ: قيِّماً بأمورك مُفوَّضاً إليه.
{واصبر على ما يقولون واهجرهم هجراً جميلاً} وهو أن لا تتعرَّض لهم ولا تشتغل بمكافآتهم، وهذه الآية نسختها آية القتال.


tafseer:
{وذرني والمكذبين} لا تهتمَّ لشأنهم فإني أكفيكهم، يعني: رؤساء المشركين، كقوله: {فذرني ومَنْ يُكذِّب بهذا الحديث} وقد مرَّ. {أولي النعمة} ذوي التَّنعُّم والتًَّرفُّه {ومهِّلهم قليلاًَ} يعني: إلى مدَّة آجالهم.
{إنَّ لدينا} يعني: في الآخرة {أنكالاً} قيوداً {وجحيماً} ناراً عظيمةً.
{وطعاماً ذا غُصَّةٍ} يغصُّ في الحلوق ولا يسوغ، وهو الغِسلين والضَّريع والزَّقُّوم.
{يوم ترجف الأرض والجبال} تضطرب وتتحرَّك {وكانت الجبال كثيباً مهيلاً} رملاً سائلاً.
{إنا أرسلنا إليكم رسولاً} محمداً صلى الله عليه وسلم {شاهداً عليكم} يشهد عليكم يوم القيامة بما فعلتم. وقوله: {فأخذناه أخذاً وبيلاً} ثقيلاً غليظاً.
{فكيف تتقون إن كفرتم يوماً يجعل الولدان شيباً} أَيْ: فكيف تتحصَّنون من عذاب يومٍ يشيب الطِّفل لهوله وشدَّته إن كفرتم اليوم في الدُّنيا.
{السماء منفطر به} متشقِّق في ذلك اليوم.
{إنَّ هذه} الآيات {تذكرة} تذكيرٌ للخلق {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً} بالطَّاعة والإِيمان.
{إنَّ ربك يعلم أنك تقوم} للصَّلاة والقراءة {أدنى} أقلَّ {من ثلثي الليل ونصفه وثلثه} أي: وتقوم نصفه وثلثه {وطائفة من الذين معك والله يقدِّر الليل والنهار} فيعلم مقادير أوقاتهما {علم أن لن تحصوه} لن تُطيقوا قيام اللَّيل {فتاب عليكم} رجع لكم إلى التَّخفيف {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} رخَّص لهم أن يقوموا، فيقرؤوا ما أمكن وخفَّ بغير مقدارٍ معلومٍ من القراءة والمُدَّة. {علم أن سيكون منكم مرضى} فيثقل عليهم قيام اللَّيل، وكذلك المسافرون للتِّجارة والجهاد، وهو قوله: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله} يريد: أنَّه خفف قيام اللَّيل لما علم من ثقله على هؤلاء {فاقرؤوا ما تيسر منه} قال المُفسِّرون: وكان هذا في صدر الإِسلام، ثمَّ نُسخ بالصَّلوات الخمس، وقوله: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيراً وأعظم أجراً} مما خلَّفتم وتركتم. {واستغفروا الله إن الله غفور} لذنوب المؤمنين {رحيم} بهم.


tafseer:
{يا أيها المدثر} أي: المدثِّر في ثوبه.
{قم فأنذر} النَّاس.
{وربك فكبر} فصفه بالتَّعظيم.
{وثيابك فطهر} لا تلبسها على معصيةٍ ولا على غدر؛ فإنَّ الغادر والفاجر يُسمَّى دنس الثِّياب.
{والرجز فاهجر} أي: الأوثان فاهجر عبادتها، وكذلك كلَّ ما يؤدي إلى العذاب.


tafseer:
{ولا تمنن تستكثر} لا تُعطِ شيئاً لتأخذَ أكثر منه، وهذا خاصَّة للنبيِّ صلى الله عليه وسلم لأنَّه مأمورٌ بأجلِّ الأخلاق، وأشرفِ الآداب.
{ولربك فاصبر} اصبر لله على أوامره ونواهيه وما يمتحنك به حتى يَكون هو الذي يُثيبك عليها.
{فإذا نقر في الناقور} نُفخ في الصُّور. الآية. وقوله:


tafseer:
{ذرني ومن خلقت وحيداً} أَيْ: لا تهتمَّ لشأنه فإني أكفيك أمره، أَي: الوليد بن المغيرة، يقول: خلقته وحيداً لا ولد له ولا مال.
{وجعلت له مالاً ممدوداً} دائماً لا ينقطع عنه من الزَّرع والضَّرع والتّجارة.
{وبنين شهوداً} حضوراً معه بمكَّة، وكانوا عشرةً.
{ومهدت له تمهيداً} بسطت له في العيش والمال بسطاً.
{ثم يطمع أن أزيد} يرجو أن أزيده مالاً وولداً.
{كلا} قطعٌ لرجائه {إنَّه كان لآياتنا عنيداً} للقرآنِ معانداُ غير مطيعٍ.
{سأرهقه صعوداً} سأغشيه مشقَّةً من العذاب.
{إنَّه فكر وقدَّر} وذلك أنَّ قريشاً سألته ما تقول في محمَّد؟ فتفكَّر في نفسه وقدَّر القول في محمَّد عليه السَّلام والقرآن ماذا يمكنه أن يقول فيهما.
{فقتل} لُعن وعُذِّب {كيف قدَّر}؟ استفهامٌ على طريق التَّعجُّب.


tafseer:
{ثم نظر}. {ثم عبس وبسر} كلح وجهه.
{ثمَّ أدبر واستكبر} عن الإِيمان.
{فقال إن هذا} ما هذا الذي يقرؤه محمد {إلاَّ سحرٌ يؤثر} يُروى عن السَّحرة.
{إن هذا إلاَّ قول البشر} كما قالوا: {إنَّما يُعلِّمه بشرٌ} قال الله تعالى: {سأصليه سقر} سأُدخله جهنَّم، ثمَّ أعلم عظم شأن سقر من العذاب، فقال: {وما أدراك ما سقر} ما أعلمك أيُّ شيءٍ سقر. !


tafseer:
{لواحة للبشر} محرّقةٌ للجلد حتى تُسوِّده.
{عليها تسعة عشر} من الخزنة، الواحدة منهم يدفع بالدُّفعة الواحدة في جهنَّم أكثر من ربيعة ومضر، فلمَّا نزلت هذه الآية قال بعض المشركين: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر، فاكفوني اثنين، فأنزل الله: {وما جعلنا أصحاب النار إلاَّ ملائكة} لا رجالاً، فمن ذا يغلب الملائكة؟ {وما جعلنا عدتهم} عددهم في القلَّة {إلاَّ فتنة للذين كفروا} لأنَّهم قالوا: ما أعوان محمَّدٍ إلاَّ تسعة عشر {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} ليعلموا أنَّ ما أتى به النبيُّ صلى الله عليه وسلم موافقٌ لما في كتبهم {ويزداد الذين آمنوا} لأنَّهم يُصدِّقون بما أتى به الرَّسول عليه السَّلام، وبعدد خزنة النَّار {ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون} أَيْ: لا يشكُّون في أنَّ عددهم على ما أخبر به محمد عليه السَّلام {وليقول الذين في قلوبهم مرض} شكٌّ {والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلاً} أيُّ: شيءٍ أراد الله بهذا العدد وتخصيصه؟ {كذلك} كما أضلَّهم الله بتكذيبهم {يضلُّ الله مَنْ يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلاَّ هو} هذا جوابٌ لقولهم: ما أعوانه إلاَّ تسعة عشر {وما هي} أي: النَّار {إلاَّ ذكرى للبشر} أَيْ: إنَّها تُذكِّرهم في الدُّنيا النّار في الآخرة.
{كلا} ليس الأمر على ما ذكروا من التَّكذيب له {والقمرِ} قسمٌ.
{والليل إذ أدبر} جاء بعد النَّهار.
{والصبح إذا أسفر} أضاء.
{إنها لإِحدى الكبر} إنَّ سقر لإِِحدى الأمور العظام.
{نذيراً} إنذاراً {للبشر}.
{لمن شاء منكم أن يتقدَّم} فيما أُمِرَ به {أو يتأخر} عنه، فقد أُنذرتم.
{كلُّ نفسٍ بما كسبت رهينةٌ} مأخوذةٌ بعملها.
{إلاَّ أصحاب اليمين} يعني: أهل الجنَّة فهم لا يُرتهنون بذنوبهم، ولكنَّ الله يغفرها لهم. وقيل: أصحاب اليمين ها هنا أطفال المسلمين.


tafseer:
{وكنا نخوض مع الخائضين} ندخل الباطل مع مَنْ دخله.
{وكنا نكذب بيوم الدين} بيوم الجزاء.
{حتى أتانا اليقين} الموت.


tafseer:
{فما لهم عن التذكرة معرضين} ما لهم يُعرضون عن تذكيرك إيَّاهم.
{كأنَّهم حمر مستنفرة} نافرةٌ مذعورة.
{فرَّت من قسورة} أي: الأسد. وقيل: الرُّماة الصَّيَّادون.
{بل يريد كلُّ امرئ منهم أن يؤتى صحفاً منتشرة} وذلك أنَّهم قالوا: إنْ سرَّك أن نتَّبعك فأت كلَّ واحدٍ منا بكتابٍ من ربِّ العالمين نؤمر فيه باتِّباعك، كما قالوا: {لن نُؤمنَ لرقيِّك حتى تنزِّلَ علينا كتاباً نقرؤه...} الآية.
{كلا} ردٌّ لما قالوا {بل لا يخافون الآخرة} حيث يقترحون أن يُؤتوا صحفاً منشرة.
{كلا إنه تذكرة} إنَّ القرآن تذكيرٌ للخلق، وليس بسحرٍ.
{فمن شاء ذكره}.
{وما يذكرون إلاَّ أن يشاء الله هو أهل التقوى} أهلٌ أن يُتَّقى عقابه {وأهل المغفرة} أهلٌ أنْ يعمل بما يُؤدِّي إلى مغفرته.


tafseer:
{لا أقسم} {لا} صلةٌ، معناه: أقسم، وقيل: {لا} ردٌّ لإِنكار المشركين البعث، ثمّ قال: أقسم {بيوم القيامة}.
{ولا أقسم بالنفس اللوامة} وهي نفس ابن آدم تلومه يوم القيامة إنْ كان عمل شرَّاً لِمَ عمله، وإنْ كان عمل خيراً لأمته على ترك الاستكثار منه، وجواب هذا القسم مضمرٌ على تقدير: إنَّكم مبعوثون، ودلَّ عليه ما بعده من الكلام، وهو قوله: {أيحسب الإِنسان} أي: الكافر {أن لن نجمع عظامه} للبعث والإِحياء بعد التَّفرقة والبلى!
{بلى قادرين} بلى نقدر على جمعها و{على أن نسوي بنانه} نجعله كخفِّ البعير، فلا يمكنه أن يعمل بها شيئاً، وقيل: نُسوِّي بنانه على ما كانت وإنْ دقَّت عظامها وصغرت.
{بل يريد الإِنسان ليفجر أمامه} يُؤخِّر التَّوبة ويمضي في معاصي الله تعالى قُدُماً قُدُماً، فيقدّم الأعمال السَّيِّئة. وقيل: معناه ليكفر بما قدَّامه، يدلُّ على هذا قوله: {يسأل أيان...}.


tafseer:
{يسأل أيان} متى {يوم القيامة} تكذيباً به واستبعاداً لوقوعه.
{فإذا برق البصر} فزع وتحيَّر.
{وخسف القمر} أظلم وذهب ضوءه.
{وجمع الشمس والقمر} أَيْ: جُمعا في ذهاب نورهما.
{يقول الإنسان يومئذٍ أين المفر} أَي: الفرار؟
{كلا} لا مفرَّ ذلك اليوم و{لا وزر} ولا ملجأ ولا حِرز.
{إلى ربك يومئذٍ المستقر} المنتهى والمصير.
{ينبأ الإِنسان} يُخبر {بما قدَّم وأخر} بأوَّل عمله وآخره.
{بل الإِنسان على نفسه بصيرة} أَيْ: شاهدٌ عليها بعملها، يشهد عليه جوارحه، وأُدخلت الهاء في البصيرة للمبالغة. وقيل: لأنَّه أراد بالإِنسان الجوارح.
{ولو ألقى معاذيره} ولو اعتذر وجادل فعليه من نفسه من يُكذِّب عذره، وقيل: معناه: ولو أرخى السُّتور وأغلق الأبواب، والمِعذار: السِّتر بلغة اليمين.
{لا تحرّك به} بالوحي {لسانك لتعجل به} كان جبريل عليه السَّلام إذا نزل بالقرآن تلاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبل فراغ جبريل كراهيةَ أن ينفلت منه، فأعلم الله تعالى أنَّه لا يُنسيه إيَّاه، وأنَّه يجمعه في قلبه.


tafseer:
{إنَّ علينا جمعه وقرآنه} قراءته عليك حتى تعيه.
{فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} أَي: لا تعجل بالتِّلاوة إلى أن يقرأ عليك.
{ثم إنَّ علينا بيانه} أَيْ: علينا أن ننزِّله قرآناً فيه بيانٌ للنَّاس.
{كلا} زجرٌ وتنبيهٌ. {بل تحبون العاجلة}.
{وتذرون الآخرة} أي: تختارون الدُّنيا على العقبى.
{وجوهٌ يومئذٍ} يوم القيامة {ناضرة} مُضِيئةٌ حسنةٌ. {إلى ربها ناظرة} تنظر إلى خالقها عياناً.
{ووجوه يومئذ باسرة} كالحةٌ.
{تظن} توقن {أن يفعل بها فاقرة} داهيةٌ عظيمةٌ من العذاب.
{كلا إذا بلغت التراقي} يعني: النَّفس. بلغت عظام الحلق.
{وقيل مَنْ راق} مال مَنْ حضر ذلك الذي قارب الموت: هل من طبيبٍ يداويه، وراقٍ يرقيه فيشفى برقيته؟
{وظن} أيقن الذي نزل به الموت {أنَّه الفراق} من الدُّنيا والأهل والمال.
{والتفت الساق بالساق} التفَّت ساقاه لشدَّة النَّزع. وقيل: تتابعت عليه الشَّدائد.


tafseer:
{إلى ربك يومئذ المساق} المنتهى والمرجع بسوق الملائكة الرُّوح إلى حيث أمر الله سبحانه.
{فلا صدَّق ولا صلى} يعني: أبا جهلٍ لعنه الله.
{ولكن كذب وتولى} عن الإِيمان.
{ثمَّ ذهب إلى أهله يتمطى} يتبختر.
{أولى لك فأولى}. {ثم أولى لك فأولى} هذا تهديدٌ ووعيدٌ له، والمعنى: وليك المكروه يا أبا أجهل، أي: لزمك المكروه.
{أيحسب الإنسان أن يترك سدى} مُهملاً غير مأمورٍ ولا منهيٍّ.
{ألم يك نطفة من مني يمنى} يصبُّ في الرَّحم.
{ثمَّ كان علقة فخلق فسوى} فخلقه الله فسوَّى خلقه، حتى صار إنساناً بعد أن كان علقةً.
{فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} فخلق من الإِنسان صنفين الرَّجل والمرأة.
{أليس ذلك} الذي فعل هذا {بقادر على أن يحيي الموتى}؟ بلى، وهو على كلِّ شيءٍ قدير.


tafseer:
{هل أتى على الإنسان} قد أتى على آدم {حين من الدَّهر} أربعون سنةً {لم يكن شيئاً مذكوراً} لأنَّه كان جسداً مُصوَّراً من طينٍ، لا يُذكر ولا يُعرف، ويجوز أن يريد جميع النَّاس، لأنَّ كلَّ أحدٍ يكون عدماً إلى أَنْ يصير شيئاً مذكوراً.
{إنا خلقنا الإِنسان} يعني: ابن آدم {من نطفة أمشاج} أخلاطٍ، يعني: ماء الرَّجل وماء المرأة واختلاف ألوانهما {نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً} أَيْ: خلقناه كذلك لنختبره بالتَّكليف والأمر والنَّهي.
{إنَّا هديناه السبيل} بيَّنا له الطَّريق {إمَّا شاكراً وإمَّا كفوراً} إنْ شكر أو كفر، يعني: أعذرنا إليه في بيان الطَّريق ببعث الرَّسول آمن أو كفر.


tafseer:
{إنَّ الأبرار} المُطيعين لربِّهم. {يشربون من كأس} إناءٍ فيه شرابٌ {كان مزاجها كافوراً} يُمزج لهم بالكافور.
{عيناً} من عينٍ {يشرب بها} بتلك العين {عباد الله يفجرونها تفجيراً} يقودونها حيث شاؤوا من منازلهم.
{يوفون بالنذر} إذا نذروا في طاعة الله وفوا به {ويخافون يوماً كان شرُّه مستطيراً} منتشراً فاشياً.
{ويطعمون الطعام على حبّه} على قلَّته وحبِّهم إيَّاه {مسكيناً} فقيراً {ويتيماً} لا أب له {وأسيراً} أي: المملوك والمحبوس في حقٍّ من المسلمين، ويقولون لهم: {إنما نطعمكم لوجه الله} لطلب ثواب الله {لا نريد منكم} بما نُطعمكم {جزاءً} مكافأةً منكم {لا شكوراً} شكراً.
{إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً} كريه المنظر لشدَّته {قمطريراً} صعباً شديداً طويل الشَّر.
{فوقاهم الله شرَّ ذلك اليوم} الذي يخافون {ولقَّاهم نضرة} ضياءً في وجوههم {وسروراً} في قلوبهم.
{وجزاهم بما صبروا} على طاعة الله وعن معصيته {جنة وحريراً}.
{متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً} حرَّاً ولا برداً، صيفاً ولا شتاءً.


tafseer:
{ودانية عليهم ظلالُها} أَيْ: قريبةً منهم ظلال أشجارها {وذللت قطوفها تذليلاً} أُدنيت منهم ثمارها، فهم ينالونها قعوداً كانوا أو قياماً.
{ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا} أَيْ: لها بياض الفضَّة وصفاء القوارير وهو قوله: {قوارير من فضة قدروها تقديراً} أي: جُعلت الأكواب على قدر رِيِّهِمْ، وهو ألذُّ الشَّراب.
{ويسقون فيها كأساً كان مزاجها زنجبيلاً} والزَّنجبيل: شيءٌ تستلذُّه العرب، فوعدهم الله ذلك في الجنَّة.
{عيناً} من عينٍ {فيها} في الجنَّة {تسمى} تلك العين {سلسبيلاً}
{ويطوف عليهم ولدان} أي: غلمانٌ {مخلَّدون} لا يشيبون {إذا رأيتهم حسبتهم} في بياضهم وصفاء ألوانهم {لؤلؤاً منثوراً}.
{وإذا رأيت ثمَّ} إذا رميت ببصرك في الجنَّة {رأيت نعيماً وملكاً كبيراً} وهو أنَّ أدناهم منزلاً ينظر في ملكه في مسيرة ألف عامٍ.
{عاليهم} فوقهم {ثياب سندس} أي: الحرير. وقوله: {شراباً طهوراً} طاهراً من الأقذاء والأقذار، ليس بنجس كخمر الدُّنيا.


tafseer:
{ولا تطع منهم آثماً} يعني: عتبة بن ربيعة {أو كفوراً} يعني: الوليد بن المغيرة، وذلك أنَّهما ضمنا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم المال والتَّزويج إِنْ ترك دعوتهم إلى الإِسلام.


tafseer:
{إنَّ هؤلاء يحبُّون العاجلة} يعني: الدُّنيا {ويذرون وراءهم يوماً ثقيلاً} ويتركون العمل ليومٍ شديدٍ أمامهم، وهو يوم القيامة.
{نحن خلقناهم وشددنا أسرهم} خلقهم وخلق مفاصلهم.
{إنَّ هذه} السُّورة {تذكرة} تذكيرٌ للخلق {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً} وسيلةً بالطَّاعة.
{وما تشاؤون إلاَّ أن يشاء الله} أَيْ: لستم تشاؤون شيئاً إلاَّ بمشيئة الله تعالى؛ لأنَّ الأمر إليه.
{يدخل من يشاء في رحمته} جنَّته، وهم المؤمنون، {والظالمين} الكافرين الذين عبدوا غيره {أعدَّ لهم عذاباً أليماً}.


tafseer:
{والمرسلات عرفاً} أي: الرِّياح التي أُرسلت مُتتابعةً كعُرْف الفرس.
{فالعاصفات عصفاً} أي: الرِّياح الشَّديدة الهبوب.
{والناشرات نشراً} الرِّياح التي تأتي بالمطر.
{فالفارقات فرقاً} يعني: آي القرآن فرَّقت بين الحلال والحرام.
{فالملقيات ذكراً} أي: الملائكة التي تنزل بالوحي.
{عذراً أو نذراً} للإِعذار والإِنذار من الله تعالى.
{إنَّ ما توعدون} من البعث والثَّواب والعقاب {لواقع}.
{فإذا النجوم طمست} مُحي نورها.
{وإذا السماء فُرِجَتْ} شُقَّت.


tafseer:
{وإذا الجبال نسفت} قُلعت من أماكنها، فأُذهبت بسرعةٍ.
{وإذا الرسل أقتت} جُمعت لوقتٍ، وهو يوم القيامة.
{لأيِّ يومٍ أجِّلت} أُخِّرت وأُمهلت.
{ليوم الفصل} القضاء بين النَّاس.
{وما أدراك ما يوم الفصل} على التَّعظيم لذلك اليوم. {ويلٌ يومئذٍ للمكذبين}.
{ألم نهلك الأولين} من الأمم المكذِّبة.
{ثم نتبعهم الآخرين} ممَّن سلكوا سبيلهم في الكفر والتَّكذيب.
{كذلك} مثل الذي فعلنا بهم {نفعل بالمجرمين} بالمُكذِّبين من قومك.
{ألم نخلقكم من ماء مهين} أي: النُّطفة.
{فجعلناه في قرار مكين} أي: الرَّحم.
{إلى قدر معلوم} وهو وقت الولادة.
{فقدرنا} أَيْ: قدَّرنا وقت الولادة {فنعم القادرون} فنعم المُقدِّرون نحن، وقُرئت بالتَّشديد والتَّخفيف، لغتان بمعنى واحدٍ.


tafseer:
{ألم نجعل الأرض كفاتاً} وعاءً. وقيل: ذات كفات، أَيْ: ضمٍّ وجمعٍ تَكْفِتُ الخلق أحياءً على ظهرها، وأمواتاً في بطنها.
{وجعلنا فيها رواسي} جبالاً ثوابت {شامخات} مرتفعاتٍ. {وأسقيناكم ماءً فراتاً} عذباً.
{ويل يومئذ للمكذبين} ويُقال لهم ذلك اليوم.
{انطلقوا} اذهبوا. {إلى ما كنتم به تكذبون} في الدنُّيا.
{انطلقوا إلى ظل} إلى دُخان جهنَّم {ذي ثلاث شعب} إذا ارتفع انْشَعَبَ ثلاث شُعَبٍ، فيقف على رؤوس الكافرين.
{لا ظليل} باردٍ {لا يغني من اللهب} ولا يدفع من لهب النَّار شيئاً.
{إنها ترمي بشرر} وهو ما يتطاير من النَّار {كالقصر} من البناء في العظم.
{كأنه جُمالاتٌ} جمع جمالٍ {صفر} سود.
{هذا يوم لا ينطقون}.
{ولا يؤذن لهم فيعتذرون} يعني: في بعض ساعات ذلك اليوم يُؤمرون بالسُّكوت.


tafseer:
{هذا يوم الفصل} بين أهل الجنَّة والنَّار {جمعناكم والأولين}.
{فإن كان لكم كيدٌ فكيدون} إنْ كان عندكم حيلةٌ فاحتالوا لأنفسكم.


tafseer:
{كلوا وتمتعوا} في الدُّنيا {قليلاً إنكم مجرمون} مشركون.
{وإذا قيل لهم اركعوا} صلُّوا {لا يركعون} لا يصلُّون.
{فبأيّ حديث بعده} بعد القرآن الذي آتاهم فيه البيان {يؤمنون} إذا لم يؤمنوا به.


tafseer:
{عمَّ يتساءلون} عمَّا يتساءلون والمعنى: عن أيِّ شيءٍ يتساءلون. يعني: قريشاً، وهذا لفظ استفهامٍ معناه تفخيم القصَّة، وذلك أنَّهم اختلفوا واختصموا فيما أتاهم به الرَّسول صلى الله عليه وسلم فمن مصدِّق ومكذِّبٍ، ثمَّ بيَّن فقال: {عن النبأ العظيم} يعني: البعث.
{الذي هم في مختلفون} لا يُصدِّقون به.
{كلا} ليس الأمر على ما ذكروا من إنكارهم البعث {سيعلمون} حقيقة وقوعه.
{ثم كلا سيعلمون} تأكيدٌ وتحقيقٌ، ثمَّ دلَّهم على قدرته على البعث، فقال: {ألم نجعل الأرض مهاداً} أَيْ: فرشناها لكم حتى سكنتموها.


tafseer:
{وخلقناكم أزواجاً} ذكوراً وإناثاً.
{وجعلنا نومكم سباتاً} راحةً لأبدانكم.
{وجعلنا الليل لباساً} يلبس كلَّ شيءٍ بسواده.
{وجعلنا النهار معاشاً} سبباً للمعاش.
{وبنينا فوقكم سبعاً شداداً} سبع سمواتٍ شدادٍ محكمةٍ.
{وجعلنا سراجاً} أي: الشَّمس {وهَّاجاً} وقَّاداً حارَّاً.
{وأنزلنا من المعصرات} السَّحاب {ماء ثجاجاً} صبَّاباً.
{لنخرج به حبَّاً} ممَّا يأكله النَّاس {ونباتاً} ممَّا ترعاه النَّعم.
{وجنات ألفافاً} مُلتفَّةً مُجتمعةً.
{إنَّ يوم الفصل كان ميقاتاً} لما وعده الله من الجزاء والثَّواب.
{يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً} زُمراً وجماعاتٍ.
{وفتحت السماء} شُقِّقت {فكانت أبواباً} حتى يصير فيها أبواب.
{وسيِّرت الجبال} عن وجه الأرض {فكانت سراباً} في خفَّة سيرها.
{إنَّ جهنم كانت مرصاداً} ترصد أهل الكفر، فلا يجاوزونها.
{للطاغين} للكافرين {مآباً} مرجعاً.
{لابثين} ماكثين {فيها أحقاباً} جمع حقب، وهو ثمانون سنة، كلُّ سنةٍ ثلثمائة وستون يوماً. كلُّ يومٍ كألف سنةٍ من أيَّام الدُّنيا، فإذا مضى حقبٌ عاد حقبٌ إلى ما لا يتناهى.


tafseer:
{لا يذوقون فيها برداً} نوماً وراحةً {ولا شراباً}.
{إلاَّ حميماً} ماءً حارَّاً من حميم جهنَّم {وغسَّاقاً} وهو ما سال من جلود أهل النَّار.
{جزاءً وفاقاً} أَيْ: جُوزوا وفق أعمالهم، فلا ذنب أعظم من الشِّرك، ولا عذاب أعظم من النَّار.
{إنهم كانوا لا يرجون حساباً} لا يخافون أن يحاسبهم الله.
{وكذبوا بآياتنا كذاباً} تكذيباً.
{وكلَّ شيء} من أعمالهم {أحصيناه} كتبناه {كتاباً} لنحاسبهم عليه.


tafseer:
{عطاءً حساباً} كثيراً كافياً، وقوله: {لا يملكون منه خطاباً} أَيْ: لا يمكلون أن يخاطبوه إلاَّ بإذنه، كقوله تعالى: {لا تكلَّمُ نفسٌ إلاَّ بإذنه} وقد فُسِّر هذا فيما قبل. وقوله: {يوم يقوم الروح} قيل: هو جبريل عليه السَّلام. وقيل: هو مَلَكٌ يقوم صفاً. وقيل: الرُّوح جندٌ من جنود الله ليسوا من الملائكة ولا من النَّاس يقومون {والملائكة صفاً} صفوفاً. {لا يتكلمون إلاَّ من أذن له الرحمن وقالوا صواباً} حقاً في الدُّنيا. يعني: لا إله إلاَّ الله.
{ذلك اليوم الحقُّ فمن شاء اتخذ إلى ربه مآباً} مرجعاً إلى طاعته.
{إنا أنذرناكم عذاباً قريباَ} يعني: يوم القيامة، {يوم ينظر المرء ما قدَّمت يداه} ما عمل من خيرٍ وشرٍّ {ويقول الكافر} في ذلك اليوم: {يا ليتني كنت تراباً} ولك حين يقول الله تعالى للبهائم والوحوش: كوني تراباً، فيتمنَّى الكافر أن لفو كان تراباً فلا يُعذَّب.


tafseer:
{والنازعات} أي: الملائكة التي تنزع أرواح الكفَّار {غرقاً} إغراقاً كما يُغرق النَّازع في القوس. يعني: المبالغة في النَّزع.
{والناشطات نشطاً} يعني: الملائكة تقبض نفس المؤمن كما ينشط العقال من يد البعير، أَيْ: يُفتح.
{والسابحات سبحاً} أي: النُّجوم تسبح في الفلك.
{فالسابقات سبقاً} أرواح المؤمنين تسبق إلى الملائكة شوقاً إلى لقاء الله عزَّ وجلَّ. وقيل: النُّجوم يسبق بعضها بعضاً في السَّير.
{فالمدبرات أمراً} يعني: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام، يُدبِّر أمر الدُّنيا هؤلاء الأربعة من الملائكة، وجواب هذه الأقسام مضمرٌ على تقدير: لَتُبعَثُنَّ.
{يوم ترجف الراجفة} تضطرب الأرض وتتحرَّك حركةً شديدةً.


tafseer:
{تتبعها الرادفة} يعني: نفخة البعث تأتي بعد الزَّلزلة.
{قلوب يومئذٍ واجفة} قلقةٌ زائلةٌ عن أماكنها.
{أبصارها خاشعة} ذليلةٌ.
{يقولون} يعني: منكري البعث {أإنا لمردودون في الحافرة} أَيْ: إلى أوَّل الأمر من الحياة بعد الموت، وهو قوله: {أإذا كنا عظاماً نخرة} أَيْ: باليةً.
{قالوا تلك إذاً كرَّة خاسرة} رجعةٌ يُخسر فيها، فأعلم الله تعالى سهولة البعث عليه فقال: {فإنما هي زجرة واحدة} أي: صيحةٌ ونفخةٌ.
{فإذا هم بالساهرة} يعني: وجه الأرض بعد ما كانوا في بطنها.
{هل أتاك} يا محمَّد {حديث موسى}.
{إذ ناداه ربُّه بالوادي المقدس طوى} طوى اسم ذلك الوادي.
{اذهب إلى فرعون إنَّه طغى} جاوز الحدَّ في الكفر.
{فقل هل لك إلى أن تزكى} أترغب في أن تتطهَّر من كفرك بالإِيمان.


tafseer:
{فأراه الآية الكبرى} اليد البيضاء.
{فكذَّب} فرعون موسى {وعصى} أمره.
{ثم أدبر} أعرض عنه {يسعى} في الأرض يعمل فيها بالفساد.
{فحشر} فجمع السَّحرة وقومه {فنادى}.
{فقال أنا ربكم الأعلى} ليس ربٌّ فوقي.
{فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} أَيْ: نكَّل الله به في الآخرة بالعذاب في النَّار، وفي الدُّنيا بالغرق.


tafseer:
{أأنتم} أيُّها المنكرون للبعث {أشدُّ خلقاً أم السماء بناها}.
{رفع سمكها} سقفها {فسوَّاها} بلا شقوقٍ ولا فطورٍ.
{وأغطش} أَظلم {ليلها وأخرج ضحاها} أظهر نورها بالشَّمس.
{والأرض بعد ذلك دحاها} بسطها، وكانت مخلوقةً غير مدحوَّةٍ.
{أخرج منها ماءها ومرعاها} ما ترعاه النَّعم من الشَّجر والعشب.
{والجبال أرساها}. {متاعاً} منفعةً {لكم ولأنعامكم}.
{فإذا جاءت الطامة الكبرى} يعني: صيحة القيامة.


tafseer:
{يسألونك عن الساعة} يعني: القيامة. {أيَّان مرساها} متى وقوعها وثبوتها؟ قال الله تعالى: {فيم أنت} يا محمد {من ذكراها} أي: ليس عندك علمها.
{إلى ربك منتهاها} منتهى علمها.
{إنما أنت منذر مَنْ يخشاها} إنَّما ينفع إنذارك من يخشاها.
{كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا} في قبورهم {إلاَّ عَشِيَّةً أو ضحاها} أَيْ: نهارها.
استقصروا مدَّة لبثهم في القبور لما عاينوا من الهول.


tafseer:
{عبس} كلح {وتولَّى} أعرض.
{أن} لأَنْ. {جاءه الأعمى} وهو عبد الله بن أمِّ مكتوم أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يدعوا أشراف قريش إلى الإِسلام، فجعل يُناديه ويكرِّر النِّداء، ولا يدري أنَّه مشتغلٌ حتى ظهرت الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعبس وأعرض عنه، وأقبل على القوم الذين يكلمهم، فأنزل الله تعالى هذه الآيات.
{ومَا يدريك لعله} لعلَّ الأعمى {يزكَّى} يتطهَّر من ذنوبه بالإِسلام، وذلك أنَّه أتاه يطلب الإِسلام، ويقول له: علِّمني ممَّا علمك الله.
{أو يَذكَّر} يتَّعظ {فتنفعه الذكرى} الموعظة، ثمَّ عاتبه عزَّ وجلَّ فقال: {أمَّا من استغنى} أثرى من المال.


tafseer:
{فأنت له تصدَّى} تُقبِلُ عليه وتتعرَّض له.
{وما عليك ألا يزكَّى} أيُّ شيء عليك في أنْ لا يُسلم؛ لأنَّه ليس عليك إسلامه، إنَّما عليك البلاغ.
{وأمَّا مَنْ جاءك يسعى} أي: الأعمى.
{وهو يخشى} الله تعالى.
{فأنت عنه تلهى} تتشاغل.
{كلا} ردعٌ وزجرٌ، أيْ: لا تفعل مثل ما فعلت {إنها} إنَّ آيات القرآن {تذكرة} تذكيرٌ للخلق.
{فمن شاء ذكره} يعني: القرآن، ثمَّ أخبر بجلالته في اللَّوح المحفوظ عنده، فقال: {في صحف مكرمة}.
{مرفوعة} رفيعة القدر {مطهرة} لا يمسُّها إلاَّ المطهرون.
{بأيدي سفرة} كَتَبةٍ، وهم الملائكة.
{كرام بررة} جمع بارٍّ.
{قتل الإنسان} لُعن الكافر. يعني: عُتبة بن أبي لهب {ما أكفره} ما أشدَّ كفره.
{من أي شيء خلقه} استفهامٌ معناه التَّقرير، ثمَّ فسَّر فقال: {من نطفة خلقه فقدَّره} أطواراً من علقةٍ ومضغةٍ إلى أن خرج من بطن أُمِّه، وهو قوله: {ثم السبيل يسره}.


tafseer:
{ثم السبيل يسره} أي: طريق خروجه من بطن أُمِّه.
{ثمَّ أماته} قبض روحه {فأقبره} جعل له قبراً يُوارى فيه، ولم يجعله ممَّن يُلقى إلى السِّباع والطير.
{ثمَّ إذا شاء أنشره} أحياه بعد موته.
{كلا} حقاً {لما} لم {يقض} هذا الكافر {ما أمره} به ربُّه.
{فلينظر الإنسان إلى طعامه} كيف قدَّره ربُّه ودبَّره له.
{أنّا صببنا الماء صباً} أي: المطر من السَّحاب.
{ثم شققنا الأرض شقاً} بالنَّبات.
{فأنبتنا فهيا حباً}. {وعنباً وقضباً} وهو القتُّ الرَّطب.


tafseer:
{وحدائق غلباً} بساتين كثيرة الأشجار.
{وفاكهة وأباً} أي: الكلأ الذي ترعاه الماشية.
{متاعاً} منفعةً {لكم ولأنعامكم}.
{فإذا جاءت الصاخَّة} صيحة القيامة.
{يوم يفرُّ المرء من أخيه}. {وأمه وأبيه}.
{وصاحبته وبنيه} لا يلتفت إلى واحدٍ منهم لشغله بنفسه، وهو قوله: {لكلِّ امرئ منهم يومئذٍ شأن يغنيه} يشغله عن شأن غيره.
{وجوهٌ يومئذٍ مسفرة} مضيئةٌ.
{ضاحكة مستبشرة} فرحةٌ.
{ووجوه يومئذ عليها غبرة} غبارٌ.
{ترهقها} تغشاها {قترة} ظلمةٌ وسوادٌ.
{أولئك} أهل هذه الحال {هم الكفرة الفجرة}.


tafseer:
{إذا الشمس كورت} ذهب ضوؤها.
{وإذا النجوم انكدرت} تساقطت وتناثرت.
{وإذا الجبال سيرت} عن وجه الأرض فصارت هباءً منبثاً.
{وإذا العشار} يعني: النُّوق الحوامل {عطلت} سُيِّبت وأُهملت، تركها أربابها، ولم يكن مالٌ أعجب إليهم منها، لإِتيان ما يشغلهم عنها.
{وإذا الوحوش حشرت} جُمعت للقصاص.
{وإذا البحار سجرت} أُوقدت فصارت ناراً ويقال: تقذف الكواكب فيها ثم تضطرم فتصير ناراً.
{وإذا النفوس زوجت} قُرِن كلُّ أحدٍ بمَنْ يعمل عمله، فأُلحق الفاجر بالفاجر والصَّالح بالصَّالح، وقيل: قُرنت الأجساد بالأرواح.


tafseer:
{وإذا المَوْءُوْدَةُ} وهي الجارية تدفن حيَّةً. {سئلت}.
{بأيِّ ذنب قتلت} وسؤالها سؤال توبيخ لوائدها؛ لأنها تقول: قتلت بغير ذنبٍ، وهذا كقوله تعالى لعيسى عليه السَّلام: {أَأَنتَ قلتَ للنَّاسِ...} الآية.
{وإذا الصحف نشرت} كُتُب الأعمال.
{وإذا السماء كشطت} قُلعت كما يكشط الغطاء عن الشَّيء.
{وإذا الجحيم سعِّرت} أُوقدت.
{وإذا الجنة أزلفت} قرِّبت لأهلها حتى يروها.
{علمت نفس ما أحضرت} أي: إذا كانت هذه الأشياء التي تكون في القيامة علمت في ذلك الوقت كلُّ نفسٍ ما أحضرت من عملٍ.
{فلا أقسم} {لا} زائدة. {بالخنس} وهي النُّجوم الخمس تخنس، أَيْ: ترجع في مجراها وراءها، وتكنس: تدخل في كناسها، أَيْ: تغيب في المواضع التي تغيب فيها، فهي الكنَّس، جمع كانسٍ.
{والليل إذا عسعس} أقبل بظلامه، وقيل: أدبر.
{والصبح إذا تنفس} امتدَّ حتى يصير نهاراً بيِّناً.
{إنه لقول رسول كريم} أي: القرآن لتنزيلُ جبريلٍ.
{ذي قوة} من صفة جبريل {عند ذي العرش مكين} ذي مكانةٍ ومنزلةٍ.


tafseer:
{مطاع ثمَّ} تطيعه الملائكة في السَّماء {أَمين} على الوحي.
{وما صاحبكم} محمد صلى الله عليه وسلم {بمجنون} كما زعمتم.
{ولقد رآه} رأى جبريل عليه السَّلام في صورته {بالأفق المبين} وهو الأفق الأعلى من ناحية المشرق.
{وما هو} يعني محمداً صلى الله عليه وسلم {على الغيب} أي: على الوحي وخبر السَّماء {بظنين} بمتَّهم، أَيْ: هو الثِّقة بما يؤدِّيه عن الله تعالى.
{وما هو} يعني: القرآن {بقول شيطان رجيم}.
{فأين تذهبون} فأيَّ طريقٍ تسلكون أبينَ من هذه الطَّريقة التي قد بُيِّنت لكم؟
{إن هو إلاَّ ذكر} ليس القرآن إلاَّ عظةٌ {للعالمين}.
{لمن شاء منكم أن يستقيم} يتبع الحقَّ ويعمل به، ثمَّ أعلمهم أنَّهم لا يقدرون على ذلك إلاَّ بمشيئة الله تعالى، فقال: {وما تشاؤون إلاَّ أن يشاء الله رب العالمين}.


tafseer:
{إذا السماء انفطرت} انشقَّت.
{وإذا الكواكب انتثرت} تساقطت.
{وإذا البحار فجِّرت} فُتح بعضها في بعضٍ فصارت بحراً واحداً.
{وإذا القبور بعثرت} قُلب ترابها وبُعث الموتى الذين فيها.
{علمت نفسٌ ما قدَّمت} من عملٍِ أُمرت به {و} ما {أخرت} منه فلم تعمله.
{يا أيها الإِنسان ما غرَّك بربك الكريم} أَي: ما خدعك وسوَّل لك الباطل حتى أضعت ما أوجب عليك.
{الذي خلقك فسوَّاك} جعلك مستوي الخلق {فعدلك} قوَّمك وجعلك معتدل الخلق والقامة.


tafseer:
{في أيِّ صورة ما شاء ركَّبك} إمَّا طويلاً؛ وإمَّا قصيراً؛ وإمَّا حسناً؛ وإمَّا قبيحاً.
{كلا بل تكذبون بالدين} بالمجازاة بالأعمال.
{وإنَّ عليكم لحافظين} يحفظون أعمالكم.
{كراماً} على الله {كاتبين} يكتبون أقوالكم وأعمالكم.
{يعلمون ما تفعلون} لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم.
{إنَّ الأبرار} الصَّادقين في إيمانهم. {لفي نعيم}.
{وإنَّ الفجار} الكفَّار. {لفي جحيم}.
{يصلونها} يقاسون حرَّها. {يوم الدين}.
{وما هم عنها بغائبين} بمخرجين، ثمَّ عظَّم شأن يوم القيامة، فقال: {وما أدراك ما يوم الدين}.
{يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً} لا تملك أن تُنجيها من العذاب، {والأمر يومئذٍ لله} وحده، لم يملك أحدٌ أمراً في ذلك اليوم كما ملك في الدُّنيا.


tafseer:
{ويل للمطففين} يعني: الذين يبخسون حقوق النَّاس في الكيل والوزن.
{الذين إذا اكتالوا} أخذوا بالكيل {على الناس} من النَّاس {يستوفون} يأخذون حقوقهم تامَّة وافيةً.
{وإذا كالوهم} كالوا لهم {أو وزنوهم} وزنوا لهم {يخسرون} ينقصون.
{ألا يظن أولئك} ألا يستيقن أولئك الذين يفعلون ذلك {أنهم مبعوثون}.
{ليوم عظيم} يعني: يوم القيامة.
{يوم يقوم الناس} من قبورهم {لربِّ العالمين} والمعنى أنَّهم لو أيقنوا بالبعث ما فعلوا ذلك.
{كلا} ردعٌ وزجرٌ، أَيْ: ليس الأمر على ما هم عليه، فليرتدعوا {إنَّ كتاب الفجار} الذي فيه أعمالهم مرقومٌ مكتوبٌ مثبتٌ عليهم في {سجين} في أسفل سبع أرضين، وهو محل إبليس وجنده.
{وما أدراك ما سجين} أي: ليس ذلك ممَّا كنتَ تعلمه أنت ولا قومُك. وقوله: {كتاب مرقوم} فمؤخَّرٌ معناه التَّقديم؛ لأنَّ التَّقدير كما ذكرنا: إنَّ كتاب الفجَّار كتابٌ مرقومٌ في سجِّين.


tafseer:
{كلا بل ران على قلوبهم} أي: غلب عليها حتى غمرها وغشيها {ما كانوا يكسبون} من المعاصي، وهو كالصَّدأ يغشى القلب.
{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} يحجبون عن الله تعالى فلا يرونه.
{ثم إنهم لصالوا الجحيم} لداخلو النَّار.
{ثمَّ يقال هذا} العذاب {الذي كنتم به تكذِّبون} في الدُّنيا.
{كلا إنَّ كتاب الأبرار لفي عليين} في السَّماء السَّابعة تحت العرش.
{وما أدراك} وما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} كيف هي، وأيُّ شيءٍ صفتها.
{كتاب مرقوم} يعني: كتاب الأبرار كتابٌ مرقومٌ.
{يشهده المقربون} تحضره الملائكة؛ لأنَّ عليين محلُّ الملائكة.


tafseer:
{على الأرائك ينظرون} أَيْ: إلى ما أعطاهم الله سبحانه من النَّعيم والكرامة.
{تعرف في وجوههم نَضْرَةَ النعيم} أي: غضارته وبريقه.
{يسقون من رحيق} وهو الخمر الصَّافية. {مختوم}.
{ختامه مسك} يعني: إذا فني ما في الكأس وانقطع الشَّراب يختم ذلك الشَّراب برائحة المسك. {وفي ذلك فيتنافس المتنافسون} فليرغب الرَّاغبون بالمبادرة إلى طاعة الله عزَّ وجلَّ.
{ومزاجه} ومزاج ذلك الشَّراب {من تسنيم} وهو عينُ ماءٍ تجري في جنَّة عدنٍ، وهي أعلى الجنَّات، ثمَّ فسَّره فقال: {عيناً يشرب بها المقربون} أَيْ: يشربها المُقرَّبون.
{إنَّ الذين أجرموا} أشركوا: يعني: أبا جهلٍ وأصحابه {كانوا من الذين آمنوا} من فقراء المؤمنين {يضحكون} استهزاءً بهم.
{وإذا مروا بهم يتغامزون} يغمز بعضهم بعضاً ويشيرون إليهم.
{وإذا انقلبوا} رجعوا {إلى أهلهم} أصحابهم وذويهم {انقلبوا فاكهين} مُعجبين بما هم فيه، يتفكَّهون بذكر المؤمنين.
{وإذا رأوهم} رأوا المؤمنين {قالوا إنَّ هؤلاء لضالون}.
{وما أرسلوا} يعني: الكفَّار {عليهم} على المؤمنين {حافظين} لأعمالهم موكلين بأموالهم.
{فاليوم} يعني: يوم القيامة {الذين آمنوا من الكفار يضحكون} كما ضحكوا منهم في الدُّنيا.
{على الأرائك ينظرون} إليهم كيف يُعذَّبون.
{هل ثوِّب الكفار ما كانوا يفعلون} أي: هل جُوزوا بسخريتهم بالمؤمنين في الدُّنيا؟


tafseer:
{إذا السماء انشقت} تنشقُّ السَّماء يوم القيامة.
{وأذنت لربها} سمعت أمر ربِّها بالانشقاق {وحقت} وحقَّ لها أن تطيع.
{وإذا الأرض مدَّت} من أطرافها فَزِيد فيها، كما يمدُّ الأديم.
{وألقت ما فيها} ما في بطنها من الموتى والكنوز {وتخلَّت} وخَلَتْ منها.


tafseer:
{يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً} عاملٌ لربِّك عملاً {فملاقيه} فملاقٍ عملك، والمعنى: إذا كان يوم القيامة لقي الإنسان عمله.
{فأمَّا مَنْ أوتي كتابه بيمينه}.
{فسوف يحاسب حساباً يسيراً} وهو العرض على الله عزَّ وجلَّ؛ لأنَّ مَنْ نُوقش الحساب عُذِّب.
{وينقلب إلى أهله} في الجنَّة {مسروراً}.
{وأمَّا مَنْ أوتي كتابه وراء ظهره} وذلك أنَّ يديه غُلَّتا إلى عنقه، فيُؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره.
{فسوف يدعو ثبوراً} فينادي بالهلاك على نفسه.
{ويصلى سعيراً} ويدخل النَّار.
{إنَّه كان في أهله} في الدُّنيا {مسروراً} متابعاً لهواه.
{إنَّه ظنَّ أن لن يحور} لن يرجع إلى ربِّه.
{بلى} أيْ: ليس الأمر كما ظنَّ، يرجع إلى ربِّه.
{فلا أقسم} معناه فأقسم {بالشفق} وهو الحمرة التي تُرى بعد سقوط الشَّمس. وقيل: يعني: اللَّيل والنَّهار.
{والليل وما وسق} جمع وحمل، وضمَّ وآوى من الدَّوابِّ والحشرات، والهوام والسباع، وكلّ شيء دخل عليه اللَّيل.
{والقمر إذا اتسق} اجتمع واستوى.
{لتركبنَّ طبقاً عن طبق} حالاً بعد حالٍ، من النُّطفة وإلى العلقة، وإلى الهرم والموت حتى يصيروا إلى الله تعالى.


tafseer:
{والله أعلم بما يوعون} أي: يحملون في قلوبهم، ويُضمرون.
{فبشرهم} أخبرهم {بعذاب أليم}. وقوله: {غير ممنون} أي: غير منقوصٍ ولا مقطوعٍ.


tafseer:
{والسماء ذات البروج} يعني: بروج الكواكب، وهي اثنا عشر برجاً.
{واليوم الموعود} يوم القيامة.
{وشاهد} يوم الجمعة {ومشهود} يعني: يوم عرفة.
{قتل} لُعن {أصحاب الأخدود} وهو الشَّقُّ يحفر في الأرض طولاً، وهم قومٌ كفرةٌ كانوا يعبدون الصنم، وكان قومٌ من المؤمنين بين أظهرهم يكتمون إيمانهم، فاطَّلعوا على ذلك منهم فشقُّوا أخدوداً في الأرض، وملؤوه ناراً وعرضوهم على النَّار، فمن لم يرجع عن دينه قذفوه فيها.
{النار ذات الوقود} ذات الالتهاب.
{إذ هم عليها قعود} وذلك أنَّهم قعدوا عند تلك النَّار.


tafseer:
{وهم على ما يفعلون بالمؤمنين} من التَّعذيب والصَّدِّ عن الإِيمان {شهود} حاضرون. أخبر الله تعالى عن قصَّة قومٍ بلغت بصيرتهم في إيمانهم إلى أن صبروا على أَنْ أُحرقوا بالنَّار في الله.
{وما نقموا منهم إلاَّ أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد} أَيْ: ما أنكروا عليهم ذنباً إلاَّ إيمانهم.


tafseer:
{إنَّ الذين فتنوا} أَيْ: أحرقوا {المؤمنين والمؤمنات ثمَّ لم يتوبوا} لم يرجعوا عن كفرههم {فلهم عذاب جهنم} بكفرهم {ولهم عذاب الحريق} بما أحرقوا المؤمنين.


tafseer:
{إنَّ بطش ربك} أخذه بالعذاب {لشديد}.
{إنَّه هو يبدئ} الخلق، يخلقهم ابتداءً ثمَّ يُعيدهم عند البعث.
{وهو الغفور الودود} المحبُّ أولياءه.
{ذو العرش} خالقه ومالكه {المجيد} المستحقُّ لكمال صفات العلوِّ والمدح.


tafseer:
{هل أتاك حديث الجنود} خبر الجموع الكافرة، ثمَّ بيَّن مَنْ هم فقال: {فرعون وثمود}.
{بل الذين كفروا} من قومك {في تكذيب} كذبٍ لك.
{والله من ورائهم محيط} قدرته مشتملةٌ عليهم فلا يعجزه منهم أحدٌ.
{بل هو قرآن مجيد} كثير الخير، وليس كما زعم المشركون.
{في لوح محفوظ} من أن يبدِّل ما فيه أو يُغيِّر.


tafseer:
{والسماء والطارق} يعني: النُّجوم كلَّها؛ لأنَّ طلوعها باللَّيل، وكلُّ ما أتى ليلاً فهو طارق، وقد فسَّر الله تعالى ذلك بقوله: {النجم الثاقب} المضيء النَّيِّرُ.
{إن كلُّ نفسٍ لما عليها} لَعَليها، و{ما} صلة {حافظ} من ربِّها يحفظ عملها.
{فَلْيَنْظُرِ الإِنسان ممَّ خلق} من أيِّ شيءٍ خلقه ربُّه، ثمَّ بيَّن فقال: {خلق من ماءٍ دافق} مدفوقٍ مصبوبٍ في الرَّحم. يعني: النُّطفة.
{يخرج من بين الصلب} وهو ماء الرَّجل {والترائب} عظام الصَّدر، وهو ماء المرأة.
{إنَّه} إنَّ الله {على رجعه} على بعث الإِنسان وإِعادته بعد الموت {لقادر}.


tafseer:
{يوم تبلى السرائر} يعني: يوم القيامة، وفي ذلك اليوم تختبر السَّرائر، وهي الفرائضُ التي هي سرائر بين العبد وربِّه، كالصَّلاة والصَّوم وغسل الجنابة، ولو شاء العبد أن يقول: فعلت ذلك ولم يفعله أمكنه، فهي سرائر عند العبد، وإنما تبين وتظهر صحَّتها وأمانة العبد فيها يوم القيامة.
{فما له} يعني: الإِنسان الكافر {من قوة ولا ناصر}.
{والسماء ذات الرجع} أَيْ: المطر.
{والأرض ذات الصدع} تتشقَّق عن النَّبات.
{إنه} أَيْ: القرآن {لقول فصل} يفصل بين الحقّ والباطل.
{وما هو بالهزل} أَيْ: باللَّعب والباطل.
{إنهم} يعني: مشركي مكَّة {يكيدون كيداً} يُظهرون للنبيِّ صلى الله عليه وسلم على ما هم على خلافه.
{وأكيد كيداً} وهو استدارجُ الله تعالى إيَّاهم من حيث لا يعلمون {فمهِّل الكافرين أمهلهم رويداً} يقول: أخِّرهم قليلاً؛ فإني آخذهم بالعذاب، فأُخذوا يوم بدرٍ، وذلك أنَّه كان يدعو الله تعالى عليهم، فقال الله تعالى: {أمهلهم رويداً}، أَيْ: قليلاً.


tafseer:
{سبِّح اسم ربك الأعلى} نزِّه ذات ربِّك من السُّوء. وقيل: معناه: قل: سبحان ربِّي الأعلى.
{الذي خلق فسوَّى} خلق الإنسان مُستوي الخلق.
{والذي قدَّر فهدى} قدَّر الأرزاق ثمَّ هدى لطلبها.
{والذي أخرج} من الأرض {المرعى} النَّبات.
{فجعله غثاء} يابساً وهو ما يحمله السَّيل ممَّا يجف من النَّبات {أحوى} أسود بالياً.
{سنقرئك} سنجعلك قارئاً لما يأتيك به جبريل عليه السَّلام من الوحي {فلا تنسى} شيئاً، وهذا وعدٌ من الله سبحانه لنبيِّه عليه السَّلام أن يحفظ عليه الوحي حتى لا ينفلت منه شيءٌ.


tafseer:
{إلاَّ ما شاء الله} أن ينسخه. وقيل: إلاَّ ما شاء الله، وهو لا يشاء أن تنسى {إنَّه يعلم الجهر} من القول والفعل {وما يخفى}.
{ونيسِّرك لليسرى} أَيْ: نُهوِّن عليك الشَّريعة اليسرى، وهي الحنيفيَّة السَّمحة.
{فذكر} فَعِظْ بالقرآن {إن نفعت الذكرى} التَّذكير.
{سيذكر} سيتَّعظ {من يخشى} الله.
{ويتجنبها} ويتجنَّب الذِّكرى ويتباعد عنها {الأشقى} في علم الله.
{الذي يصلى النار الكبرى} الذي يدخل جهنَّم.
{ثمَّ لا يموت فيها ولا يحيى} لا يموت فيها موتاً يستريح به من العذاب، ولا يحيا حياةً يجد فيها روح الحياة.
{قد أفلح} صادف البقاء في الجنَّة {مَنْ تزكَّى} أكثر من العمل الصالح.
{وذكر اسم ربه فصلى} أَيْ: الصَّلوات الخمس.
{بل تؤثرون} تختارون {الحياة الدنيا}.
{والآخرة خير وأبقى} من الدُّنيا.
{إنَّ هذا} الذي ذكرتُ من فلاح المُتزكِّي، وكون الآخرة خيراً من الدُّنيا {لفي الصحف الأولى} مذكورٌ في الكتب المتقدِّمة.
{صحف إبراهيم وموسى} يعني: ما أنزل الله عليهما من الكتب.


tafseer:
{هل أتاك حديث الغاشية} يعني: القيامة؛ لأنَّها تغشى الخلق، ومعنى: {هل أتاك} أَيْ: إنَّ هذا لم يكن من علمك، ولا من علم قومك.
{وجوه يومئذٍ خاشعة} ذليلةٌ.
{عاملة} في النار تعالج حرَّها وعذابها {ناصبة} ذات نصبٍ وتعبٍ.
{تصلى ناراً} تقاسي حرَّها {حامية} حارَّةً.
{تسقى من عين آنية} متناهيةٍ في الحرارة.
{ليس لهم} في جهنم {طعام إلاَّ من ضريع} وهو يبيس الشِّبْرِقِ، وهو نوعٌ من الشَّوك لا تقربه دابَّةٌ ولا ترعاه، وصفته ما ذكر الله: {لا يسمن ولا يغني من جوع}.


tafseer:
{وجوهٌ يومئذٍ ناعمة} حسنةٌ.
{لسعيها} في الدُّنيا {راضية} حين أًعطيت الجنَّة بعملها.
{في جنة عالية}.
{لا تسمع فيها لاغية} لغواً ولا باطلاً.


tafseer:
{ونمارق مصفوفة} أَيْ: وسائد بعضها بجنب بعضٍ.
{وزرابيُّ} وهي البسط والطَّنافس {مبثوثة} مفرَّقة في المجالس، ثمَّ نبَّههم على عظيمٍ من خلقه قد ذلَّله لصغير؛ ليدلَّهم، بذلك على توحيده، فقال: {أفلا ينظرون إلى الإِبل كيف خلقت}.


tafseer:
{سطحت} أَيْ: بُسطت.
{فذكِّر إنما أنت مذكِّر} ذكِّرهم نعم الله ودلائل توحيده، فإنَّك مبعوثٌ بذلك.
{لست عليهم بمسيطر} بمسلِّط تُكرههم على الإِيمان، وهذا قبل أَنْ أُمر بالحرب.
{إلاَّ من تولى} لكنْ من تولَّى عن الإيمان {وكفر}.
{فيعذِّبه الله العذاب الأكبر} عذاب جهنم.
{إنَّ إلينا إيابهم} رجوعهم.
{ثمَّ إنَّ علينا حسابهم}.


tafseer:
{والفجر} يعني: فجر كلِّ يومٍ.
{وليالٍ عشر} عشر ذي الحجَّة.
{والشفع} يعني: يوم النَّحر؛ لأنَّه يوم العاشر {والوتر} يوم عرفة؛ لأنَّه يوم التَّاسع.
{والليل إذا يسر} يعني: ليل المزدلفة إذا مضى وذهب. وقيل: إذا جاء وأقبل.
{هل في ذلك} الذي ذكرت {قَسَمٌ لذي حجر} أَيْ: مقنعٌ ومكتفى في القسم لذي عقلٍ، ثمَّ ذكر الأمم التي كذَّبت الرُّسل كيف أهلكهم فقال: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد}.


tafseer:
{إرم} يعني: عاداً الأولى، وهو عاد بن عوص بن إرم، وإرم: اسم القبيلة. {ذات العماد} أَيْ: ذات الطُّول، وقيل: ذات البناء الرفيع، وقيل: ذات العمد السيَّارة، وذلك أنَّهم كانوا أهل عمدٍ سيَّارة ينتجعون الغيث.
{التي لم يخلق مثلها في البلاد} في بطشهم وقوَّتهم وطول قامتهم.
{وثمود الذي جابوا} قطعوا {الصخر} فاتَّخذوا منها البيوت {بالواد} يعني: وادي القرى، وكانت مساكنهم هناك.
{وفرعون ذي الأوتاد} ذي الجنود والجموع الكثيرة، وكانت لهم مضارب كثيرةٌ يوتدونها في أسفارهم.


tafseer:
{فصبَّ عليهم ربك سوط عذاب} أَيْ: جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب.
{إنَّ ربك} جواب القسم الذي في أوَّل السُّورة {لبالمرصاد} بحيث يرى ويسمع ويرصد أعمال بني آدم.
{فأمَّا الإنسان} يعني: الكافر {إذا ما ابتلاه ربُّه} امتحنه بالنِّعمة والسَّعة {فأكرمه} بالمال {ونعَّمة} بما وسَّع عليه {فيقول ربي أكرمنِ} لا يرى الكرامة من الله إلاَّ بكثرة الحظِّ من الدُّنيا.
{وإمَّا إذا ما ابتلاه فقدر} فضيَّق {عليه رزقه فيقول ربي أهانن} يرى الهوان في قلَّة حظِّه من الدنيا، وهذا صفة الكافر، فأما المؤمن فالكرامة عنده أن يُكرمه الله بطاعته، والهوان أن يُهينه بمعصيته، ثم رَدَّ هذا على الكافر، فقال: {كلا} أَيْ: ليس الأمر كما يظنُّ هذا الكافر. {بل لا تكرمون اليتيم} إخبارٌ عمَّا كانوا يفعلونه من ترك توريث اليتيم، وحرمانه ما يستحقُّ من الميراث.
{ولا تَحَاضُّون على طعام المسكين} لا تأمرون به، ولا تُعينون عليه.
{وتأكلون التراث} يعني: ميراث اليتامى {أكلاً لمّاً} شديداً، تجمعون المال كلَّه في الأكل، فلا تُعطون اليتيم نصيبه.
{وتحبون المال حباً جماً} كثيراً.
{كلا} ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر {إذا دكت الأرض دكاً دكاً} إذا زُلزلت الأرض فكَسر بعضها بعضاً.
{وجاء ربك} أَيْ: أمر ربِّك وقضاؤه {والملك} أَيْ: الملائكةُ {صفاً صفاً} صفوفاً.
{وجيء يومئذٍ بجهنم} تُقاد بسبعين أَلْفِ زمامٍ، كلُّ زمامٍ بأيدي سبعين ألف مَلَكٍ {يومئذٍ يتذكَّر الإنسان} يُظهر الكافر التَّوبة {وأنى له الذكرى} ومن أين له التَّوبة؟
{يقول يا ليتني قدمت لحياتي} أَيْ: للدَّار الآخرة التي لا موت فيها.
{فيومئذٍ لا يعذِّب عذابه أحد} لا يتولَّى عذاب الله تعالى يومئذٍ أحدٌ، والأمر يومئذ أمره، ولا أمر غيره.
{ولا يوثق وثاقه} يعني بالوثاق الإِسار والسًَّلاسل والأغلال، والمعنى: لا يبلغ أحدٌ من الخلق كبلاغ الله سبحانه في التَّعذيب والإِيثاق.


tafseer:
{يا أيتها النفس المطمئنة} إلى ما وعد الله سبحانه المصدِّقة بذاك.
{ارجعي إلى ربك} يقال لها ذلك عند الموت. {راضية} بما آتاها الله {مرضية} رضي عنها ربُّها. هذا عند خروجها من الدُّنيا، فإذا كان يوم القيامة قيل: {فادخلي في عبادي} أَيْ: في جملة عبادي الصَّالحين.
{وادخلي جنتي}.


tafseer:
{لا أقسم} المعنى: أقسم، و{لا} توكيدٌ. {بهذا البلد} يعني: مكَّة.
{وأنت} يا محمَّدُ {حلٌّ بهذا البلد} تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر، أُحلَّت له مكَّةُ ساعةً من النَّهار يوم الفتح حتى قاتل وقتل من شاء.
{ووالدٍ} أقسم بآدم عليه السَّلام {وما ولد} وولده، و{ما} بمعنى مَنْ.
{لقد خلقنا الإِنسان في كبد} أَيْ: مشقَّةٍ يكابد أمر الدُّنيا والآخرة وشدائدهما. وقيل مُنتصباً معتدلاً.
{أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} نزلت في رجلٍ من بني جمح يُكنى أبا الأشدين، كان يوصف بالقوَّة؛ فقال الله تعالى: أيحسب بقوَّته أن لن يقدر عليه أحدٌ، والله قادر عليه.


tafseer:
{يقول أهلكت مالاً} على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم {لبداً} كثيراً بعضه على بعض، وهو كاذبٌ في ذلك، قال الله تعالى: {أيحسب أن لم يره أحد} في إنفاقه، فيعلم مقدار نفقته، ثمَّ ذكر ما يستدلُّ به على أنَّ الله تعالى قادرٌ عليه، وأَنْ يحصي عليه ما يعمله، فقال: {ألم نجعل له عينين}. {ولساناً وشفتين}.
{وهديناه النجدين} يقول: ألم نُعرِّفه طريق الخير وطريق الشَّرِّ.
{فلا اقتحم العقبة} أَيْ: لم يدخل العقبة، وهذا مَثَلٌ ضربه الله تعالى للمنفق في طاعة الله يحتاج أن يتحمَّل الكُلفة، كمَنْ يتكلَّف صعود العقبة، يقول: لم ينفق هذا الإنسان في طاعة الله شيئاً.
{وما أدراك ما العقبة} أَيْ: ما اقتحام العقبة، ثمَّ فسَّره فقال: {فك رقبة} وهو إخراجها من الرِّقِّ بالعون في ثمنها.
{أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسغبة} مجاعةٍ.
{يتيماً ذا مقربة} ذا قرابةٍ.
{أو مسكيناً ذا متربة} أَيْ: ذا فقرٍ قد لصق من فقره بالتُّراب.
{ثم كان من الذين آمنوا} أَيْ: كان مقتحم العقبة وفاكُّ الرَّقبة والمُطعم من الذين آمنوا؛ فإنَّه إنْ لم يكن منهم لم ينفعه قربةٌ {وتواصوا} أوصى بعضهم بعضاً {بالصبر} على طاعة الله تعالى {وتواصوا بالمرحمة} بالرَّحمة على الخلق.
{أولئك أصحاب الميمنة} مَنْ كان بهذه الصفة فهو من جملة أصحاب اليمين.
{والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة} أصحاب الشِّمال. وقيل في أصحاب اليمين: إنَّهم الميامين على أنفسهم، وفي أصحاب المشأمة: إنَّهم المشائيم على أنفسهم.
{عليهم نار مؤصدة} مُطَبقةٌ.


tafseer:
{والشمس وضحاها} وضيائها.
{والقمر إذا تلاها} تبعها في الضِّياء والنُّور، وذلك في النِّصف الأوَّل من الشَّهر يخلف الشَّمسَ القمرُ في النُّور.
{والنهار إذا جلاَّها} جلَّى الظُّلمة وكشفها. وقيل: جلَّى الشَّمس وبيَّنها؛ لأنها تبين إذا انبسط النَّهار.
{والليل إذا يغشاها} يستر الشَّمس.
{والسماء وما بناها} أَيْ: وبنائها.
{والأرض وما طحاها} وطحوها، أَيْ: بسطها.
{ونفس وما سوَّاها} وتسوية خلقها.
{فألهمها فجورها وتقواها} علَّمها الطَّاعة والمعصية.


tafseer:
{قد أفلح} سعد {مَنْ زكاها} أصلح الله نفسه وطهَّرها من الذُّنوب.
{وقد خاب مَنْ دسَّاها} جعلها الله ذليلةً خسيسةً حتى عملت بالفجور، ومعنى دسَّاها: أخفى محلها، ووضع منها وأحملها وخذلها.
{كذبت ثمود بطغواها} بطغيانها كذَّبت الرُّسل.
{إذِ انبعث} قام {أشقاها} عاقر النَّاقة.
{فقال لهم رسول الله} صالحٌ. {ناقة الله} ذَروا ناقة الله {وسقياها} وشربها في يومها.
{فكذَّبوه فعقروها} فقتلوا النَّاقة {فدمدم عليهم ربهم} أهلكهم هلاك استئصال {بذنبهم فسوَّاها} سوَّى الدمامة عليهم فعمَّهم بها. وقيل: سوَّى ثمود بالهلاك، فأنزله بصغيرها وكبيرها.
{ولا يخاف عقباها} لا يخاف اللَّهُ من أحدٍ تبعةَ ما أنزل بهم. وقيل: لا يخاف أشقاها عاقبة جنايته.


tafseer:
{والليل إذا يغشى} أيْ: يغشى الأُفق بظلمته.
{والنهار إذا تجلى} بان وظهر.
{وما خلق} ومَنْ خلق {الذكر والأنثى} وهو الله تعالى، وجواب القسم وهو قوله:
{إنَّ سعيكم لشتى} إنَّ عملكم لمختلفٌ. يريد: بينهما بُعدٌ يعني: عمل المؤمن وعمل الكافر. نزلت في أبي بكر الصِّديق وأبي سفيان بن حرب.
{فأمَّا مَنْ أعطى} ماله {واتقى} ربَّه واجتنب محارمه.
{وصدَّق بالحسنى} أيقن بأنَّ الله سبحانه سيخلف عليه. وقيل: صدَّق ب لا إله إلاَّ الله.
{فسنيسره} فسنهيِّئه {لليسرى} للخلَّة اليسرى، أَي: الأمر السَّهل من العمل بما يُرضي الله تعالى، وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه اشترى جماعةً يُعذِّبُهم المشركون ليرتدُّوا عن الإِسلام، فوصفه الله تعالى بأنَّه أعطى وصدَّق بالمُجازاة من الله له.
{وأمَّا مَنْ بخل} بالنَّفقة في الخير {واستغنى} عن الله، فلم يرغب في ثوابه.


tafseer:
{فسنيسره للعسرى} أَيْ: نخذله حتى يعمل بما يُؤدِّيه إلى العذاب والأمر العسير.
{وما يغني عنه ماله إذ تردَّى} أَيْ: مات وهلك. وقيل: سقط في جهنَّم.
{إنَّ علينا للهدى} أَي: إِنَّ علينا أَّنْ نبيِّن طريق الهدى من طريق الضَّلال.
{وإن لنا للآخرة والأولى} فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ.
{فأنذرتكم} خوَّفتكم {ناراَ تلظى} تتوقَّد.
{لا يصلاها إلاَّ الأشقى} لا يدخلها إلاَّ الكافر. {الذي كذَّب وتولَّى}.
{وسيجنبها} أَيْ: يبعد منها {الأتقى} يعني: أبا بكر رضوان الله عليه.
{الذي يؤتي ماله يتزكى} يطلب أن يكون عند الله زاكياً، ولا يطلب رياءً ولا سمعةً.
{وما لأحدٍ عنده من نعمة تجزى} وذلك أنَّ الكفَّار قالوا لمَّا اشترى أبو بكر رضي الله عنه بلالاً فأعتقه: ما فعل أبو بكر ذلك إلاَّ ليدٍ كانت عنده لبلال، فقال الله تعالى: وما لأحد عنده من نعمةٍ تُجزى، أَيْ: لم يفعل ذلك مجازاة ليدٍ أُسديت إليه.
{إلاَّ ابتغاء وجه ربه الأعلى} أي: لكن طلب ثواب الله.
{ولسوف يرضى} سيدخل الجنَّة.


tafseer:
{والضحى} أيْ: النَّهارِ كلِّه.
{والليل إذا سجى} سكن بالخلق واستقرَّ بظلامه.
{ما ودَّعك ربك وما قلى} وما تركك منذ اختارك، وما أبغضك منذ أحبَّك، وهذا جواب القسم. وقد كان تأخَّر الوحي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم خمسة عشر يوماً، فقال ناس: إنَّ محمداً ودَّعه ربُّه وقلاه، فأنزل الله هذه السورة.
{وللآخرة خير لك من الأولى} لأّنَّ الله يعطيك فيها الكرامات والدَّرجات.
{ولسوف يعطيك ربك} في الآخرة من الثَّواب، وفي مقام الشَّفاعة {فترضى}.
يروى أنَّه قال عليه السَّلام لمَّا نزلت هذه الآية: إذن لا أرضى وواحدٌ من أُمَّتي في النَّار. ثمَّ أخبر عن حاله قبل الوحي، وذكَّره نعمه عليه فقال:


tafseer:
{ألم يجدك يتيماً} حين مات أبواك ولم يُخلِّفا لك مالاً ولا مأوى {فآوى} فآواك إلى عمِّك أبي طالب وضمَّك إليه حتى كفلك وربَّاك.
{ووجدك ضالاً} عمَّا أنت عليه اليوم من معالم النُّبوَّة وأحكام القرآن والشَّريعة، فهداك إليها، كقوله: {ما كنتَ تدري ما الكتابُ ولا الإيمانُ...} الآية.
{ووجدك عائلاً} فقيراً ولا مال لك، فأغناك بمال خديجة رضي الله عنه، ثمَّ بالغنائم.
{فأما اليتيم فلا تقهر} على ماله، واذكر يُتمك.
{وأما السائل فلا تنهر} فلا تزجره، ولكن بذلٌ يسير، أو ردٌّ جميلٌ، واذكر فقرك.
{وأمَّا بنعمة ربك} أَيْ: النُّبوَّة والقرآن {فحدِّث} أخبر بها.


tafseer:
{ألم نشرح لك صدرك} أَلم نفتحْ ونوسِّع، ونليِّن لك قلبك بالإِيمان والنُّبوَّة، والعلم والحكمة؟ هذا استفهامٌ معناه التَّقرير.
{ووضعنا} حططنا {عنك وزرك} ما سلف منك في الجاهليَّة. وقيل: يعني: الخطأ والسَّهو. وقيل: معناه: خفَّفنا عليك أعباء النُّبوَّة، والوِزر في اللُّغة: الحِمل الثقيل: {الذي أنقض} أثقل {ظهرك}.
{ورفعنا لك ذكرك} أي: إذا ذُكرت ذكرتَ معي.
{فإنَّ مع العسر يسراً} أي: مع الشِّدَّة التي أنتَ فيها من مقاساة بلاء المشركين يُسراً، بإظهاري إيَّاك عليهم حتى تغلبهم، وينقادوا لك طوعاً أو كرهاً.
{إنَّ مع العسر يسراً} تكرارٌ للتَّأكيد. وقيل: إنَّ هذا عامٌّ في كلِّ عسرٍ أصاب المؤمن، وهو من الله تعالى على وعد اليسر؛ إمَّا في الدُّنيا، وإمَّا في الآخرة، فالعسر واحدٌ، واليسر اثنان.
{فإذا فرغت} من صلاتك {فانصب} أَي: اتعب في الدُّعاء وسله حاجتك، وارغب إلى الله تعالى به.


tafseer:
{والتين والزيتون} هما جبلان بالشَّام، طور تينا، وطور زيتا بالسِّريانية، سمِّيا بالتِّين والزَّيتون؛ لأنَّهما يُنبتانهما.
{وطور سِنين} جبل موسى عليه السَّلام، وسينين: المبارك بالسِّريانية.
{وهذا البلد الأمين} الآمن. يعني: مكَّة، سمَّاه أميناً لأنه آمنٌ لا يُهاج أهله.
{لقد خلقنا الإِنسان في أحسن تقويم} صورةٍ؛ لأنَّه معتدل القامة، يتناول مأكوله بيده.
{ثمَّ رددناه أسفل سافلين} إلى أرذل العمر، والسَّافلون: هم الهرمى والزَّمنى والضَّعفى.
{إلاَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجرٌ ممنون} يعني: إنَّ المؤمن إذا ردَّ إلى أرذل العمر كُتب له مثل أجره إذا كان يعمل، بخلاف الكافر، فذلك قوله: {فلهم أجرٌ غير ممنون} أي: غير مقطوعٍ. وقيل: معنى: {ثم رددناه أسفل سافلين}: إلى النَّار، يعني: الكافر، ثمَّ استثنى المؤمنين، فقال: {إلاَّ الذين آمنوا} وهذا القول أظهر، ثمَّ قال توبيخاً للكافر: {فما يكذبك} أيُّها الإِنسان {بعد} هذه الحُجَّة {بالدين} بالحساب والجزاء، ومعنى: ما يُكذِّبك: ما الذي يجعلك مكذِّباً بالدِّين. وقيل: إنَّ هذا خطابٌ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، فما الذي يكذِّبك يا محمد بعد ما تبيَّن من قدرتنا على خلق الإِنسان، وظهر من حجَّتنا، كأنَّه قال: فمَنْ يقدر على تكذيبك بالثَّواب والعقاب.
{أليس الله بأحكم الحاكمين} في جميع ما خلق وصنع، وكلُّ ذلك دالٌّ على علمه وحكمته جلَّ جلاله، وتقدَّست أسماؤه، ولا إله غيره.


tafseer:
{أقرأ باسم ربك} يعني: اقرأ القرآن باسم ربك، وهو أن تذكر التَّسمية في ابتداء كلِّ سورةٍ. {الذي خلق} الأشياء والمخلوقات.
{خلق الإِنسان} يعني: ابن آدم {من علق} جمع عَلَقةٍ.
{اقرأ وربك الأكرم} يعني: الحليم عن جهل العباد، فلا يعجل عليهم بالعقوبة.
{الذي علَّم بالقلم} ثمَّ بيَّن ما علَّم، فقال: {علَّم الإنسان ما لم يعلم} وهو الخطُّ والكتابة.
{كلا} حقَّاً {إنَّ الإِنسان ليطغى} ليتجاوز ويستكبر على ربِّه.
{أن رآه} رأى نفسه {استغنى}.
{إنَّ إلى ربك الرجعى} المرجع في الآخرة، فيجازي الطَّاغي بما يستحقُّه.


tafseer:
{أرأيت الذي ينهى} يعني: أبا جهلٍ.
{عبداً إذا صلى} وذلك أنَّه قال: لئن رأيتُ محمداً يصلي لأطأنَّ على رقبته، ومعنى: أرأيتَ ها هنا تعجُّبٌ، وكذلك قوله: {أرأيت إن كان على الهدى}. {أو أمر بالتقوى}.
{أرأيت إن كذب وتولى}. والمعنى: أرأيت الذي ينهى عبداً إذا صلَّى وهو على الهدى آمرٌ بالتَّقوى، والنَّاهي كاذبٌ مُتولٍّ عن الذِّكرى، أَيْ: فما أعجب من ذا!
{ألم يعلم} أبو جهلٍ {بأنَّ الله يرى} أَيْ: يراه ويعلم ما يفعله.
{كلا} ردعٌ وزجرٌ {لئن لم ينته} عمَّا هو عليه من الكفر ومعاداة النبيِّ صلى الله عليه وسلم {لنسفعن بالناصية} لنجرَّن بناصيته إلى النَّار، ثمَّ وصف ناصيته، فقال: {ناصيةٍ كاذبة خاطئة} وتأويلها: صاحبُها كاذبٌ خاطئ.
{فليدع ناديه} فليستعن بأهل مجلسه، وذلك أنَّه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لأملأنَّ عليك هذا الوادي خيلاً جُرداً، ورجالاً مُرداً، فقال الله تعالى: {فليدع ناديه}.
{سندع الزبانية} وهم الملائكة الغلاظ الشِّداد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو دعا ناديه لأخذته الزَّبانية عياناً»
{كلا} ليس الأمر على ما عليه أبو جهلٍ {لا تطعه واسجد} وصلِّ {واقترب} تقرّب إلى ربِّك بطاعته.


tafseer:
{إنا أنزلناه} أي: أنزلنا القرآن {في ليلة القدر} ليلة الحكم والفصل، يقضي الله فيها قضاء السَّنة، والقَدْر: بمعنى التَّقدير. أنزل الله تعالى القرآن كلَّه في ليلة القدر جُملةً واحدةً من اللَّوح المحفوظ إلى سماء الدُّنيا، ثمَّ نزل به جبريل عليه السَّلام على النبيِّ صلى الله عليه وسلم في عشرين سنةً.
{وما أدراك} يا محمَّد عليه السَّلام {ما ليلة القدر} على التَّعظيم لشأنها والتَّعجيب منها، ثمَّ أخبر عنها فقال: {ليلة القدر خير من ألف شهر} أي: من ألف شهرٍ ليس فيها ليلة القدر.
{تنزل الملائكة والروح} يعني: جبريل عليه السَّلام {فيها} في تلك اللَّيلة {بإذن ربهم من كل أمر} أي: بكلِّ أمرٍ قضاه الله تعالى في تلك اللَّيلة للسَّنة، وتمَّ الكلام ها هنا، ثمَّ قال: {سلام هي} أَيْ: تلك اللَّيلة كلها سلامةٌ وخيرٌ لا داء فيها، ولا يستطيع الشَّيطان أن يصنع فيها شيئاً. وقيل: يعني: تسليم الملائكة في تلك اللَّيلة على أهل المساجد {حتى مطلع الفجر} إلى وقت طلوع الفجر.


tafseer:
{لم يكن الذين كفروا} بمحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم {من أهل الكتاب} أي: اليهود والنَّصارى {والمشركين} يعني: كفَّار العرب {منفكين} مُنتهين زائلين عن كفرهم {حتى تأتيهم البينة} يعني: أتتهم البينة، أَي: البيان والبصيرة، وهو محمد عليه السَّلام والقرآن. يقول: لم يتركوا كفرهم حتى بُعث إليهم محمَّدٌ عليه السَّلام، وهذا فيمَنْ آمن من الفريقين، ثمَّ فسَّر البيِّنة فقال: {رسول من الله يتلو صحفاً} كتباً {مطهرة} من الباطل.
{فيها كتب} أحكامٌ {قيِّمة} مستقيمةٌ عادلةٌ، ثمَّ ذكر كفَّار أهل الكتاب، فقال: {وما تفرَّق الذين أوتوا الكتاب} أي: ما اختلفوا في كون محمَّدٍ عليه السَّلام حقاً لما يجدون من نعته في كتابهم {إلاَّ مِنْ بعد ما جاءتهم البينة} إلاَّ من بعد ما بيَّنوا أنَّه النبيُّ الذي وُعدوا به في التَّوراة والإِنجيل، يريد: أنَّهم كانوا مجتمعين على صحَّة نبوَّته، فلمَّا بُعث جحدوا نبوَّته وتفرَّقوا، فمنهم مَنْ كفر بغياً وحسداً، ومنهم مَنْ آمن، وهذا كقوله تعالى: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلاَّ من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم...} الآية.
{وما أمروا} يعني: كفَّار الذين أُوتوا الكتاب {إلاَّ ليعبدوا الله} إلاَّ أنْ يعبدوا الله {مخلصين له الدين} الطَّاعة، أَيْ: مُوحِّدين له لا يعبدون معه غيره. {حنفاء} على دين إبراهيم عليه السَّلام ودين محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم. وقوله: {وذلك دين القيمة} أي: دين الملَّة القيِّمة، وهي المستقيمة، وباقي الآية ظاهرٌ.


tafseer:
{إذا زلزلت الأرض زلزالها} أي: حُرِّكت حركةً شديدةً لقيام السَّاعة.
{وأخرجت الأرض أثقالها} كنوزها وموتاها، فألقتها على ظهرها.
{وقال الإِنسان} يعني: الكافر الذي لا يؤمن بالبعث {ما لها} إنكاراً لتلك الحالة.
{يومئذ تحدّث أخبارها} أَيْ: تُخبر بما عُمل عليها من خيرٍ وشرٍّ.
{بأنَّ ربك أوحى لها} أي: أمرها بالكلام وأذن لها فيه.
{يومئذ يصدر الناس} ينصرف النَّاس {أشتاتاً} متفرِّقين عن موقف الحساب، فآخذٌ ذات اليمين، وآخذٌ ذات الشِّمال {ليروا أعمالهم} أَيْ: ثوابها.
{فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره} يرى المؤمن ثوابه في الآخرة، والكافر في الدُّنيا يراه في نفسه وأهله وماله.
{ومَنْ يعمل مثقال ذرة شراً يره} جزاء المؤمن في الدُّنيا بالأحزان والمصائب، والكافر في الآخرة.


tafseer:
{والعاديات} يعني: الخيل في الغزو {ضبحاً} تضبح ضبحاً، وهو صوت أجوافها إذا عدت.
{فالموريات} وهي الخيل التي تُوري النَّار {قدحاً} بحوافرها إذا عدت في الأرض ذات الحجارة باللَّيل.
{فالمغيرات صبحاً} يعني: الخيل تُغير على العدوِّ وقت الصبح، وإنما يُغير أصحابها ولكن جرى الكلام على الخيل.
{فأثرن} هيَّجن {به} بمكان عدوها {نقعاً} غباراً.
{فوسطن} توسطن {به} بالمكان الذي هي به {جمعاً} من النَّاس أغارت.
عليهم، يريد: صارت في وسط قومٍ من العدوِّ تُغير عليهم.
{إن الإنسان} جواب القسم {لربه لكنود} لكفورٌ. يعني: الكافر يجحد نعم الله تعالى.
{وإنه} وإنَّ الله تعالى {على ذلك} على كنوده {لشهيد}.
{وإنّه لحب الخير} لأجل حبِّ المال {لشديد} لبخيلٌ.
{أفلا يعلم} هذا الإنسان {إذا بعثر} قُلب فَأُثير {ما في القبور} يعني: إذا بُعث الموتى.
{وحصِّل} بيِّن وأُبرز {ما في الصدور} من الكفر والإيمان.
{إنَّ ربهم بهم يومئذٍ لخبير} عالمٌ فيجازيهم على كفرهم في ذلك اليوم، وإنَّما قال {بهم} لأنَّ الإِنسان اسم الجنس.


tafseer:
{القارعة} يعني: القارعة؛ لأنَّها تقرع القلوب بأهوالها.
{ما القارعة} تفخيمٌ لشأنها وتهويلٌ، كما قلنا في الحاقَّة.
{يوم يكون الناس كالفراش} كغوغاء الجراد لا يتَّجه إلى جهةٍ واحدةٍ، كذلك النَّاس إذا بُعثوا ماج بعضهم في بعضٍ للحيرة {المبثوث} المفرَّق.
{وتكون الجبال كالعهن} كالصُّوف {المنفوش} المندوف، لخفَّة سيرها.
{فأمَّا مَنْ ثقلت موازينه} بالحسنات.
{فهو في عيشة راضية} يرضاها.
{وأما من خفت موازينه}. {فأمه هاوية} فمسكنه النَّار.
{وما أدراك ماهِيَهْ} ثمَّ فسرها فقال: {نار حامية} شديدة الحرارة.


tafseer:
{ألهاكم التكاثر}. {حتى زرتم المقابر} شغلكم التَّكاثر بالأموال والأولاد والعدد عن طاعة الله تعالى: {حتى زرتم المقابر}: حتى أدرككم الموت على تلك الحالة. نزلت في اليهود قالوا: نحن أكثرُ من بني فلانٍ، وبنو فلان أكثرُ من بني فلانٍ، ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضُلالاً.
{كلا} ليس الأمر الذي ينبغي أَنْ تكونوا عليه التَّكاثر {سوف تعلمون} عند النَّزع سوء عاقبة ما كنتم عليه.
{ثمَّ كلا سوف تعلمون} سوء عاقبة ما كنتم عليه في القبر، والتَّكرير لتأكيد التَّهديد.
{كلا لو تعلمون عليم اليقين} أَيْ: لو علمتم الأمرَ حقَّ علمه لشغلكم ذلك عمَّا أنتم فيه، وجواب {لو} محذوف ثمَّ ابتدأ فقال: {لترون الجحيم}.
{ثم لترونها} تأكيدٌ أيضاً {عَيْنَ اليقين} عياناً لستم عنها بغائبين.
{ثمَّ لتسألنَّ يومئذ عن النعيم} عن الأمن والصَّحة فيما أفنيتموها.


tafseer:
{والعصر} هو الدَّهر، أَقسم الله به.
{إنَّ الإِنسان} يعني: الكافر العامل لغير طاعة الله {لفي خسر} خسرانٍ، يعني: إنَّه يخسر أهله ومحله ومنزلته في الجنَّة.
{إلاَّ الذين آمنوا} فإنَّهم ليسوا في خسرٍ. {وتواصوا بالحق} وصَّى بعضهم بالإِقامة على التَّوحيد والإِيمان {وتواصوا بالصَّبر} على طاعة الله والجهاد في سبيله. ويروى مرفوعاً: {إن الإنسان لفي خسرٍ} يعني: أبا جهلٍ، {إلاَّ الذين آمنوا} يعني: أبا بكر {وعملوا الصالحات} يعني: عمر بن الخطاب. {وتواصوا بالحقِّ} يعني: عثمان. {وتواصوا بالصَّبر} يعني: علياً. رضي الله عنهم أجمعين.


tafseer:
{ويلٌ لكلِّ همزة لمزة} يعني: الإنسان الذي يغتاب النَّاس ويعيبهم. نزلت في أُميَّة بن خلف. وقيل: في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
{الذي جمع مالاً وعدده} أعدَّه للدَّهر، وقيل: أكثر عدده.
{يحسب أنَّ ماله أخلده} في الدُنيا حتى لا يموت.
{كلا} ليس الأمر على ما يحسب. {لينبذنَّ في الحطمة} ليطرحنَّ في النار.


tafseer:
{التي تطلع على الأفئدة} أَيْ: يبلغ ألمها وإحراقها إلى الأفئدة.
{إنها عليهم مؤصدة} مطبقةٌ.
{في عمد} جمع عمودٍ. {ممددة}. قيل: يعني: أوتاد الأطباق التي تطبق عليهم، ومعنى {في عمدٍ}: بعمدٍ. وقيل: إنَّها عمدٌ يُعذَّبون بها في النَّار.


tafseer:
{ألم ترَ} ألم تعلم. وقيل: ألم تخبر {كيف فعل ربك بأصحاب الفيل}.
{ألم يجعل كيدهم في تضليل} أضلَّ كيدهم عمَّا أرادوا من تخريب الكعبة.
{وأرسل عليهم طيراً أبابيل} جماعاتٍ جماعاتٍ.
{ترميهم بحجارة من سجيل} من آجرٍ.
{فجعلهم كعصف مأكول} كزرعٍ أكلته الدَّوابُّ فداسته وفتَّتته. والعصف: ورق الزرع.


tafseer:
{لإِيلاف قريش} قيل: هذه اللام تتَّصل بما قبلها، على معنى: أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش وتألف رحلتيها. وقيل: معنى اللام التَّأخير، على معنى: فليعبدوا ربَّ هذا البيت {لإِيلاف قريش} أَيْ: ليجعلوا عبادتهم شكراً لهذه النِّعم واعترافاً بها. يقال: ألف الشَّيء وآلفه بمعنىً واحد، والمعنى: لإِلف قريش رحلتيها، وذلك انَّه كانت لهم رحلتان رحلةٌ في الشِّتاء إلى اليمين، ورحلة في الصَّيف إلى الشَّام، وبهما كانت تقوم معايشهم وتجاراتهم. وكان لا يتعرَّض لهم في تجارتهم أحدٌ. يقول: هم سكَّان حرم الله وولاة بيته، فمنَّ الله عليهم بذلك، وقال: {فليعبدوا ربَّ هذا البيت}. {الذي أطعهم من جوع} أَيْ: بعد جوعٍ، وكانوا قد أصابتهم شدة حتى أكلوا الميتة والجيف، ثمَّ كشف الله ذلك عنهم {وآمنهم من خوف} فلا يخافون في الحرم الغارة، ولا يخافون في رحلتهم.


tafseer:
{أرأيت الذي يكذب بالدين} نزلت في العاص بن وائل. وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة. وقيل: في أبي سفيان، وذلك أنَّه نحر جزوراً فأتاه يتيمٌ يسأله، فقرعه بعصاه، فذلك قوله تعالى: {يدعُّ اليتيم} أَيْ: يدفعه بجفوةٍ من حقِّه.
{ولا يحضُّ على طعام المسكين} لا يُطعم المسكين ولا يأمر بإطعامه.
{فويل للمصلين}. {الذين هم عن صلاتهم ساهون} غافلون يُؤخِّرونها عن وقتها.
{الذين هم يراؤون} يعني: المنافقين يُصلُّون في العلانيَة، ويتركون الصَّلاة في السِّرِّ.
{ويمنعون الماعون} الزَّكاة وما فيه منفعةٌ من الفأس والقِدر والماء والملح.


tafseer:
{إنَّا أعطيناك الكوثر} قيل: هو نهرٌ في الجنَّة حافتاه الدُّرُّ. وقيل: هو الخير الكثير.
{فصلِّ لربك} صلاة العيد، يعني: يوم النَّحر {وانحر} نُسكك. وقيل: {فصلِّ} فضع يدك على نحرك في صلاتك.
{إنَّ شانئك} مُبغضك {هو الأبتر} المُنقطع العقب. وقيل: المنقطع عن كلِّ خير. نزلت في العاص بن وائل سمَّى النبيَّ صلى الله عليه وسلم أبتر عند موت ابنه القاسم.


tafseer:
{قل يا أيها الكافرون} نزلت في رهطٍ من قريشٍ قالوا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم تعبد آلهتنا سنةً. ونعبد إلهك سنةً، فأنزل الله هذه السُّورة.
{لا أعبد ما تعبدون} في الحال.
{ولا أنتم عابدون ما أعبد} في الحال ما أعبده.
{ولا أنا عابد} في الاستقبال {ما عبدتم}.
{ولا أنتم عابدون} في الاستقبال {ما أعبد} فنفى عنهم عبادة الله في الحال، وفيما يستقبل، وهذا في قومٍ أعلمه الله أنَّهم لا يؤمنون، ونفى أيضاً عن نفسه عبادة الأصنام في الحال وفيما يستقبل، لييئسوا عنه في ذلك.
{لكم دينكم} الشِّرك {ولي ديني} الإِسلام، وهذا قبل أَنْ يُؤمر بالحرب.


tafseer:
{إذا جاء نصر الله} إيَّاك على مَنْ ناوأك من اليهود والعرب {والفتح} يعني: فتح مكة.
{ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} جماعاتٍ جماعاتٍ بعد ما كان يدخل واحدٌ فواحدٌ. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا نزلت هذه السورة قال: قد نُعِيَتْ إليَّ نفسي.
{فسبح بحمد ربك} أمره الله عزَّ وجل أن يُكثر التَّسبيح والاستغفار، ليختم له في آخر عمره بالزِّيادة في العمل الصّالح.


tafseer:
{تبت يدا أبي لهب وتب} لمَّا نزل قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين} صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصَّفا، ونادى بأعلى صوته يدعو قومه، فاجتمعوا إليه فأنذرهم النَّار، وقال: إنِّي نذيرٌ لكم بين يدي عذاب شديدٍ، فقال أبو لهب: تبَّاً لك، ما دعوتنا إلاَّ لهذا، فأنزل الله: {تبت يدا أبي لهب} أَيْ: خابت وخسرت {وتب} وخسر هو، ولمَّا خوَّفه النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالعذاب قال: إنَّه إنْ كان ما يقوله ابن أخي حقاً؛ فإني أفتدي منه بمالي وولدي، فقال الله تعالى: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} يعني: ولده.
{سيصلى ناراً ذات لهب}.
{وامرأته حَمّالةَ الحطب} نقَّالة الحديث الماشية بالنَّميمة، وهي أمُّ جميلٍ أخت أبي سفيان.
{في جيدها} في عنقها {حبل من مسد} سلسلةٌ من حديدٍ ذرعها سبعون ذراعاً، تدخل في فيها وتخرج من دبرها، ويلوى سائرها في عنقها، والمسد: كلُّ ما أُحكم به الحبل.


tafseer:
روي أنَّ قوماً من المشركين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربَّك، فأنزل الله عزَّ وجلَّ: {قل هو الله أحد} أَيْ: الذي سألتم نسبته هو الله أحدٌ.
{الله الصمد} السَّيِّد الذي قد انتهى إليه السُّؤدد. وقيل: الصَّمد: الذي لا جوف لَه، ولا يأكل ولا يشرب. وقيل: هو المقصود إليه في الرَّغائب.
{لم يلد ولم يولد}.
{ولم يكن له كفواً أحد} لم يكن أحدٌ مثلاً له.


tafseer:
{قل أعوذ برب الفلق} نزلت هذه السُّورة والتي بعدها لمَّا سحر لبيدُ بن الأعصم اليهوديّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشتكى شكوى شديدةً، فأعلمه الله بما سحر به، وأين هو، فبعث مَنْ أتى به، وكان وَتَراً فيه إحدى عشرة عقدةً، فجعلوا كلما حلُّوا عقدةً وجد راحةً حتى حلُّوا العقد كلَّها، وأمره الله تعالى أن يتعوَّذ بهاتين السُّورتين، وهما إحدى عشرة آية على عدد العقد، وقوله: {برب الفلق} يعني: الصُّبح.


tafseer:
{ومن شر غاسق} يعني: اللَّيل {إذا وقب} دخل.
{ومن شر النفاثات} يعني: السَّواحر تنفث {في العقد} كأنَّها تنفخ فيها بشيءٍ تقرؤه.
{ومن شرِّ حاسد إذا حسد} يعني: لبيداً الذي سحره.


tafseer:
{قل أعوذ برب الناس}. {ملك الناس}. {إله الناس}.
{من شرِّ الوسواس} يعني: ذا الوسواس وهو الشيطان {الخناس} وهو الذي يخنس ويرجع إذا ذُكر الله، والشَّيطان جاثمٌ على قلب الإِنسان، فإذا ذَكر الله تنحَّى وخنس، وإذا غفل التقم قلبه فحدَّثه ومنَّاه، وهو قوله: {الذي يوسوس في صدور الناس}.
{من الجِنَّة} أَيْ: الشيطان الذي هو من الجنِّ {والناس} عطف على قوله: الوسواس. والمعنى: من شرِّ ذي الوسواس ومن شر النَّاس، كأنَّه أُمر أن يستعيذه من شرِّ الجنِّ ومن شر النَّاس.


